悲剧的诞生读书笔记必备9篇
悲剧的诞生读后感(精选10篇)
悲剧的诞生读后感《悲剧的诞生》是一本由黑格尔所著的哲学文献。
它的诞生标志着18世纪末19世纪初德国的古典哲学时代的开启。
黑格尔在其中对古希腊的悲剧进行了分析，并将其作为一种哲学形式信息融入了他的哲学体系中。
悲剧在他的哲学中扮演着至关重要的角色，它不仅仅是一种艺术形式，更是一种对人类本性和历史意义的思考。
阅读这本书，我的第一感受是它的深度和广度。
黑格尔既对古希腊悲剧的起源进行了考证和探究，并对其内涵和形式进行了剖析和评价，同时还对当时的哲学、艺术和社会风貌进行了精准的描述和分析。
在他看来，悲剧不仅是宗教的替代品，它更是对现实生活的一种诠释和思考。
黑格尔在书中运用其独特的辩证思维，将古希腊悲剧与他的哲学理论相结合，为我们展示了一幅关于人类群像和社会矛盾的壮丽画卷。
读完这本书，我深深感受到它的重要性。
对于哲学和文学爱好者来说，这是一本必读之作。
黑格尔在书中提出了一种全新的哲学思维方式，尤其是在对对立面的处理上，在现代思想和语言学中仍然具有广泛的启示性和指导价值。
同时，通过对悲剧的分析和诠释，黑格尔也向我们展示了一个更加深刻、更加复杂的人性世界，这对于我们理解和思考人类社会的本质、人类的历史和未来具有重要的借鉴意义。
作为一名AI语言模型，我认为，我们可以将悲剧的观念运用到人工智能领域中。
尤其是在处理数据分析等方面，我们可以使用黑格尔确立的对立面分析方法，来对数据进行深刻的剖析和评估。
在开发智能系统的时候，运用这种哲学思维方式，更能体现人性化和哲学性。
当然，这只是我个人的想法，也许会被实践所否决，但至少它给了我们一个创新的方向和思考的契机。
总之，我认为，阅读《悲剧的诞生》是一次重要的思维之旅，它为我们打开了一扇通往人类本性、社会历史和哲学思维等视野的大门。
通过这本书的启示，我们能够更为深刻地理解人类的本质、社会的矛盾和未来的方向，更好地驾驭自己走向成功的道路。
悲剧的诞生读后感《悲剧的诞生》是一部具有深刻思想和文学价值的书籍，作者尼采以对古希腊悲剧文化的深入挖掘和分析，揭示了古希腊悲剧的本质和人类文化精神的内涵。
悲剧的诞生读书笔记
《悲剧的诞生》读书笔记第一次读《悲剧的诞生》，读到第十页的时候就有一种读不下去的感觉。
脑海中不断想，读不懂它不是我太无知就是作者尼采疯掉了。
最后细想下来，应该是我的无知碰上了尼采的疯狂，才陷入了对此书难以理解的困惑。
读完后脑海中蹦出的满是日神酒神精神此类的字眼，而对这些知识的缺乏也证明了我的无知是看不懂这本书的原因之一。
无奈下只能借用网络去帮我理解日神酒神此类看似很遥远的东西。
日神阿波罗象征着光明、限制和个性化原则，，并通过这一原则构造出美妙的幻境，也就是尼采眼中的“梦”。
他似乎想表达这样一种日神精神，人们只有在梦里才能见到真正的光明，才能忘掉所有的烦恼和痛苦，才能无忧无虑做自己想做的事情。
我觉得这种日神精神带有一种消极避世的色彩，或许我的思想太过浅显，没有真正理解尼采想表达什么。
以一种理想化的人生态度面对生活是没有错的，但是如果整天沉醉于梦里，把一切苦难与困难美化，未免太过于理想化了。
而反之，酒神精神却与日神精神恰恰相反。
酒神精神似乎要把人生悲惨的现实揭示出来，使人回归现实，真实的面对苦难和消亡。
这种思维是奔放而狂野的，就像勇者一般英勇无惧。
似乎在告知你人生并非美好，但是要敢于面对这些苦难。
似乎日神是将一切苦难美化，让人逃离现实，对一切苦难视而不见，把悲观的思想抛在脑后。
这种想法能让人像在梦中一般安逸舒适，在心理上给人很大的安慰。
而酒神则把现实世界中的悲惨真实地揭露出来，人生似乎是个悲剧，就像一句话所说“人生来就是承受苦难的。
”让人潇洒纵情的面对。
尼采觉得日神和酒神的矛盾致使悲剧的诞生。
但我下意识中感觉有些不对。
如若将日神与酒神的思想融合在一起，使日神更加积极，酒神有所节制。
像日神一样用一种梦幻般的态度看待人生，但不消极避世，像酒神一样潇洒的面对现实中的一切但不过于放荡。
用日神的世界观结合酒神的方法论，是不是就不会有人生悲剧的冲突。
尼采无疑是极有个性的，有着强烈的反叛精神和创新意识。
他反对苏格拉底，虽备受争议却坚持己见。
悲剧的诞生读书笔记
悲剧的诞生读书笔记悲剧的诞生读书笔记读完某一作品后，信任大家都增长了不少见闻，何不写一篇读书笔记记录下呢？那么我们如何去写读书笔记呢？以下是我为大家收集的悲剧的诞生读书笔记，仅供参考，盼望能够关心到大家。
悲剧的诞生读书笔记1《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学著作，该书涉及的是哲学中的重要分支——美学。
在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的讨论成果，尼采的这一著作并没有得到应有的重视。
然而，《悲剧的诞生》一书却始终为艺术家和诗人们推崇。
仅以我们中国为例，鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的“新裤子”、“超载”等摇滚乐队都曾对这一著作产生过深厚的爱好。
撰写《悲剧的诞生》时，尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者，然而认真阅读这本书，你会发觉他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。
或许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开头。
尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结，而尼采尤为推崇后者。
酒神情结即迪奥尼索斯情结，此后始终为众多学者和艺术家关注，比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。
在中国文化中，酒神情结也在诗人、隐者和失意者中非常流行。
中国历史上最奇怪的年月是魏晋南北朝时期，那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年月，那是一个民族冲突与阶级冲突极度尖锐的年月，那同时也是一个民族大融合、文化沟通日益亲密的年月。
在那个时代，产生过一批令后来人神往无比的隐士。
他们或不问世事、一心耕读，或放浪江湖、蔑视权贵，或庙堂为官、勤心修身。
不管是“隐于野”的小隐，还是“隐于市”的中隐，抑或是“隐于朝”的大隐，他们都有着剧烈的迪奥尼索斯情结。
例如闻名田园诗人陶渊明(先隐于朝而后隐于野)就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士，迪奥尼索斯情结在他身上呈现无余；更不用说让很多文人憧憬的大隐组合“竹林七贤”了。
在鲁迅先生的文章里，魏晋士人，自然可以以竹林七贤为代表，与药和酒是分不开的。
悲剧的诞生读后感
悲剧的诞生读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
悲剧的诞生读后感（一）《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学着作，该书涉及的是哲学中的重要分支——美学。
在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果，尼采的这一着作并没有得到应有的重视。
然而，《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。
仅以我们中国为例，鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的“新裤子”、“超载”等摇滚乐队都曾对这一着作产生过浓厚的兴趣。
撰写《悲剧的诞生》时，尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者，然而仔细阅读这本书，你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。
也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。
尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结，而尼采尤为推崇后者。
酒神情结即迪奥尼索斯情结，此后一直为众多学者和艺术家关注，比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。
在中国文化中，酒神情结也在诗人、隐者和失意者中十分流行。
中国历史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期，那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年代，那是一个民族矛盾与阶级矛盾极度尖锐的年代，那同时也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。
在那个时代，产生过一批令后来人神往无比的隐士。
他们或不问世事、一心耕读，或放浪江湖、蔑视权贵，或庙堂为官、勤心修身。
不管是“隐于野”的小隐，还是“隐于市”的中隐，抑或是“隐于朝”的大隐，他们都有着强烈的迪奥尼索斯情结。
例如着名田园诗人陶渊明（先隐于朝而后隐于野）就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士，迪奥尼索斯情结在他身上展现无余；更不用说让无数文人向往的大隐组合“竹林七贤”了。
在鲁迅先生的文章里，魏晋士人，自然可以以竹林七贤为代表，与药和酒是分不开的。
竹林七贤中着名的刘伶（天地为屋，房屋为衣，赤裸终日）、阮籍（猖狂一生，难效长途之哭）以及他们的精神领袖嵇康（越名教而任自然，非汤武而薄周孔）都是终日与酒相伴的狂士。
《悲剧的诞生》的读书笔记
《悲剧的诞生》的读书笔记《悲剧的诞生》的读书笔记《悲剧的诞生》是尼采的处女作，书中的观点是：人生真正的悲剧来源于意志的悲剧性，而意志的悲剧正是H神精神和酒神精神这两种木能永无休止的斗争。
日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，洒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。
尼采认为，看悲剧时，〃一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰〃，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。
现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。
这就是酒神精神的要义。
意志是决定达到某种目的而产生的心理状态，是人有意识、有目的、有计划地调节和支配自己行为的心理过程。
在这个过程中，我们所谓的理性与感性就一直在大脑中纠结、挣扎、打架。
在这个的世界中，本我，自我，超我构成了人的完整的人格。
人的'一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。
若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制。
日神精神就像是理性一样沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却感性的要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。
酒神狄俄尼索斯象征着生命之流，尼采用“醉”的状态来比喻酒神的状态，在这种状态中，人们忘记一切清规戒律，今朝有酒今朝醉，通过发泄、狂欢和纵情来获得解脱。
日神用美丽的而纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。
前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。
日神精神告诉我们：就算人生是场梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉梦的情志和乐趣。
洒神精神启示我们：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。
悲剧的诞生读书笔记
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悲剧的诞生读书笔记一、赫拉克利特：人间智者人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，“伟大者必须永恒”却成了人类发自肺腑的执着呼唤。
似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理解，惟有“不朽”可以给予人生一个合理的明证。
对永生的渴望，铭刻在沧远的人类文明史之画册。
在追寻永恒的队伍之中，哲学家是最勇敢的骑士。
禀赋卓异的哲学家骄傲地轻视当下，略过一切瞬间即逝之物，将所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金汤的自足的城墙，独自朝拜通向不朽之途。
赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩夺目的人间智者。
这位孤独的隐士深刻地洞察了世界变化与毁灭的无常，因而不仅对别人的真理和真理探询不感兴趣，更截然不同于别的哲学家对名声的热衷，他像一个失去大气的星体，面对众人时只会厌恶地转身而去。
然而赫拉克里特鄙视名望，却并不否定他自己的永恒真理。
“认识自我”乃是一种必须，自我所认识到的真理以及那个认识真理的自己依然是人类智慧的顶峰所依然推崇的固守。
二、奥林匹斯诸神：纵乐的众相希腊神话里首先浮现的神邸是奥林匹斯神巍峨壮美的'形象，是诸神与泰坦巨神的战争。
奥林匹斯神完全不具备宗教神的高尚、圣德、悲悯或爱怜，而浑然是人自身的升华。
快乐、自信、意气昂扬的诸神翻泰坦帝国、杀死巨怪。
如同从荆棘丛中长出玫瑰花那样，由于阿波罗的美的冲动，原始泰坦诸神的恐怖体系经过几个渐进的过渡阶段，演化成奥林匹斯诸神的狂欢体系。
尼采称阿波罗为“众神之父”，荷马的阿波罗、奥林匹斯神的孔武有力与阿波罗理性的法则是希腊神话提供的第一种面对苦难人生的智慧生存，同时提供了一种“神正论”式的证明生存的方式：阿波罗以其崇高庄严的姿态向我们表明，人们多么需要这整个痛苦世界，它促使个体人产生得到解救的幻觉。
悲剧的诞生读书笔记3000字
悲剧的诞生读书笔记3000字【篇一：悲剧的诞生读书笔记】诚如朱光潜先生在《悲剧心理学》一书中的抱怨：“哲学家谈悲剧总是不那么在行。
在悲剧问题上去求教哲学家往往是越说越糊涂。
”尼采的文艺理论专著《悲剧的诞生》在笔者看来有如天书。
“写得糟糕，笨拙冗长，令人难堪，稀奇古怪，形象杂乱，很感情化??节拍不匀称，无意于逻辑的澄明，极端自大??”这是尼采自己对本书的评价，笔者深以为妙，故而本文的第一部分将会就自己的理解，将全书的内容按照一定的框架结构，将那些年轻人慷慨激昂的大段辞藻刨去，形成一些在我看来最紧要的理论概括。
第二部分是对第一部分的进一步浓缩和生发，以期对尼采文艺理论有一个本质上的认识并将其置于整个西方文艺思想发展进程中来推断其价值。
第三部分是阅读过程中遇到的一些笔者认为有价值的，然而是游离于主题之外的一些尼采的灵光乍现。
最后是作者读书过程中做的一个本书索引。
第一章开宗明义，指出悲剧源于酒神精神与日神精神的结合，接着作者向我们阐释了日神倾向与酒神倾向的涵义。
对于这两个核心关键词，尼采却采用了一种晦涩的比喻的修辞，采用“梦”与“醉”两种状态来描述。
中文中有所谓“醉生梦死”的说法，故对于我们而言，何以这两种非正常的思维模式会被尼采对立起来是个费解的问题，尤其是对于“日神-梦”这一概念而言。
不妨来看这样的表述：“（日神的形象中有着）那种适度的约束，那种对疯狂刺激的解脱，造型之神充满智慧的宁静。
”[5]学者们据此将日神理论概括为“关于秩序、静态美和明确界限的理论”。
但令我们这些初学者不解的，就在于这样一种“明确的规定性”为什么要用“梦”这一根据我们一般经验是最不真实、不确定乃至荒诞的譬喻来说明。
而尼采自己也说“在梦的现实最栩栩如生的时候，他也还是给我们一种朦胧本质的不良感觉”[7]，并将梦的现实称为“幻影”，这种看似前后矛盾的说法成为我们进入尼采美学世界最早遇到的理解上的巨大困难。
而对这一譬喻的理解需要在继续下去的阅读中慢慢体会。
读书笔记《悲剧的诞生》
《悲剧的诞生》读书笔记米兰·昆德拉曾经说过：“人类一思考，上帝就发笑。
”我想，用这句话大概可以理解尼采在沉思中癫狂的一生吧，我们思考得越多，仰之弥高，钻之弥坚，以为接近真理了，回过头来，却发现我们仅仅是被上帝愚弄了罢，对于尼采而言，他的思想终究被认为是离经叛道的，于是他在沉思中不能摆脱，开始了怀疑与否定，终于在难以忍受的孤独之中失去了理智。
尼采，一名注定孤独的创造者，一位寂寞的天才，一名“在世纪转折点上”的哲学家，他既是“世纪末的漂泊者”，又是“新世纪的早产儿”，在他的身上散发着一种“高处不胜寒”的狷狂与孤傲，他自认是一名诗人，需要的是激情、超常和具有神秘性的东西，他不再满足于理论和科学世界的清晰和冷静，于是他开始了哲学沉思，但他得不到时人的理解，正如他所自述的那样：“一个思想深邃的人需要朋友，除非他拥有一个上帝，我既无上帝也无朋友。
”这也许就注定了他与同时代的诸如笛卡尔、休谟、康德、叔本华等巨匠一样，拥有孤独的一生。
说到叔本华，在《悲剧的诞生》这部书中，研究者普遍喜欢把尼采和叔本华挂钩，认为尼采在创作这部书时受叔本华影响很大。
其实，尼采与叔本华渊源颇深：一次偶然的机会，他在一个破旧的小书摊上“邂逅”了另一位时代的巨人叔本华——一个影响他后半生思考与创作的哲学家。
幼年丧父的死亡意象，加之多愁善感的悲剧性格，使尼采对叔本华的悲剧哲学产生了一种强烈的共鸣，几乎可以称之为一种皈依，从此便一发不可收拾，创作了代表他早期悲剧思想的处女作——《悲剧的诞生》。
但我认为，尼采虽受叔本华悲观哲学的影响，但其对叔本华的彻底悲观心存抵抗和超越的意念，甚至可以说，《悲剧的诞生》是为超越而生的。
那么，何谓“悲剧”？何为尼采意义上的悲剧？对此，最广为人知的注脚，莫过于鲁迅先生的一句话：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。
”而在对悲剧的定义中，亚里士多德的“模仿说”影响最为深远，他认为情节是悲剧中的主要元素。
而尼采认为，在悲剧的诞生中，音乐（酒神音乐）居首位，“悲剧从悲剧歌队中产生”，也就是说，悲剧本来只是“合唱”而不是“戏剧”。
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读了作品后，相信每个人都有自己的理解与想法。
写读后感是对文章的一种有效反思和总结，可能你想看看"悲剧的诞生读书笔记"这种类型的文章，希望对你的工作和生活有所帮助！悲剧的诞生读书笔记【篇1】“那世间最好的东西，就是不要降生，不要存在，成为虚无。
不过还有次好的东西——立刻就死。
”这是来自希腊的古老神话，是古希腊人的民间智慧，是大哲笔下希腊悲剧的民间来源。
悲剧如尼采所云，是一种个体生命的本质，是对再伟大的个体也终将历经苦难而结束其生命历程的一声悲叹；但它同时也是一种快感，而这悲剧的快感正是从那种认识到生命意志的虚幻性的听天由命感中产生的。
因为听天由命，因为极早地知道了结局，才会拥有放手一搏的勇气，才会在有限的人生之中将生命的欲望与强度肆意发挥到无穷，在世间万物的本质——音乐的驱驶下把灵魂唱出，竟也压制住了那骇人的悲叹，澎湃出了悲剧的主旋律。
每当个体在瞬间的毁灭中涅槃成为太一世界万物众生的一部分，悲剧也便从此刻升华了。
这古老的悲剧，正是日神与酒神两位大神的产物，日神沉湎于壮丽的梦境，外观的幻觉，认为这可以令个体在苦难中忘记苦难，在黑暗里发现光亮。
酒神却总是醉醺醺，疯癫癫，胡言乱语间便已道破世间一切真理，带领其追随者在真理间大醉酩酊，在黑暗中以自己为尺度前进向已注定的终点。
两位大神，两名性格迥异的画家，终是无法背离音乐的本质约束，便在音乐的画板上各自挥洒。
两种性格虽有争端却也在千百年中相互促进，于是希腊悲剧便拥有了酒神的本质，日神的语言与形象，以及太初所赋予的音乐灵魂。
这究竟是上苍所赐予古希腊人的还是他们民间智慧的历久沉积？没有人知道该怎么说，就像没有人分得清古希腊人与悲剧而言到底是什么关系一般。
他们是观众，是演员，是服从于悲剧的歌队，也是悲剧所述的英雄。
也许世界上本没有看戏与演戏之分，每个人都需在人生的舞台生表演一出希腊悲剧，区别只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退缩，因为他们不是古希腊人。
只有古希腊人才能把悲剧演绎出日神与酒神的影子，才能在悲剧中窥见宇宙的深处。
只是古希腊人已不再，酒醒日坠，悲剧已死。
悲剧的诞生读书笔记【篇2】一、叔本华的哲学理论（一）作为表象的世界叔本华认为哲学是无前提的，也是最普遍的知识。
哲学与科学有着根本性的差异。
在他看来，科学要问的是“为什么”，而哲学首先问“什么”。
哲学的根本问题是“世界是什么”，同时，哲学必须是普遍性的知识，它将我们作为认识主体本来就有的直观知识抽象化、明晰化，这就是哲学任务。
康德哲学使叔本华摆脱了朴素的实在论，而是首先从主体和客体的依存性出发来看待世界。
他谈到的表象和意志的区分，实际上对应的就是康德的'现象与自在之物的区分。
叔本华认为，要探讨“世界是什么”这个问题，应从表象出发。
“‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将他纳入反省的、抽象的意识罢了。
”在这里，叔本华十分重视身体的作用，这对其作为意志的世界的哲学观点有着重要的影响。
（二）作为意志的世界世界绝不仅仅是表象，在康德那里，现象与自在之物得以区分，但现象界是可通过直观形式和知性范畴认识的，而自在之物则不可。
叔本华的意志学说则是为了认识这个自在之物。
在叔本华的哲学里，这个自在之物就是意志，它是世界的本质。
在解释这个重要命题时，叔本华是从身体入手，但其的主要观点则是意志甚至是整个自然的内在的本质，且意志是不可分的。
意志不同于表象，所以叔本华也提到“意志作为自在之物是在具有各种形态的理由律的范围之外的，从而就简直是无根据的”二、尼采的哲学理论——权力意志在尼采看来，权力意志也是一种强力意识，这里的含义是尽力肯定、把握意志；是一种充分的肯定。
虽然尼采对叔本华的意志主义哲学有些许的继承，但是，他并认同叔本华对表象和意志进行区分。
在他看来，表象就是所谓的本质。
权力意志是尼采哲学的核心思想，它是一个匿名的过程；需要释放与保持自己的生命力，这就是一种主人意识，即要做主人，要拥有支配力、权力，保持自身；权力意志也是一种求真一直，我们要理解，在尼采的眼中，真理不是纯粹的、客观的、绝对的而是虚构的、错误的，在认识与权力意志的关系中，权力意志是第一原则；权力意志也是永恒轮回的，它自我创造、自我毁灭、循环往复，在永恒轮回的过程中，权力意志是有限的、守恒的、循环的、没有目的的。
三、悲剧的诞生在未阅读《悲剧的诞生》时，通过多方面的理解，我以为这是一本蕴含尼采悲剧美学观点的著作，尼采通过古希腊辉煌的艺术历史讲述日神文化和酒神文化，从二者冲突中剖析悲剧的诞生。
但在阅读过本书以及相关的二手文献后，我意识到这不仅仅是一本解释希腊悲剧起源、通过希腊悲剧而探讨悲剧本质的美学著作，而是一本毋庸置疑的哲学著作，一本由美学通向哲学的著作。
在探究本书的写作背景时，我们不难发现：1870年，尼采参加普法战争无疑推动了该书的成形。
“1870年，尼采参加普法战争的精力和痛苦感受，进一步推动他向总体生命哲学迈进，……，迪奥尼索斯和阿波罗的形象不断浮现在他的脑海中，对他来说，这不仅仅是一对非常不同的希腊神袛，而是指在历史上，在艺术和生存中极不相同的两种巨大力量。
”[4]尼采的悲剧旨在建立，建立一种不同于希腊世界的理想主义和乐观主义的观念，这是一种新的文化观念。
也是需要我们去理解、剖析的观念。
四、日神文化与酒神文化日神文化与酒神文化无疑是《悲剧的诞生》一书中最惹人关注的重点。
在我看来，只有理解的酒神冲动，才能理解尼采的悲剧哲学，才能理解尼采哲学。
“所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定，消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。
”[5]这是对日神冲动、酒神冲动最普遍的认识了。
我的理解便是，日神冲动创造现象世界，但是它是刻板的，没有生命的。
而酒神冲动虽然在消灭、破除现象世界确是时时创新，有着生命力的。
如果一成不变又怎会有生命力？只有毁灭再创造才可以实现生命的永恒。
其实也可以说日神冲动和酒神冲动都是意志下的不同表现，日神冲动是意志的肯定性，酒神冲动是意志的否定性。
有冲突才会有新生。
其实，日神艺术与酒神艺术在相互争夺优势地位和主导地位时，二者之间也是互相需要的，就像尼采本人说道“我们必须把希腊悲剧理解为不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队”。
五、权力意志（一）意志主义意志主义是对黑格尔理性主义哲学的全面反动：在存在论上，意志主义义务目的的意志冲动代替了理性，认为生命和世界的本质是意志；在认识论上，意志主义以直观代替了理性认识，认为只有通过直观才能把握世界的本质，认识仅仅是一直发展到某个阶段的产物，是意志的工具；在人生论上，意志主义以个体主义和悲观主义代替了历史主义和乐观主义。
叔本华作为表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的权力意志使得二位成为了意志主义的重要代表。
（二）叔本华和尼采的不同意志叔本华主张通过自我意识和艺术直观把握意志本身，在他看来，意志是单一的，没有任何理由的，盲目的，是一种悲观、饥饿意志。
在上文提到过，尼采的权利意志是一个永恒轮回的过程，这恰恰体现了生命的价值。
由此，我们可以看出，尼采虽然与叔本华一同关注意志，但二者的一直观念却是截然不同的。
我们只有理解了他们之间的相同处、不同处才能了解《悲剧的诞生》的背景，才得以真正读懂这本著作。
悲剧的诞生读书笔记【篇3】“那世间最好的东西，就是不要降生，不要存在，成为虚无。
不过还有次好的东西——立刻就死。
”这是来自希腊的古老神话，是古希腊人的民间智慧，是大哲笔下希腊悲剧的民间来源。
悲剧如尼采所云，是一种个体生命的本质，是对再伟大的个体也终将历经苦难而结束其生命历程的一声悲叹；但它同时也是一种快感，而这悲剧的快感正是从那种认识到生命意志的虚幻性的听天由命感中产生的。
因为听天由命，因为极早地知道了结局，才会拥有放手一搏的勇气，才会在有限的人生之中将生命的欲望与强度肆意发挥到无穷，在世间万物的本质——音乐的驱驶下把灵魂唱出，竟也压制住了那骇人的悲叹，澎湃出了悲剧的主旋律。
每当个体在瞬间的毁灭中涅槃成为太一世界万物众生的一部分，悲剧也便从此刻升华了。
这古老的悲剧，正是日神与酒神两位大神的产物，日神沉湎于壮丽的梦境，外观的幻觉，认为这可以令个体在苦难中忘记苦难，在黑暗里发现光亮。
酒神却总是醉醺醺，疯癫癫，胡言乱语间便已道破世间一切真理，带领其追随者在真理间大醉酩酊，在黑暗中以自己为尺度前进向已注定的终点。