彝文文献《祭社神经》的文化人类学解读
彝族介绍
论九龙彝族与周边藏族的文化共同性阅读291次2008-04-04 苏静来源：《康定民族师范高等专科学校学报》2005年第5期九龙县位于四川西部,甘孜藏族自治州东南角,北连康定,东、南毗邻石棉、冕宁,西、南与木里接壤,是甘孜州、雅安地区、凉山州及藏、汉、彝三个民族聚居区的接合部,是甘孜藏区唯一一个彝、藏、汉杂居区。
彝文化与藏文化是两个不同的文化系统,但是在九龙及周边地区,彝族与其周边的史称“西番”的藏族却在文化上具有许多共同的特征。
这些共同的文化特征是什么?为什么会形成这些共同的文化特征?笔者就这些问题作了专门的调查研究,不足之处,请专家学者指正。
一、彝、藏两种文化的共同性调查笔者生长在九龙、冕宁、石棉三县接壤的九龙县湾坝乡,从小就与当地的藏民交往密切,并参加过他们的许多生活实践,比较熟悉他们的风俗习惯。
2005年,笔者在查阅了石棉、冕宁、九龙等地的相关文史资料后,又专程到九龙县湾坝乡、石棉县蟹螺乡、安顺乡、新棉镇等地区藏、彝两族部分群众中进行实地调查。
文献和田野调查的资料显示,九龙彝族与石棉、冕宁等周边地区的部分藏族在以下几个方面存在着十分明显的文化共同性:1.九龙彝族与周边藏族在宗教习惯和丧葬习俗方面的共同性(1)多神崇拜的宗教观念。
彝族是一个具有多神崇拜观念的民族,在《九龙县志》中就有这样的记载:“彝族崇信鬼神,对一些自然物体或自然现象,诸如天、地、山、川、风、雨、雷、电、太阳、月亮等,都以为神。
”我们在调查中发现,在九龙及周边的藏族中同样存在这种多神崇拜的观念。
例如生活在石棉的藏族信奉“万物有灵的多神教。
有天神、地神、山神、水神、打猎神、公道神、白石家神等。
”九龙彝族生病时经常请毕摩、苏尼占卜,测吉凶,驱鬼治病等。
而雅安市汉源县的藏族在解放前也有“烧羊膀骨卜吉凶,生病后不吃药,跳神撵鬼”的习俗。
(2)相同或相近的丧葬习俗。
据调查,在解放前九龙、石棉等地的一些藏族有火葬的习惯。
据《石棉县志》记载,“县域藏族的丧葬有火葬、土葬两种形式。
浅析彝族传统文化中的惰性心理
《戏剧之家》2018年第25期 总第289期213文化天地浅析彝族传统文化中的惰性心理莫色阿迁（四川省彝文学校 凉山州民族干部学校，四川 西昌 615000）作者简介：莫色阿迁，四川省彝文学校，凉山州民族干部学校教师，主要从事彝族文化教学与研究。
【摘 要】本论文主要通过彝族传统文化中的因循守旧、家支观念、鬼神观念、小农均衡等惰性心理的体现，从不同角度阐述其在现代进程中的影响。
对待传统文化应以科学的态度、科学的发展观为指导去粗取精，去伪存真，还原事物的本来面貌促进文化的健康发展。
【关键词】彝族；传统文化；惰性心理；解构中图分类号：C912.6 文献标志码：A 文章编号：11007-0125(2018)25-0213-02千百年来彝族这个古老的民族，在我们这个光荣而又古老的国度里繁衍、生息、劳动和创造，在人类文化发展史上创造了具有独特风貌和鲜明色彩的彝族文化，丰富了中华民族的文化，同时也形成了自己独特的民族心理素质。
对待传统文化，我们应采取辩证的实事求是的态度，既要肯定优秀的传统文化对社会发展起过推动的作用，也要承认传统文化中的惰性心理因素直接束缚和阻碍着社会的进步和发展，并影响着广大人民群众的生活和思想。
本文试图就彝族传统文化中存在的几种惰性心理的表现形式，作一粗浅的剖析。
一、因循守旧的心理首先，奉传统思想观念为圭臬，视祖先规矩为真理，因循守旧不思进取。
这种心理表现是：因循成规，不敢越传统习俗半步，不敢为天下先。
彝族谚语讲道：“长辈立规矩，晚辈守规矩；父语如铁打，母语似墨汁。
”其次是守旧，由于彝族先民所处的文化环境具有复杂性、特殊性，造成彝民族易短视而缺乏前瞻性，易浮躁而缺乏深刻性。
体现出目光短浅，心胸狭窄的心理，认为遵循传统正道才是对彝族文化的最大尊重。
这与现代社会道德观念是背道而驰的，所以现代彝人在文化发展过程中，自觉放弃，转变观念、更新理念，朝大众化方向迈进，与其它民族在文化认同过程中，共同繁荣发展。
四川凉山彝族的色彩符号解读
四川凉山彝族的色彩符号解读作者：杨奕来源：《美与时代·美术学刊》2015年第07期摘要：自有人类以来，象征意义就与大多数主要的色彩联系在一起。
在漫长的历史发展进程中，凉山彝族人民在数千年历史的变迁与生活实践中，在我国古代五行色彩的基础上，以丰富的想象力和卓越的创造力，将创造出神秘的、跳跃着生命的、黑、红、黄三原色色彩文化。
关键词：四川凉山彝族；三色文化；符号一、颜色彝族诗人吉狄马嘉在《彝人梦见的颜色》一诗中写道“我梦见过黑色，我梦见黑色的披毡被人高高地扬起。
黑色的祭品独自走向祖先的魂灵，黑色的英雄结上爬满了不落的星…… /我梦见过红色，我梦见过红色的飘带在牛角上呜响，红色的长裙在吹动一支缠绵的谣曲… …？我梦见过黄色，我梦见过一千把黄色的伞在远山歌唱，黄色的衣边牵着了跳荡的太阳… …”彝族的三色文化是彝族文化史重要的组成部分，它同彝族人民的快乐、忧伤、喜悦、梦想紧密相联。
二、五色与三色中国是一个多民族的国家，不同地域、不同民族形成了各自不同的色彩信仰和审美习惯。
几千年来受到原始图腾崇拜、宗教信仰、封建帝制、宗教信仰，以及地域名俗文化的深刻影响，色彩依附于各种祭祀、帝制宗法的器具上，成为传播和彰显神权、族权、王权及等级权利的符号。
对于色彩偏爱，显示出各民族不同的民族信仰的特征。
当然，这其中有相当一部分是来自于原生态文化，代表普通劳动人民的审美意识的图形与色彩符号。
如以“五行说”为核心的五色观念。
“五行”是中国古老哲学观念的一个重要内容，“五行”观念涵盖了时辰、气候、方位、神灵、人文社会等物质与精神的各个方面。
五色对应五方，带有强烈的象征意义，即所谓东方者太昊，其色属青，故称青帝，以掌春时；南方者属帝，属火，赤色，故称赤帝，以司夏日；居天下之中者黄帝，其色属黄，支配四方；西方者少昊，其色属白，故称白帝，掌管金秋；北方者颛顼，其色属黑，故称黑帝，以治冬日。
从而给五色赋予了特殊的文化含义。
其实，基本上可以这样说：“彝族文化从形成那天算起，就受到中原汉文化的深远影响。
从神明到世俗—云南石林彝族牛崇拜研究
4、促进石林彝族撒尼人刺绣的国际交流与合作。通过参加国际文化交流活动 和举办石林彝族撒尼人刺绣展览等方式，展示石林彝族撒尼人刺绣的独特魅力， 加强国际间的了解与合作。
总之，石林彝族撒尼人的刺绣象征文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部 分，具有独特的艺术魅力和历史文化价值。通过深入研究和挖掘，我们不仅可 以更好地传承这一文化遗产，还可以提高其在当代社会的应用价值，促进民族 团结和文化交流。
在云南石林彝族地区，牛崇拜的起源可以追溯到远古时期。当时，彝族先民将 牛视为图腾，对其进行崇拜和祭祀。随着历史的发展，彝族牛崇拜逐渐融入了 儒、释、道等思想，形成了独具特色的民族信仰。在现代社会中，彝族牛崇拜 依然盛行，成为当地文化的重要组成部分。它不仅维系着彝族人的精神信仰， 还推动了地方社会经济的发展。
神明崇拜是人类社会最早的宗教形式之一，它是人们对超自然力量的敬畏和臆 想的体现。神明崇拜通常包括对自然、祖先、图腾等的崇拜，体现了人类对未 知世界的探索和解读。在彝族牛崇拜中，对牛的神化是一个典型例子。彝族人 将牛视为祖先和神明的象征，尊其为“百兽之王”，并赋予其神圣的地位。
世俗崇拜则是社会生活的一部分，它反映了人们对于现世生活的和追求。世俗 崇拜通常与物质利益、社会地位等现实需求密切相关。在彝族社会中，对牛的 世俗崇拜也十分盛行。彝族人将牛视为重要的生产工具和财富象征，对其加以 崇拜和珍惜。不同年龄段、性别和地位的彝族人有着不同的牛崇拜表现形式， 如青年男女之间的“斗牛”活动，村民祭祀时的“牛拉鼓”等。
此外，彝族牛崇拜还对当地教育事业产生了积极影响。当地学校和教育机构将 彝族牛崇拜融入课堂教育，使学生从小就能深入了解本民族的传统信仰和文化 内涵。这不仅有助于培养学生的民族自豪感和认同感，还有助于传统文化的传 承和发展。
彝风彝俗DOC
彝风彝俗（一）彝族的起源、形成与文化彝族的先民，与分布于我国西部的古代氏、羌人有密切的关系。
在6000—7000年前，住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人沿金沙江在安宁河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。
滇池和邛都的居民，史称‚越雟羌‛、‚青羌‛、‚蛮夷‛、‚郡夷‛、‚叟‛等，并不断和当地的僰(濮)人、僚、汉人等融合，成为彝族的先民。
西汉时彝族的一支先民就以“昆明”为名。
东汉时的“叟”也是对当时彝族先民的称呼。
唐宋时期的乌蛮人（元以后被称为“罗罗”）是彝族的直接前身。
由于种种原因所造成的历史条件的不同，彝族的形成过程出现了二元化的现象。
一支是以云南的彝族为代表，是在国家产生的基础上形成的。
唐代南诏国的建立标志着这支彝族的真正形成。
另一支是以四川凉山地区北部乌蛮的彝族为代表。
他们没建立过国家，而是首先联合成部族，再由部族发展成民族的。
大家所熟悉的《三国演义》里面的孟获就是彝族人。
地理分布的历史演变彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省区内，即四川的大渡河以南和雅砻江支流以安宁河两岸的大凉山地区，以及云南的金沙江、元江、哀牢山、无量山之间的地区及滇西的华坪、宁蒗、永胜等被称为云南的“小凉山”的地区，贵州的安顺、毕节两地区，广西的隆林、睦边两县。
彝族分布的这些地区自然环境都比较差，绝大部分是地形十分复杂的高山，有的属于高寒山区，平坝和河谷地带很少。
这种分布格局的形成经历了长期的历史演变。
在秦汉时期，彝族先民的活动中心大约在云南滇池周围和四川邛都（今西昌东南）地区，从事农耕或游牧。
后来向南迁到“诺以”、“曲以”两水沿岸，即金沙江和安宁河流域。
大约在魏晋南北朝时，他们又从金沙江、安宁河流域和滇池、哀牢山等地逐渐扩大到滇江北、滇南、黔西北及广西西北部等地。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝风彝俗DOC
彝风彝俗（一）彝族的起源、形成与文化彝族的先民，与分布于我国西部的古代氏、羌人有密切的关系。
在6000—7000年前，住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人沿金沙江在安宁河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。
滇池和邛都的居民，史称‚越雟羌‛、‚青羌‛、‚蛮夷‛、‚郡夷‛、‚叟‛等，并不断和当地的僰(濮)人、僚、汉人等融合，成为彝族的先民。
西汉时彝族的一支先民就以“昆明”为名。
东汉时的“叟”也是对当时彝族先民的称呼。
唐宋时期的乌蛮人（元以后被称为“罗罗”）是彝族的直接前身。
由于种种原因所造成的历史条件的不同，彝族的形成过程出现了二元化的现象。
一支是以云南的彝族为代表，是在国家产生的基础上形成的。
唐代南诏国的建立标志着这支彝族的真正形成。
另一支是以四川凉山地区北部乌蛮的彝族为代表。
他们没建立过国家，而是首先联合成部族，再由部族发展成民族的。
大家所熟悉的《三国演义》里面的孟获就是彝族人。
地理分布的历史演变彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省区内，即四川的大渡河以南和雅砻江支流以安宁河两岸的大凉山地区，以及云南的金沙江、元江、哀牢山、无量山之间的地区及滇西的华坪、宁蒗、永胜等被称为云南的“小凉山”的地区，贵州的安顺、毕节两地区，广西的隆林、睦边两县。
彝族分布的这些地区自然环境都比较差，绝大部分是地形十分复杂的高山，有的属于高寒山区，平坝和河谷地带很少。
这种分布格局的形成经历了长期的历史演变。
在秦汉时期，彝族先民的活动中心大约在云南滇池周围和四川邛都（今西昌东南）地区，从事农耕或游牧。
后来向南迁到“诺以”、“曲以”两水沿岸，即金沙江和安宁河流域。
大约在魏晋南北朝时，他们又从金沙江、安宁河流域和滇池、哀牢山等地逐渐扩大到滇江北、滇南、黔西北及广西西北部等地。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
《巫傩之祭——文化人类学的中国文本》付梓
《巫傩之祭——文化人类学的中国文本》付梓
艺编
【期刊名称】《艺海》
【年(卷),期】2006(000)006
【摘要】@@ 傩文化的研究自二十世纪八十年代以来,到如今已经进入了一个关键性的阶段.
【总页数】1页(P33)
【作者】艺编
【作者单位】无
【正文语种】中文
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2.巫傩文化研究的发展轨迹和理论贡献——我为什么要研究中国的"巫傩文化" [J], 林河
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彝族毕摩文化探析
文化景观wen hua jing guan4彝族毕摩文化探析◎吉伍子伙摘要：毕摩文化是彝族信仰的有力体现，凝聚着彝族的生活哲学与处世态度。
近年来，毕摩文化受到了强烈的冲击。
如何采取有效的措施，保护与传承毕摩文化成为了值得探究的问题。
关键词：毕摩文化；概况；现状；传承著名社会学家马克斯·韦伯曾经有过这样的结论：“在任何一个为了生存而奋斗的社会中，都有许多宗教信仰。
人类有必要解释生活中的恐惧和困惑。
人类对这种追求的一贯反应就是宗教。
”宗教反映着一个民族的世界观、人生观，是集体心理的哲学表达。
在彝族群体中，毕摩文化关乎历史、伦理、天文历法等诸多方面，是彝族民众的智慧结晶。
彝族语言文字中的“毕”指代的念读经文，“摩”是使者或传播者的意思，故而“毕摩”一词语在彝族语言文字里承载的意义是指通过念经与神进行沟通的特殊使者。
毕摩是彝族古老历史文化的传播者，而随着社会的不断发展，如今彝族地区毕摩文化出现了一些新的特点，毕摩文化的传承也面临着一定的困难。
如何正确地认识毕摩文化的深刻内涵与作用，并积极探求传承这一文化的有效措施已迫在眉睫。
一、毕摩文化的概况毕摩文化以彝族原始宗教为核心，包含了彝族的哲学思路历程、教育、医学、伦理、历法推算、惯习风俗等方面内容十分广博的知识。
毕摩在传统的彝族宗教的观念世界中扮演着对毕摩文化进行传承、传播并阐释的重要角色；主持、组织、执行彝族民间宗教仪式的全过程；在传统的彝族宗教中具有代表性的地位。
在一般的情况下，毕摩可以被划分为世袭毕摩和非世袭毕摩。
经过父系血缘关系代代相传的就是世袭制毕摩，被认为是正宗毕摩，在彝族群众心目中具有很高的声望及地位。
而不通过父系血缘就可以进行传承的就是非世袭毕摩，其或出于个人爱好或出于利益考量而拜其他家族的毕摩为师，地位和声望自然也没法与处于正统地位的世袭毕摩相提并论。
在实际情况中，不管是世袭毕摩还是非世袭毕摩，在彝族社会发展过程中以及彝族群众的精神生活中都发挥着重要作用。
2023广东高三一模语文试题及答案解析
2023广东高三一模语文试题及答案解析2023年普通高等学校招生全国统一考试模拟测试(一)语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：千里迢迢，远涉重洋来到这北美胜地丹佛，接受应用人类学会给我的马林诺斯基纪念奖，我的心情已经远远超过了寻常的欣慰和感激。
我师事马林诺斯基教授为时不久，只有两年。
我就教于他的门下实有内在的原因，首要的原因是我学习社会人类学的动机。
我在《乡土中国》导言中有过一段自白。
当时作为一个30年代的中国青年，处于民族和国家存亡绝续的关头，很容易意识到个人与社会集体的密切关系，而觉悟到不解决民族和国家的前途问题，就谈不到个人的出路，当时像我一样的青年人，开始认识到必须对中国社会有清楚的理解，因而要求摸索出一条科学地研究中国社会的道路。
我早年所追求的就是用社会科学知识来改造人类社会，就是跑出书斋，甚至抛开书本，走入农村、城镇等社区，通过实地观察和体验社会生活来了解中国社会。
但是通过实地观察体验得到的许多资料怎样去整理、分析、解释以达到认识中国社会的目的呢?为了解决这些问题，我找到了马林诺斯基教授的门上。
在他的指导下，我把去英国前在家乡一个农村里所记下的调查资料，整理和编写成《中国农民生活》这本书。
人民中国建立后，摆在中国人民面前的是怎样迅速建成社会主义现代化国家的问题。
我于是投身到民族的研究工作中。
我国是统一的多民族国家，解放后，各族人民一致要求实现民族平等。
各级人民代表大会里要有各民族的代表，民族聚居区要建立民族区域自治;各民族可以使用各自的语言文字，各个民族的风俗习惯和信仰也受到合理的尊重……要落实这些措施，许多具体的情况必须要搞清楚。
比如，中国究竟有哪些民族?各有多少人?分布在什么地方?另外，我所参与的研究工作是跟人民的要求和政府工作的开展相适应的。
各民族为了改变落后面貌、发展经济和文化，要求进行必要的社会改革，而这些改革必须从他们当时的发展阶段出发，由他们本民族人民自愿进行。
从彝族阿细人祭火谈民族习俗的继承和发扬
从彝族阿细人祭火谈民族习俗的继承和发扬世界上许多民族都有关于火的神话传说，希腊有普罗米斯盗火的神话，中国有燧人氏“钻燧取火，以化腥臊”的传说，云南弥勒县的彝族支系阿细人则有“木邓取火”的故事。
传说远古的阿细部落用的是自然火，一次水灾不幸浇灭了火种，当时正值早春二月，寒气逼人，先民们冻得直打哆嗦，为了取暖，他们有的相互抱在一起，有的跺脚，有的搓手。
一位名叫木邓的先民从摩擦生热的现象中得到启示，坐在一根朽木上，用木棒在上面又钻又磨，结果还真的钻出火来，取到了火种。
阿细人为了纪念这位英雄，把火唤作“木邓”，一直沿用至今。
远古的取火英雄被后人奉若神明，可见人类学会取火经历了这样一个艰难的过程，很多民族也因此保留着以远古祖先取火的方法和圣典，并认为用这种方法取到的火是最圣洁的，这反映了人们对远祖学会取火这一创举的追念。
阿细祭火就是这样的一种圣典。
阿细人的创世史诗《阿细的先基》记载了阿细人与火的渊源：相传远古时候，阿细人崇尚火，从生下来在火塘边进行的命名仪式，到与火离不开的各种活动，一生与火结下不解之缘。
祭火仪式是阿细人火崇拜最集中的表现。
当地人称祭火为“木邓赛禄”，“木邓”既是火又是取火英难的名字，“赛禄”泛指一切祭祀活动。
仪式在每年农历二月初三举行，这一天是祖先“木邓”发明钻木取火的日子。
阿细人重温钻木取火的过程，唤起人们对原始洪荒时代，“木邓”使他们脱离黑暗，脱离寒冷的记忆，祈求“木邓”火神保佑村寨平安、子孙兴旺、家庭幸福。
然而，现今阿细人的祭火节却有了一些不同，他更多成为了游客游览的景点。
而他原本的意义却渐趋消失。
其实民俗旅游是在丰厚的民间文化基础上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式、艺术价值降低。
其主要原因,乃是开发者和旅游者的功利主义。
我们知道，民间文化是在特定的历史条件和地理环境下形成的文化，它与特定的生产方式、生活方式相协调，成为一个民族生存和发展的基础。
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动仪 式 上毕 摩 唯一 念诵 的 经籍 。从 流传 内容 看 ，它 与其 他 彝 族 地 区 流传 的 彝文 文 献 《 支 格 阿龙 》、《 举 格 阿
鲁 》 及 口传 神 话 《 玛 贺妮 》、《 包 头 王 》 神 话 传 说 是 变 体 版 本 ，但 它 不 仅 仅 是 英 雄 史 诗 、英 雄 传 奇 故 事 ，而 且 已 上 升 到 了 当地 彝族 “ 咪 嘎 哈 ” 节 祭 仪 式 上 的祭 经 ，具 有 文 学 性 和 祭 经 性 的 双 重 性 特 点 。 从 文 化 人 类 学
滇南彝文文献 《 祭社神经》 流传于滇南 自 称 尼 苏 颇 的彝 族 地 区 ，主 要 用 于一 年 一 度 举 行 的 “ 咪嘎哈 ”节祭活动 中。 《 祭 社 神 经 》 原 书 名为 《 咪 嘎 哈 诺 依 》， “ 咪 嘎 哈 ” 当地 彝 族 原 始 宗 教 节 祭 术语 ，为 祭 社 神 或 祭 护 寨 神 、或 祭 战神 ， “ 诺 依 ” 为 传 说 、传 奇 、轶 事 、或 由来 之 意 。从 其 所 载 的 内 容 和 用 途 来 看 ，不 仅 仅 是 “ 咪 嘎 哈 ” 节 祭 活 动 的 由 来 ，而 且 是 “ 咪 嘎 哈 ” 节 祭 活 动 的 唯 一祭 经 ，因 而 有 人 把 它 翻译 成 《 祭 阿 龙 经 》、《 阿 龙 经 》、 《 阿龙 传 》、 《 笃 杰阿龙传 》 ，等 等 ，众 说 纷 纭 。 我 认 为 翻 译 成 《 祭 社 神 经 》 最 客 观 、最 准 确 。 因 为 当 地 彝 族 称 “ 支格阿龙” 为 “ 笃 杰 阿 龙 ”，简 称 为 “ 阿 龙”（ 以下 简 称 “ 阿龙 ” ） ，与 其 他 彝 族 地 区称
自然 和 谐 相 处 的 理 念 和 行 为 。
关 键 词 ：彝 文 文 献 ；祭 社 神 经 ；文 化 人 类 学 ；解 读
中 图 分 类 号 ：Ｋ ２ ８ １ ． ７ 文 章 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ６ ７ １—７ ４ ０ ６（ ２ ０ １ ５ ）０ ８ —０ ０ １ ８ —０ ６
摘 要 ：滇南 彝 文 文 献 《 祭 社 神 经 》 主要 流 传 于滇 南 自称 尼 度 举 行
的 “ 咪 嘎 哈 ” 原 始 宗 教 节 祭 活动 中 。从 流 传 形 式 看 ，它 是 这 一 地 区这 一 族 群 比较 统 一 的 “ 咪 嘎 哈 ” 节 祭 活
２ ０１ ５年 ８月
楚
雄
师
范
学
院
学
报
Ｖｏ１ ． ３０ Ｎ Ｏ ．８ Ａ ｕｇ ．２０１ ５
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＵⅪ ０ＮＧ ＮＯＲＭＡ Ｌ Ｉ 『 Ｉ ＶＥＲＳ Ｉ ＴＹ
彝文文献 《 祭 社 神 经 》 的 文 化 人 类 学 解 读
龙 倮 贵
（ 红 河 学 院 ，云 南 蒙 自 ６ ６ １ １ ９ ９）
的 “ 阿鲁 举 热 ”、 “ 举 格 阿鲁 ”，如 出 一 辙 ，一 脉相 承 ，只是 方 言方 音 不 同而 已 。
文 学保 护 和传 承 上 ，而 《 祭 社 神 经 》 不 论 翻译 成什 么 样 的 书 名 ，它 不 仅 是 英 雄 史 诗 、英 雄 传 奇 故事 ，并 已上 升 到 了 当地 彝 族 “ 咪 嘎 哈 ” 节 祭 仪式 上 的祭 经 ，真 正 成 了 “ 祭坛就是 文坛” 。 《 祭社 神 经 》 就 是对 彝 族原 始 母 系 氏族 婚 姻 家庭 文化 的追 忆 和 复 述 ，是 对 彝 族 先 祖 英 雄 笃 杰 阿 龙 杀 妖 降 魔 的伟 大 战 绩 的点 赞 与 讴 歌 。从 文 化 人 类 学 的视 角 看 ，反 映 了 当 地彝 族 龙 图腾 信 仰 、 崇 祖 信 神 、英 雄 崇 拜 、战 神 崇 拜 、邪 神 崇 拜 、 鬼 怪 崇拜 、 自然 崇 拜 、动 物 崇 拜 等 原 始 宗 教 文 化 ，也 反 映 了彝 族 母 系 氏族 社 会 过 渡 到 父 系 氏 族 生 社会 的婚 姻形 态 以及 善 待 自然 、保 护 生 态 、 人 与 自然 和谐 相处 的理 念和 行 为 。
（ 项 目编 号 ：１ ３ ＆Ｚ Ｄ １ ４ ２） 子 课 题 “ 红 河 、滇 东 、滇 东 南彝 文 古 籍 文 献 整 理 与 保 护 ” 阶段
性 成 果 ；２ ０ １ ４年 云 南 省 省 院 省 校 教 育 合作 资 助 项 目 “ 云南 彝 族 重要 古 籍 数 字 化 保 护 与 利
一物降一物正义终归战胜邪恶彝文文献祭社神经的文化人类学解读楚雄师范学院学报2015变换的代表战胜保护神正义神一般都是彝族崇拜物如老鹰水獭猎狗而魔王幺儿所变换的代表妖魔鬼怪邪恶白鱼麂子在村寨旁鸣叫特别是尖叫预示村寨里将要死麂子在村寨旁哀哭或怪叫特别是跑进村中家里认为是凶兆必延请毕摩做法事除一切邪恶
第 三 十 卷 第 八 期
用研究
２０１ ５ 收 稿 日期 ：
《 祭 社 神 经 》 中 阿 龙 降 生是 神 秘 诡 异 的 。
雁 山 这 地 方 ，雁 女 名 阿 弛 ， 雁 氏 之 阿
弛 ，嫁 到 竹 山上 。竹 女 名 阿芬 ，嫁 到 彝 山
０ １ ３年 度 国 家 社 科 基 金 重 大 资 助 项 目 “ 中 国彝 文 古 籍 文 献 整 理 与 保 护 及 其 数 字 化 建 设 ” 基金项 目： ２
的视 角看 ，反 映 了龙 图腾 信 仰 、崇 祖 信 神 、英 雄 崇 拜 、战 神 崇 拜 、 自然 崇 拜 、邪 神 崇 拜 、鬼 怪 崇 拜 等 原 始
宗 教 文 化 ，也 反 映 了彝 族 母 系 氏族 社 会 过 渡到 父 系 氏 族 生 社 会 的 婚 姻 形 态 以 及 善 待 自然 、保 护 生 态 、人 与
一
再 现 原 始 氏族 图腾 婚 姻 联 盟 形态 （ 一 ） 神 秘 诡 异 的 降 生
、
然 而 ，其 他 彝 族 地 区不 论 是 《 阿鲁 举 热 》、 《 支格 阿龙 》 、《 举 格 阿 鲁 》 版 本 ，还 是 口传 神 话 《 包 头 王》、《 玛 贺 妮 》 版 本 ，都 停 留 在 传 统