2015_2016高中语文第五单元5《坛经》两则学案新人教版选修《中国文化经典研读》
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
高中语文部编人教版精品教案《5 《坛经》两则》
《坛经》两则授课人：江西省九江实验中学黄蔚丹【教材分析】本文出自人教版选修教材《中国文化经典研读》第五单元《佛理禅趣》。
佛教思想是中国传统思想文化的重要组成部分，本课通过内容精短、语言浅近的文本引导学生走近佛学，了解一定的佛教文化内涵，完善学生的思想结构，丰富学生的人文底蕴。
【学情分析】本次授课安排在高二下学期，教授班级为普通班层次。
学生的文言基础较为薄弱，文本理解探知能力略有不足。
但本文篇幅不长，且文本注释详尽，故课前要求学生预习诵读，疏通文意，积累文言知识，以此发挥学生的学习主动性，老师课上进行点评补充。
在课上，老师鼓励学生发现问题，质疑探究，调动学生主动性；同时设计梯度问题引导学生深入文本，精读思考，大胆质疑，提升学生的分析归纳能力和自主探究能力；拓展学生的学思体悟，结合生活，引导学生乐观向善的人生态度。
【教学目标】1、知识目标：诵读文本，疏通文意，积累文言知识，了解佛理禅意。
2、能力目标：提升文言阅读水平和分析探究能力。
3、情感目标：结合禅与生活，引导学生乐观向善的人生态度。
【教学重点】了解佛理禅意，体悟禅与生活。
【教学方法】诵读法、点拨法、探究法【教学用具】PPT【教学时间】一课时【教学过程】一、导入：（PPT）看图打一网络热词？明确：佛系。
提问：何谓佛？材料：奇哉！奇哉！一切众生皆具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。
——释迦牟尼自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
——《坛经·付嘱品》明确：狭义：释迦牟尼；广义：世间一切觉者。
佛教自传入中国以来，深深影响了我们的传统思想及文化，并在发展中逐渐演化出八大宗派，这其中以禅宗和净土宗流传最广，影响最大，我们今天所学的《坛经》就是禅宗经典，今天我们就通过学习来明佛理，知禅意。
二、研读《慧能受法》A、检查预习：1、学生诵读，师点评2、学生疏通文意，师点拨3、学生归纳文言知识，师补充文言知识积累：a、词类活用：其夜受法名作状，在夜晚b、特殊句式：唤慧能（于）堂内（五祖）便传顿法及衣若（汝）住（于）此间c、关键词汇：信禀：信物；住：停留；即：即刻，立即。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则1-人教版
《坛经》两则教学目标1．了解《坛经》的思想内容及语言特色，落实文言文知识。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力。
3．感知佛理禅趣，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学重点、难点1．了解《坛经》的思想内容，积累常用的文言实词和虚词。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学方法：讨论法、表演欣赏法、多媒体展示法课时安排：1课时教学过程一、导入新课唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？”智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？”“当然有！”李渤一派得意洋洋。
“那么你读过的万卷书如今何在？”李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”智常禅师合十微笑：“奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？”李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。
二、研读课文1.研读《慧能受法》思考：（1）.五祖为什么选择三更传法慧能，并叮嘱即速离去？慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
——选自《坛经行由品》衣为信禀，代代相传。
是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。
人人皆想成佛祖。
（2）.为何此间须速去？姓名年龄学历住寺时间职位影响力慧能 33岁识字不多 8个月饭头僧无人了解神秀 65岁博综广闻 20年上座深孚众望和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。
六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。
可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。
尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从《神秀传》中的记载可知，初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。
尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。
——《神秀传》神秀的徒弟及信众心中如何能平。
人教版选修《中国文化经典研读》第5课《坛经》两则 教案2
《坛经》两则教案文化背景1．关于禅宗禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。
它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。
这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。
禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。
始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。
迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。
秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。
达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。
其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。
慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。
“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。
“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。
这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。
与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。
大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：（1）佛性本有。
禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。
所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。
这一方面指出佛性的无差等性，就像慧能所说的：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性”，“但用此心，直了成佛”。
5《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.通过学习《坛经》两则，学生能够了解佛教的基本知识。
2.帮助学生了解佛教文化的重要性和特点。
3.培养学生良好的人文素养和审美情趣。
二、教学内容1.《坛经》两则中所阐述的基本佛教观点；2.《坛经》两则与中国文化的关系；3.《坛经》两则的文化内涵分析。
三、教学重点和难点1.《坛经》两则的文化内涵分析；2.佛教思想与中国文化的关系。
四、教学方法和教学手段1.讲授法：通过讲述《坛经》两则的内容和相关的佛教知识，使学生理解佛教的基本概念和观点。
2.磨课法：让学生从自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
3.听写法：通过听老师大声朗读《坛经》两则的文字，让学生听写下来，提高学生的听写能力，同时让学生更好地了解《坛经》两则的背景和涵义。
五、教学流程第一步：导入（5分钟）1.老师简单介绍本节课的内容：《坛经》两则及其与中国文化的关系；2.老师提问：“你们对佛教文化有什么了解？”让学生谈谈个人见解。
第二步：讲授（40分钟）1.老师讲解《坛经》两则中的基本观点和佛教文化的特点；2.老师分析《坛经》两则与中国文化的关系，并提出自己的观点。
第三步：磨课（25分钟）1.学生结合自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
2.学生提出课堂疑问并进行讨论。
第四步：总结（5分钟）1.老师总结今天的学习内容；2.老师提醒学生作业任务：进一步阅读《坛经》两则中相关的佛教文化知识。
六、教学评估1.课堂听写；2.学生作业。
七、教学注意事项1.老师需要熟悉《坛经》两则中相关的佛教知识，做好充分的准备；2.在磨课环节，老师需要引导学生合理表达，学生回答的问题需有动机和情感因素支持；3.老师要深入学生的思维习惯与思维方式，注重与学生的协作关系；4.对于学生的问题，老师应保持耐心和责任心，及时解决疑问。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则-人教版
一是语言质朴简洁，不尚浮华。
二是善于运用比喻。
再引入概括文段内容环节。
第一步：先分层后分析。
抓题目、抓主语、抓主要内容1、夜半三更，一讲就懂。
悄悄秘传，无人知道。
如此这般，耳提面命。
这是惠能受法的什么？情景！2、受法主要包括哪些内容？1）正式传他第六代祖身份2）正式教他顿悟的佛法让他代代相传怎么传？“以心传心，不立文字” “当令自悟”传道的方法；通过引导使学道者自己顿悟的修行方法3）最后讲的是什么？告诉他受法危险，即速离开，保护自己，以待将来。
概括：思考以上都是谁在干什么？这些都是弘忍对慧能的教诲！第二步：概括整合：“慧能受法”讲了慧能受法的情景和弘忍的教诲。
最简单的方法：抓中心句、中心词、逻辑语，提炼概括“南能北秀”主要讲了南能北秀和渐顿说法的由来（根本事由）。
师生互动老师教给方法、因势利导学生研修文本、积极思考训练学生的翻译能力。
语言特点不是重点，且学生容易理解，故一语带过。
引导学生掌握方法、学会概括(3)教学过程第二个环节：简单了解佛教在中国的传播（出示第16—26张幻灯片）佛教的创始人、佛教经典释义、四大菩萨、拈花微笑、佛教宗派、六祖慧能与神秀的考核名偈、《坛经》知识、禅宗知识。
三、请用“鱼骨图”简单说说佛教对中国的影响使用图文并茂ppt，采用边看边想、有问必答，师生互动的方式师生互动老师因势利导引导培养学生主动思考、筛选主要信息的习惯。
提高学生运用鱼骨图解决实际问。
5《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.理解《坛经》中的道理和智慧；2.理解中国传统文化对人类智慧的贡献。
二、教学重点1.认识《坛经》的背景和作者；2.分析《坛经》中的思想和文化内涵。
三、教学难点1.理解《坛经》中的抽象哲学概念；2.将《坛经》中的哲学思想运用到实际生活中。
四、教学方法1.讲授；2.讨论；3.课堂演讲。
五、教学过程1. 课前准备1.导入：请学生阅读《坛经》两则，思考其中的哲学思想，以及其在生活中的运用。
2.准备好课堂讲义，以帮助学生更好地理解课程内容。
2. 课堂讲授1.简要介绍《坛经》的背景和作者。
2.分析《坛经》两则的思想和文化内涵：–第一则：提出“忘我”，是指人们应该超越个人自我，去追求更高的目标。
这种追求是超越功利主义和利己主义的，是为了整个社会的和谐与进步。
–第二则：提出“恒常”，是指万物皆有其本性。
在面对任何情况时，都应该坚定不移地坚守自己的本性，不被外界干扰和影响。
3.与学生进行讨论，如何将这些哲学思想运用到日常生活中，以提高个人素质和社会价值观。
4.学生课堂演讲，发表自己对《坛经》中两则哲学思想的理解，以及其在生活中的实际应用。
3. 课后练习1.要求学生写一篇作文，谈谈如何运用《坛经》中的哲学思想，去成为一个更好的人。
2.鼓励学生阅读更多关于《坛经》和中国传统文化的书籍，以拓宽自己的文化视野。
六、课堂评价1.通过学生的参与和表现，评价其对《坛经》中哲学思想的理解和运用能力。
2.评价学生作文，对其思想深度和文笔表现进行评估。
七、作业1.完成课上要求的作文；2.阅读中国传统文化相关书籍，做到温故知新。
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》
二、判断下列文言句式类型并翻译 1．何以渐顿？( ) 翻译：__________________________________________ 2．唤慧能堂内。( ) 翻译：__________________________________________ 答案：1．宾语前置句。宾语“何”前置于“以”前。为何有渐悟和 顿悟的区别？ 2．省略句，“唤”前省略主语，“慧能”后省略“到”。五祖叫慧 能(到)佛堂里。
【备选要点】 《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其 语言特点。 【明确】(1)语言质朴简洁，不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”，因此并不在遣词造句上下 功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文 字风格。
比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》一事一笔带 过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于 佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的 传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐， 见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种” 这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。
(3)关心弟子，谋事周全。 授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告， 并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见 一斑。
2.《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说，提出了怎 样的看法？ 【明确】在作者看来，实际上是并无南北派别的差异。其理由是：
(1)虽然南北地域不同，实际上他们是师承一致的，都是弘忍所 传的禅法。
【文言归类】 一、一词多义
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第五单元佛理禅趣5 《坛经》两则慧能(638—713)，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)夏卢村人。
禅宗创始者，在世界思想界享有崇高地位，与孔子、老子并称“东方三圣人”，被欧洲学界列为“世界十大思想家”之一。
其少年家贫，以卖柴为生。
青年时赴湖北黄梅拜五祖弘忍为师。
得五祖密传衣钵后，为避对手加害，隐遁在广东四会、怀集等地达15年。
后在广州法性寺(今光孝寺)剃发受戒，此后在曲江曹溪宝林寺(今南华寺)讲经说法近40年。
公元713年，慧能在新州故居国恩寺圆寂，享年76岁。
其真身(肉身)及衣钵此后迁回宝林寺，供奉至今。
慧能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗最有名的偈语，是一首堪称千古绝唱的禅意诗。
慧能遇二僧辩论风吹幡动，一日风动，一日幡动，慧能则说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。
”这被毛泽东称作“中国哲学史上的一个大跃进”。
慧能主张“佛在我心，净心自悟，见性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明变暗，来去相因”的宗旨，将佛教中国化、平民化。
《坛经》为佛教禅宗典籍，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。
禅宗六祖慧能说，弟子法海辑录。
书中记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，后经神会顿教一系大力弘扬。
其内容丰富，文字通俗。
由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不等。
据流传较广的金陵刻经处本，其品目为行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。
其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
性，指众生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。
这一思想与《涅槃经》的“一切众生悉有佛性”一脉相承。
一、注音三更．________ 信禀．________曹．溪________ 利钝．________二、解释词义言⎩⎪⎨⎪⎧慧能一闻，言．下便悟 敏于事而慎于言． 子曰：盍各言．尔志 焚百家之言．，以愚黔首 法⎩⎪⎨⎪⎧便传顿法．及衣 法．即一宗，人有南北 曷尝不法．圣人哉 殚残天下之圣法． 古之良史也，书法．不隐 住⎩⎪⎨⎪⎧若住．此间 于韶州城东三十五里曹溪山住． 家在虾蟆陵下住． 寻常巷陌，人道寄奴曾住．即⎩⎪⎨⎪⎧汝即．须速去 法即．一宗，人有南北 登即．相许和，便可作婚姻 及庄公即．位 三、指出加点词的活用类型并释义法即一种，见．有迟疾 ________ 何以渐顿．．________ 四、分析句式类型五祖夜至三更，唤慧能堂内 ________汝为六代祖，衣将为信禀 ________法以心传心，当令自悟 ________何以渐顿 ________五、积累名句____________，当令自悟。
法即一种，见有迟疾，________，________。
答案：一、ɡēnɡ bǐnɡ cáo dùn二、言：动词，说话 名词，言辞 动词，谈论 名词，记载言论的书籍法：名词，法门 名词，佛法 动词，效法，学习 名词，法规 名词，原则住：动词，停留 动词，做住持 动词，居住 动词，居住即：副词，即刻 连词，虽然 副词，立刻 动词，登基三、动词活用为名词，见性形容词活用为名词，渐悟和顿悟四、省略句判断句省略句省略句五、法以心传心见迟即渐见疾即顿一、基础巩固1．下列加点的词语，解释不正确的一项是( )A．慧能一闻，言下．．便悟言下：一言之下，顿时B．法以心传心，当令自悟．．自悟：自我醒悟C．若住此间．．此间：这时候D．未知根本事由．．事由：原因，根源2．下列加点的词，古今意思不相同的一项是( )A．五祖夜至三更．．B．自古．．传法，气如悬丝C．未知根本．．事由D．因此便立南北．．3．下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是( )A．五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内B．法以心传心，(你)当令(自己)自悟C．(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)D．何以(区分)渐(与)顿4．下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是( )A．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人B．山光悦鸟性，潭影空人心C．人闲桂花落，夜静春山空D．行到水穷处，坐看云起时二、文本研探阅读文本选段，完成5～9题。
慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。
慧能一闻，言下便悟。
其夜受．法，人尽不知。
便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以．心传心，当令自悟。
”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住．此间，有人害汝，汝即须速去．。
”南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于．南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于．韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗．，人有南北，因此便立南北。
何以．渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。
法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
5．下列加点的词解释不正确的一项是( )A．其夜受．法，人尽不知受：给予B．若住．此间住：停留C．有人害汝，汝即须速去．去：离开D．法即一宗．，人有南北宗：派别6．对下列加点虚词意义和用法判断正确的一项是( )①法以．心传心②何以．渐顿③于．南荆府当阳县玉泉寺住持修行④于．韶州城东三十五里曹溪山住A．①和②相同，③和④相同B．①和②不同，③和④不相同C．①和②不同，③和④相同D．①和②相同，③和④不相同7．下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是( )A．汝为六代祖，衣将为信禀B．有人害汝，汝即须速去C．见迟即渐，见疾即顿D．不勉而中，不思而得8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )A．五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又害怕别人加害慧能，所以选在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘密传授《金刚经》。
B．五祖弘忍把衣钵传给慧能后，宣布慧能是自己的传人，为六祖；同时告诫他本门的秘笈是“以心传心”，要引导弟子们自悟。
C．弘忍传授完《金刚经》后，身体十分虚弱，已经到了气如悬丝的地步，为了保护好本门的法器，他要求慧能赶快离开佛堂。
D．“南能北秀”都属于弘忍一派，因传人有南北分别，所以这样说。
神秀大师处北方，故称“北秀”；慧能居南方，故称“南能”。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。
法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
___________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________三、深化扩展阅读下面的文字，完成10～14题。
慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。
慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于．市卖柴。
忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。
客将柴去，慧能得钱。
却．向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。
乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。
我于．彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即．得见性，直了成佛。
”慧能闻说，宿．业有缘，便即．辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作．佛法。
”大师遂责．慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更．再共语，见左右在傍，大师更．不言。
遂发．遣慧能，令随众作务。
时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
(节选自《坛经》卷二)10．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )A ．慧能得钱，却．向门前 却：回头 B ．慧能闻说，宿．业有缘 宿：准备 C ．大师遂责．慧能曰 责：责备 D ．遂发．遣慧能，令随众作务 发：安排 11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①艰辛贫乏，于．市卖柴②我于．彼听见大师劝道俗 B.⎩⎪⎨⎪⎧①即．得见性，直了成佛②便即．辞亲 C.⎩⎪⎨⎪⎧①唯求作．佛法②令随众作．务 D.⎩⎪⎨⎪⎧①大师欲更．再共语②大师更．不言 12．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是( )①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛③慧能闻说，宿业有缘④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法⑤人即有南北，佛性即无南北⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别A ．①⑤⑥ B．②③④C ．①②⑤D ．②④⑥13．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )A ．慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B ．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。
可以想象当时传法的盛况。
C ．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D ．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”_______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________答案：1．解析：C项，此间：此地，此处。
答案：C2．解析：D项，中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。
答案：D3．解析：B项，“自悟”前省略的应是“弟子们”。