《晚清学术文化史》

第一章龚自珍的古文经渊源、今文经学术思想和历史发展哲学思想教学目的：通过教学，让学生了解龚自珍对古文经学和今文经学的贡献，以及由古文学转向今文学的原因，他的哲学思想的形成及内容、特点。

教学重点、难点：龚自珍如何结合经史，阐发《春秋》大义三律。

第二章魏源的今文经学术思想和启蒙哲学思想教学目的：通过教学，让学生理解作为经世派的魏源在传统学术和启蒙思想之间的贡献。

教学重点、难点：以“经术为治术”的批评标准，朴素的辩证法和进化的历史观。

第三章曾国藩与其他封建卫道者的保守思想教学目的：通过教学，让学生了解其“一宗汉儒”“汉宋兼容”的经学思想，以及哲学上的唯心天命观及“格物诚心”论。

教学重点、难点：如何人理解曾国藩思想的社会意义。

第四章郭嵩焘融贯中西的学术思想教学目的：让学生了解掌握郭嵩焘的调和汉宋、经史兼治，探求西儒、中西会通的学术思想。

教学重点、难点：引经史论证对外开放，寻觅中西相通之理。

第五章张之洞从政、治学、综合汉宋和立足古文经学的中体西用教学目的：让学生理解、掌握张之洞“中体西用”的文化观以及“经世”“务实”之学。

教学重点、难点：“中体西用”的哲学基础及其“开新”“卫道”的统一。

第六章严复以摄取进化论而自强保种名家教学目的：使学生掌握严复是如何吸纳西方哲学以求经世致用的，以及他是如何重估中西文化的。

教学重点、难点：如何理解他晚年对传统的回归。

第七章康有为的经学擅变、抉发微言与哲学观种种教学目的：使学生掌握康有为的经学思想及其对《春秋董氏学》等儒家经典的阐释。

教学重点、难点：《空子改制考》、《新学伪经考》的主要内容和影响。

第一章龚自珍的古文经渊源、今文经学术思想和历史发展哲学思想一、龚自珍简介龚自珍是清代经学思想演变过程中一位很关键的人物。

龚自珍虽然没有形成自己完整的哲学体系，但他对一些哲学问题，如名实关系问题、人性问题和历史发展规律的问题等，都进行了深人的思考，并且形成了自己独特的思维方式。

二、龚自珍与古文经学（一）受外祖父段玉裁和父亲龚丽正的影响。

龚自珍对古文经学有颇深的造诣。

龚自珍是在视名物训话为学问全部的社会背景下成长起来的。

考据学对龚自珍思想的形成与发展，起了十分重要的作用。

首先，龚自珍继承了明末清初民主主义思潮，并根据身处的现实，加以扩充，予以宣传，成为近代启蒙思想的基础之一。

其次，考据学派所倡导的经世致用之学，直接影响了龚自珍一代关心中国命运的人们。

再其次，考据学派研究问题的治学方法对龚自珍的治学、论述均有一定影响。

尽管龚自珍对传统的考据学及古文经学有着浓厚的兴趣，在这方面也有一些著述，但他本人并没有把大量精力放在考据学术活动方面，因为他所面临的时代形势为他提出了更为迫切的社会任务，他把自己的治学定位在社会改革宣传的活动上。

（二）与章学诚“六经皆史”相互发明在刘逢禄看来，《左传》是不传《春秋》的。

他说：“左氏以良史之材，博闻多识，本未尝求附于《春秋》之义，后人增设条例，推衍事迹，强以为传《春秋》，冀以夺《公羊》博士之师法，名为尊之，实则诬之。

”他主张对于《左传》应该“审其离合，辨其真伪”，“以《春秋》归之《春秋》，《左氏》归之《左氏》，而删其书法凡例及论断之谬于大义，孤章断句之依附经文者，以存《左氏》之本真”（《释内事例》）。

龚自珍认为《左传》是很有价值的书，纠正了刘逢禄偏颇之见，态度比较公允。

至于《周礼》，龚自珍对它的批评更为严厉一些。

他认为“《周礼》晚出，刘欲始立。

刘向、班固灼知其出于晚周先秦之士掇拾旧章所为，附之于《礼》，等立于‘明堂阴阳’而已。

后世称为经，是为述刘欲，非述孔氏，’（《六经正名》）。

龚自珍又说：，’（周官）之称经，王莽所加，应该正名。

”（《六经正名答问》）（三）兼采汉、宋的经学史观点所谓“汉学”，即以古文经学为代表的汉儒二左退巡适之学。

两汉以后历代皆有重考证，尚质朴之治学者，这些人都可视为汉学的传人，归为汉学学派之中。

清代的汉学，则是以乾嘉学派为代表考据之学，有人称之为新汉学。

宋学，即以理学为代表的宋儒性命、义理之学。

龚自珍力主屏弃“汉学”、“宋学”互相对峙、势不两立的门户之见，并且创造性地阐释古文经学中的资料，引出具有近代价值的新论点。

夫读书者实事求是，千古同之，此虽汉人语，非汉人所能专，一不安也；本朝自有学，非汉学，有汉人稍开门径，而近加邃密者，有汉人未开之门径，谓之汉学，不甚甘心，不安二也；琐碎短订，不可谓非学，不得为汉学，三也；汉人与汉人不同，家各一经，经各一师，孰为汉学乎？四也；若以汉与宋对峙，尤非大方之言，汉人何尝不谈性道？五也；宋人何尝不谈名物训沽？不足概服宋儒之心，六也；近有一类人，以名物训话为尽圣人之道，经师收之，人师摈之，不思深论，以诬汉人，汉人不受，七也；汉人有一种风气，与经无与，而附于经，谬以裨灶、梓慎之言为经，因以泪陈五行，矫诬上帝为说经，《大易》《洪范》，身无完肤，虽刘向亦不免，以及东京内学，本朝何尝有此恶习？本朝人又不受矣，八也；本朝另有绝特之士，涵咏白文，创获于经，非汉非宋，亦惟其是而已矣，方且为门户之见者所摈，九也；国初之学，与乾隆初年以来之学不同，国初人即不专立汉学门户，大旨欠区别，十也。

今文经学1.奉尊孔子2.尊孔子是受命的素王3.孔子为哲学家、政治家、教育家4.孔子为托古改制5.六经为孔子所作6.以《公羊传》为主7.经学派古文经学1.尊奉周公2.尊孔子为先师3.孔子为史学家4.孔子为“信而好古，述而不作”5.六经为古代史料6.以《周礼》为主7.史学派三、龚自珍的今文经学思想（一）师承刘逢禄之前，发挥《公羊》“三世”说“吾闻深于《春秋》者，其论史也，曰：书契以降，世有三等，三等之世，皆观其才。

才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等。

衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。

……”在这里，龚自珍提出以“治世一衰世一乱世”这一模式作为概括时代变迁的理论，这在中国经学史上还是第一次。

公羊“三世说”董仲舒根据《公羊传》先后三次讲到“所见异辞—所闻异辞—所传闻异辞”的思想资料，加以发展，提出了“所传闻世—所闻世—所见世”的公羊“三世说”。

《公羊传》所言是后来学者推演的公羊“三世说”的雏形，其中包含着极其宝贵的历史发展观点，人们可以据以发挥，划分历史不同的发展阶段。

到了东汉何休，作了进一步发展，总结出“据乱世—升平世—太平世”的理论模式。

治世—衰世—乱世（二）师承刘逢禄之后，发挥《公羊》和《尚书·洪范》历史进化说龚自珍:《五经大义终始论》“昔者仲尼有言：‘吾道一以贯之’又曰：‘文不在兹乎！’文学言游之徒，其语门人曰：‘有始有卒者，其惟圣人乎！’诚知圣人之文，贵乎知始与卒之间也。

圣人之道，本天人之际，肪幽明之序，始乎饮食，中乎制作，终乎性与天道。

”八政《洪范》：“八政：一曰食，二日货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。

”孔颖达在《正义》中说：“八政者，人主施政教于民有八事也。

”龚自珍却据之来论证上古文明发生、发展的过程，并且划分为三大阶段。

在龚自珍看来，经济活动是基础，天地之后最基本的活动是饮食，故说：“饮食继天地。

”在此基础上才能演变、发展出其他一系列活动。

八政配三世食、货者，据乱而作也；祀也、司徒、司寇、司空也，治升平之事；宾、师乃文致太平之事。

”他又说：“通古今为三世，《春秋》首尾，亦为三世。

”（《五经大义经始论》）《农宗》批驳“圣人创造万物”的教条“采集经济”阶段“耕作经济”阶段发扬公羊学说大一统的精义《五经大义终始答问第七》“严夷夏之大防”大力弘扬了公羊学“太平世，天下远近大小若一”的大一统进步思想。

“圣无外，天亦无外者也”。

（三）经史结合，阐发《春秋》大义三律从形式上看，龚自珍的（（春秋决事比》这部阐发《春秋》大义的著作有类于汉儒以《春秋》决狱，将《春秋》当作最高法典。

但从实际内容看，该书更重视对《春秋》根本大义的发挥，即通过对《春秋》书法和所记载的一些事实的归纳，得出“春秋作新王”、《春秋》有“常”有“变”的深刻认识。

《春秋决事比》阐发《春秋》大义可以概括为如下三项：1．不定律2．不屑教律3．“常”与“变”律1．不定律一、“先原奏”“权假以立文”二、“后旨意”2．不屑教律更加突出地体现了龚自珍运用《春秋》“以经议政”的特点。

夷狄之间的残杀，君子是不痛恨的，在不痛恨里边实际上是包含着对夷狄的痛恨在内的。

对于夷狄之乱，最好不要过问，因为如果过问就是对他进行用兵。

无论打胜打败，对自己都没有好处。

这是仁者弗为，智者弗为的事。

在这里，龚自珍把少数民族视为落后，不可理喻的民族是其思想的局限，但他敏锐地发现民族纠纷是不易解决的矛盾，引而申之，要慎重解决边疆之争的问题则是颇具远见的。

3．“常”与“变”律有“常”则有“变”，有原则性也还应有灵活性。

龚自珍认为，“父为子隐，子为父隐”是《春秋》的常经（龚氏又说：“言父子则兄弟在矣”），但不能一成不变地到处套用，在特定的情况下必须变通，即“大义灭亲”，这种变通在根本上是符合《春秋》经义即儒学的基本精神的。

“常”与“变”，“经”与“权”，是公羊学说的重要组成部分，龚自珍从《春秋》经传中归纳出许多史实和书法，进一步揭示出公羊学家经权观的价值，不仅把《春秋》公羊经说推进到一个新的高峰，同时也丰富了传统学术中辩证思维的内容。

需要指出的是，经学今古文之别，古文经学着眼于学术本身多一点，故其学风朴实。

而今文经学，尤其是晚清今文经学，更多着眼的是政治，即“以经议政”，这往往不符合经义本身，不同的人可以从不同的目的出发，从经文中搜寻指导自己理论的见解，这有时难免给人牵强附会之感。

我们要知道他们是在议政，在他们生活的时代不可能用马克思主义来武装自己，只能从经书中寻找助成己说的东西。

龚自珍是如此，后来的康有为更是如此。

就今文经学来说，其中有精华，也有糟粕。

其糟粕包括用牵强附会的手段宣扬迷信的“五行灾异说”和“谶纬说”。

龚自珍站在时代的高度，指出这些均不得混人孔子家法，这是颇具科学头脑的。

四、龚自珍的哲学思想（一）历史发展观和历史发展循环论龚自珍认为世界是发展变化的，事物是发展的。

世界上每一事物的内部要素也都处在变化之中，变是事物的必然性。

他说：“一瓠三变，一枣三变，一枣核亦三变。

”天道十年而小变，百年而大变；天运十年而小变，人事亦然。

据乱—升平—太平”或“治世—衰世—乱世”三个历史环节，连礼祭也有三种，“有据乱之祭、升平之祭、有太平之祭”。

通古今可以为三世，《春秋》首尾亦为三世”（《五经大义终始答问》）他认为社会历史的发展是三段循环的模式则是错误的。

（二）世界为心力所造的唯心宇宙观圣人之道，本天人之际，胪幽明之序，始乎饮食，中乎制作，终乎闻性与天道。

民事终，天事始，鬼神设，福禔应，圣迹备。

龚自珍在探讨人与自然的关系时，先从社会的“民事”开始议论。