经典解读：《论语》中的中庸
中庸之道的各种解释
中庸之道的各种解释
“中庸之道”是中国传统文化中的一个重要概念，最早出自《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”在不同的文化和哲学背景下，“中庸之道”有不同的解释和理解。
以下是一些常见的解释：
1. 儒家的解释：在儒家思想中，“中庸之道”是一种道德准则和行为规范，强调“中庸”是最高的德行。
它主张人们在言行上要保持适度，不过分也不过分不足，以达到和谐、平衡的状态。
儒家认为，“中庸”是实现“仁”的重要途径。
2. 道家的解释：在道家思想中，“中庸之道”是一种追求自然、无为而治的生活方式。
道家强调“道法自然”，认为人们应该顺应自然的规律，不强行干预，不过分追求功名利禄，以达到心灵的平静和内心的和谐。
3. 佛家的解释：在佛家思想中，“中庸之道”是一种修行的方法和境界。
佛家强调“中道”，即不偏不倚、不走极端，以达到内心的平静和觉悟。
总的来说，“中庸之道”强调的是在各种极端之间寻找平衡点，以达到和谐、稳定的状态。
它不仅是一种道德准则和行为规范，也是一种生活态度和智慧。
朱熹对中庸的总结
朱熹对中庸的总结全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：朱熹是宋代儒学大家，其对中庸的研究和总结对于后世儒学的发展产生了深远影响。
中庸是儒家经典之一，被誉为“圣人之道”，其在中国传统文化中具有举足轻重的地位。
朱熹对中庸的总结主要围绕着中庸的思想内涵、道德修养和实践方法等方面展开。
朱熹从中庸的思想内涵入手，指出中庸是一部关于“中、正、诚、敬、修身、齐家、治国、平天下”的经典，强调“中”、“正”、“诚”、“敬”等道德观念对于人的成长修养的重要性。
朱熹认为，人应该追求内心的“诚”和外在的“敬”，通过修身、齐家、治国、平天下等方面的实践来实现“中庸”之道。
朱熹对中庸的道德修养进行了深入解读。
朱熹认为，中庸提倡“中正之道”，即在言行举止中保持“中庸之德”，避免偏激和极端。
他强调“忠”、“孝”、“仁”、“爱”等传统儒家价值观念在道德修养中的重要性，并指出修养道德应当立足于实践，以身作则、言行一致，做到“言必信，行必果”。
朱熹对中庸的实践方法进行了详细阐述。
他指出中庸强调“中正”、“实诚”，要求人们在日常生活中始终保持“中庸”之道，坚持正直、诚实的原则。
他还提出了“格物致知”、“诚之为质”、“中庸之道”等实践方法，倡导人们通过学习、实践、修身、规范言行等手段来实现个人的道德提升和社会的和谐发展。
朱熹对中庸的总结具有深刻、全面的内涵，为后世儒学的发展提供了重要的思想资源。
通过对中庸思想的研究和传承，可以使我们更好地理解传统文化的精髓，认识到“中正、诚敬、修身、齐家、治国、平天下”的重要性，实现个人修养和社会和谐的统一。
朱熹的研究成果为人们提供了一个优秀的价值观和行为准则，为现代社会的发展和进步提供了有益的借鉴。
【不知道是否符合要求，请再补充】。
第二篇示例：中庸是一部以“中”为核心思想的经典著作，作者孔子弟子、理学大师朱熹对中庸的解读深入浅出，被誉为对中庸思想的最全面总结。
在朱熹的眼中，中庸代表着一种均衡、和谐的状态，是人们追求的道德准则和处世法则。
《论语》中的四书五经
论语中的四书五经《论语》是中国古代先哲孔子及其弟子的言行录，被视为中国文化的重要经典之一。
它记录了孔子及其弟子在政治、伦理、教育等方面的思想观点和实践经验。
四书五经则是指儒家经典中最为重要和广泛传播的五部著作，其中包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
一. 《大学》1.1 内容概述《大学》是儒家经典之一，它主要阐述了人类修身齐家治国平天下的理念。
该书强调个人修身齐家治国并相应地影响天下的重要性。
1.2 主要思想•始于明道：人们应该首先认识到"道"的存在，并从此追求真理。
•志道存心：无论做任何事情都应坚持正义与善良，并注重内心修养。
•务本达末：强调修身齐家治国为达到社会和谐所必须的道德要求。
二. 《中庸》2.1 内容概述《中庸》是一部儒家经典，讲述了中庸之道与人的修养之间的关系。
该书主张平衡、稳定和适度的生活态度。
•敬天爱人：凡事都应恭敬地顺应天命，并关心他人。
•思行合一：合理思考并将其转化为正确行动，以实现自身不断完善和发展。
•克己复礼：要学会克制自己的欲望，同时遵循社会规范与道德准则。
三. 《论语》3.1 内容概述《论语》是中国儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行举止，并探讨了如何成为一个有品德和才干的人。
3.2 主要思想•学而优则仕：通过学习来提高自己的素质和能力，从而为社会做出更多贡献。
•温故而知新：重视对传统文化和知识的研究，以便更好地理解当代问题。
•君子克己：君子应该修身齐家治国，树立榜样。
四. 《孟子》4.1 内容概述《孟子》是中国儒家经典著作之一，详细介绍了孟子的思想和哲学观点。
该书主要围绕道德伦理、政治和社会问题展开。
•天人合一：人与天地之间存在一种联系，要遵循自然法则并实现个人的全面发展与和谐。
•性善不败：强调人性本善，并提倡培养良好的品德与价值观。
•水火争讼：通过以柔克刚、善意沟通来解决矛盾和争议。
从管理学角度读论语
从管理学角度读论语从管理学角度读《论语》，我们可以发现许多有益于现代管理的智慧和原则。
尽管《论语》是古代儒家经典，但其关于道德、伦理、人际关系等方面的教诲对于现代管理学具有极高的指导价值。
以下是从管理学角度解读《论语》的几个方面：一、仁爱之道仁是儒家伦理的核心，是孔子管理思想的基础。
《论语》中，孔子强调“仁者爱人”，即管理者应具备仁爱之心，关心和关爱员工。
仁爱之道在现代管理中表现为以人为本，关注员工的需求、成长和发展。
管理者应尊重员工，关心他们的生活和福利，激发员工的积极性和创造力，从而提高组织绩效。
二、中庸之道中庸是儒家伦理的重要原则，孔子在《论语》中多次提到“中庸”的概念。
中庸之道强调在事物的发展过程中，要保持平衡和稳定，避免走向极端。
在现代管理中，中庸之道可以帮助管理者在决策过程中保持冷静和客观，充分权衡各种因素，寻求最佳的解决方案。
此外，中庸之道还体现在人际关系的处理上，要求管理者在处理矛盾和冲突时，要保持公正和公平，遵循适度原则。
三、礼制管理礼是儒家伦理的重要组成部分，孔子在《论语》中强调礼的作用，认为礼是社会秩序和谐稳定的基石。
在管理中，礼制管理表现为制定合理的规章制度，规范组织行为，保持组织秩序。
礼制管理要求管理者尊重传统和规范，注重礼仪和仪式，营造良好的组织文化氛围。
同时，礼制管理还强调领导者的示范作用，要求领导者以身作则，带头遵守规章制度。
四、德治思想德治是儒家伦理的重要理念，孔子在《论语》中强调“以德治国”，认为国家的治理需要依靠道德的力量。
在现代管理中，德治思想表现为强调道德领导，要求管理者具备高尚的品德，以身作则，树立良好的榜样。
德治思想还体现在企业文化建设中，要求组织注重培养员工的道德素养，形成积极向上的组织氛围。
五、人际交往在《论语》中，孔子教导人们如何处理人际关系，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我师”等。
这些教诲对于现代管理者在处理人际关系方面具有很大的启示。
经典解读：《论语》中的中庸
经典解读：《论语》中的中庸《论语》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（《雍也》）中庸，“中者，不偏不倚，无过不及之名。
庸，平常也。
子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。
’”（朱熹：《中庸章句》）就是说，不偏不倚，无过不及，是平常不变之理。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”（《先进》）子贡问，子张和子夏谁好些？孔子说，子张过而子夏不及。
于是子贡以为子张较子夏为好。
子贡的想法反映了一般人的心理。
对于不及的错误和危害，一般人都比较清楚，而对于过头，人们常常会觉得过头一些总比达不到好。
尽管事情搞砸了，至少动机还是好的，方向还是对的，不过是好心办了坏事。
中国近现代历史上，革命和建设中，相当一段时间内，也流行过左比右好的思想，宁左勿右。
就是这种心理的反映。
孔子说“过犹不及”，纠正了这种想法；不要以为过比不足好，过和不及是一样的。
从正面来说，这就提出了一个标准：凡事都要力求无过无不及，不过头，也不不够；也就是一切要适度，恰到好处。
《论语》中许多地方体现了这一点。
孔子评说《诗经》:《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）喜怒哀乐，人之常情。
而情之所发，都要适度。
“乐而不淫，哀而不伤”，有欢乐，但不放荡；有悲哀，但不至于伤身，就是适度。
仁者爱憎分明，嫉恶如仇，而喜怒爱恶同样要适度。
《论语》记了一个故事：子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不济富。
”（《雍也》）公西子华出使到齐国去，冉有为他的母亲向孔子请求补助一些粮食。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉有请求再加一些。
孔子说：“给他十六斗。
”冉有却给了她八十石。
孔子说：“公西赤这次去齐国，乘坐的车子驾着肥马，身上穿着轻暖的皮衣。
我听说过，君子是只周济急需救济的穷人而不接济富人的。
”冉有的做法过头了，受到孔子的批评。
《中庸(原文+译文+解读)》
《中庸（原文+译文+解读）》《中庸》解读南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。
自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。
《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。
《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。
朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。
这些评价是恰如其分的。
如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。
现在，我们来解读《中庸》。
为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。
(一)【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。
遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。
学习和认识这个道，就是教。
道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。
【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。
作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。
毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。
这是唯物论的观点。
(二)【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
1【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。
所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。
【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。
四书五经详解
四书五经详解一、概述四书五经是中国古代经典著作的总称，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
这些经典作品承载了中国古代文化的精髓，对中国人民的思想、道德和行为习惯产生了深远的影响。
本文将对四书五经进行详细解读，探讨其中的思想内涵和其对中国社会的影响。
二、四书：修身齐家治国平天下2.1 《大学》《大学》是《礼记》中的一篇，也是儒家经典之一。
它强调修身齐家治国平天下的重要性，提出了“中庸之道”的思想。
《大学》讲求个人修身养性，追求道德的完美，以达到“天人合一”的境界。
同时，它也教导人们如何管理家庭，建立和谐的家庭关系。
在治国方面，《大学》强调君主应以仁爱之心治国，以德为先，以身作则，使人民得到福祉。
2.2 《中庸》《中庸》是《论语》中的一篇，也是儒家经典之一。
它强调“中庸之道”的重要性，即遵循中道，不偏不倚地行事。
《中庸》认为，一个人只有在思想、行为上保持中庸的状态，才能达到道德的最高境界。
它也教导人们如何在日常生活中保持平衡，不偏激，不走极端。
2.3 《论语》《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典著作，也是儒家经典之一。
它包含了孔子的思想和教诲，强调道德修养、学习和行为规范。
《论语》中的各种格言和故事，对中国人民的道德观念和行为准则产生了深远的影响。
它教导人们要做一个有品德、有修养的人，注重人与人之间的关系，以及如何做一个有益于社会的人。
《孟子》是孟子的著作，也是儒家经典之一。
它阐述了孟子的思想和主张，包括仁爱、义、礼、智等。
《孟子》认为，人性本善，但需要通过教育和修养来发扬光大。
它教导人们要追求道德的完美，以仁爱之心对待他人，以义为准则行事。
《孟子》还强调君主应以仁爱之心治国，为人民谋福利。
三、五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋3.1 《诗经》《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，也是五经之一。
它包含了从古代各个时期的民歌、宫廷歌曲和赋诗等，反映了古代社会的风俗和人民的生活。
中庸全文及译文读解
中庸全文及译文读解
《中庸》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子曾参整理而成。
它被视为儒家经典《四书》之一，与《大学》、《论语》和
《孟子》一起被誉为儒家经典之首。
下面我将为你全面介绍《中庸》的全文及其译文读解。
《中庸》全文共20篇，主要内容是论述中庸之道，即“中”和“正”的重要性。
它强调了人的修养和道德，强调了中正之道的重
要性，并提出了“中庸”思想。
全文涉及了政治、伦理、修身养性
等方面的理论，是儒家思想的重要组成部分。
对于《中庸》的译文读解，可以从多个角度进行解读。
首先，
可以从哲学和思想层面解读，探讨其中的道德观念、修身养性的方
法论以及治国理政的原则。
其次，可以从历史和文化背景出发，分
析《中庸》在当时社会背景下的意义和影响。
此外，还可以从文学
角度解读《中庸》，探讨其语言表达、修辞手法等方面的特点。
在译文方面，不同的翻译者有不同的理解和表达方式，因此可
以对比不同版本的译文，从中找出共同点和差异，以便更好地理解
原文的含义。
同时，也可以结合注释和解释，深入理解每个词句的
内涵和外延，从而全面把握《中庸》的思想。
总之，《中庸》作为儒家经典，蕴含着丰富的思想内涵，其译文读解需要全面深入的研究和思考。
希望以上内容能够帮助你更好地理解《中庸》这部经典著作。
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经典解读：《论语》中的中庸《论语》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（《雍也》）中庸，“中者，不偏不倚，无过不及之名。
庸，平常也。
子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。
’”（朱熹：《中庸章句》）就是说，不偏不倚，无过不及，是平常不变之理。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”（《先进》）子贡问，子张和子夏谁好些？孔子说，子张过而子夏不及。
于是子贡以为子张较子夏为好。
子贡的想法反映了一般人的心理。
对于不及的错误和危害，一般人都比较清楚，而对于过头，人们常常会觉得过头一些总比达不到好。
尽管事情搞砸了，至少动机还是好的，方向还是对的，不过是好心办了坏事。
中国近现代历史上，革命和建设中，相当一段时间内，也流行过左比右好的思想，宁左勿右。
就是这种心理的反映。
孔子说“过犹不及”，纠正了这种想法；不要以为过比不足好，过和不及是一样的。
从正面来说，这就提出了一个标准：凡事都要力求无过无不及，不过头，也不不够；也就是一切要适度，恰到好处。
《论语》中许多地方体现了这一点。
孔子评说《诗经》:《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）喜怒哀乐，人之常情。
而情之所发，都要适度。
“乐而不淫，哀而不伤”，有欢乐，但不放荡；有悲哀，但不至于伤身，就是适度。
仁者爱憎分明，嫉恶如仇，而喜怒爱恶同样要适度。
《论语》记了一个故事：子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不济富。
”（《雍也》）公西子华出使到齐国去，冉有为他的母亲向孔子请求补助一些粮食。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉有请求再加一些。
孔子说：“给他十六斗。
”冉有却给了她八十石。
孔子说：“公西赤这次去齐国，乘坐的车子驾着肥马，身上穿着轻暖的皮衣。
我听说过，君子是只周济急需救济的穷人而不接济富人的。
”冉有的做法过头了，受到孔子的批评。
孔子还说：“爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
”（《颜渊》）对一个人，爱他，就要让他生；厌恶他，就巴不得他死。
既想要他生，又想要他死。
这就是惑。
这种情况，现实生活中也可看到，爱的时候爱得死去活来，有点小事闹翻了，就恨不得要人死，甚至真动手杀人。
这就是惑。
辨惑，就要懂得无过不及；爱也好，恨也好，不能走极端。
走极端就违背了中庸之道，就是惑。
孔子又主张“以直报怨”；以直报怨就是依道义原则报怨，也是适度之意。
正如孟子说的，“仲尼不为已甚者。
”孔子从不做过头的事。
对于物质财富，《论语》说“不患寡（贫）而患不均”。
均，不是平均，而是要各阶层人都能得到其应得的份额；富者不过富，贫者不过贫。
“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”。
也就是无过无不及，适度之意。
无过无不及是全面的，既要求无过，也要求无不及。
可是孔子说“过犹不及”；孟子说“仲尼不为已甚者”，着重在“无过”的方面。
这一点也值得注意。
其所以如此，盖因为子贡“过比不及好”的思想，代表了一般人的思维习惯，比较容易为人们所接受。
事实上，长期以来，左比右好，宁左勿右的思想影响深远，危害巨大。
时至今日，2500多年之后，还可以看到和感受到其影响。
所以孔子特别提出“过犹不及”，实在有深远的意义。
不偏不倚，人们常会理解成在两端之间选择中点，与两端保持等距离；或在不同意见之间调和折中，对双方各打五十大板。
这是一种误解。
为求准确的理解，先看《论语》中的相关内容。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”。
（《子路》）所谓狂，指有很高的志向；狷，指有所不为。
狂者志高，积极进取，但疏于实行；狷者偏于保守，缺乏进取，但是洁身自好，有所不为，不同坏人坏事同流合污。
两种态度，一激进，一保守。
孔子认为二者都有可取之处，但又都有所短，并非理想；理想的是得中行而与之。
中行，就是不要偏于狂或狷、激进或保守。
该进则进，该退则退；既能进，也能退；兼得二者之长，而避二者之短。
子曰：“吾有知乎哉?无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”（《子罕》）两端，指事物都有两个方面。
扣，叩问，探究。
竭，穷尽。
扣其两端而竭，就是对问题的两个方面都探究清楚。
这两段都是说，事物有两端而非单一，认识事物和为人行事，不能偏执一端。
不偏不倚，就是全面认识和把握事物两端，不偏于一端。
不偏不倚，不是半斤八两，各占一半，而是对两个方面都做恰如其分的评估，不夸大某一面，也不缩小某一面。
在这个意义上，也是无过无不及，适度。
一个例子：《论语》中孔子对管仲的评价。
子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾》）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
”（《宪问》）子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”（《宪问》）管仲辅助桓公以和平方式成就霸业，维护了华夏礼乐文化，体现了仁的文化理想、社会理想。
所以孔子说“如其仁，如其仁”；后者是说日常行为，管仲有不知礼和违礼之处。
这是管仲的两面。
管仲维护华夏文化之功不能掩其不知礼之过，管仲不知礼之过亦不能掩其维护华夏文化之功。
孔子不因肯定管仲之功而讳言其过，亦不因见其过而抹煞其功。
这两面又不是半斤八两，一半一半，而是有轻重、有主次。
孔子不轻易许人以仁。
一部《论语》，孔子明确许以为仁的，只有“殷有三仁”的微子、箕子、比干，孔子弟子中只有颜渊“三月不违仁”。
他评价管仲“如其仁，如其仁”，和他批评管仲器小、不知礼，其中轻重主次极其分明。
这亦是不偏不倚中道之体现。
中庸之道不偏不倚的要求，有着普遍的重要意义。
宇宙一切事物，无不有其两端，扣其两端而竭之，是认识的基本途径；而只见一端，片面偏激，左右摇摆，却是常见的通病，屡治不愈的痼疾。
联系现实中诸种现象，可帮助我们理解不偏不倚的中庸之道，及其重要意义。
文化发展，有其时代性，又有其民族性；时代性表现为文化的变革，民族性表现为文化的传承；时代性体现出特殊性，民族性体现着普遍性。
这是文化的两端。
而在这个问题上，长期以来，人们常常是只执一端，或只见民族性、普遍性，全盘肯定；或只见时代性，特殊性，全盘否定。
在这种偏执的思想方法支配下，陷入两极对立的争论中，无法摆脱。
双方观点结论针锋相对，而思想方法则一，都是只见其一，不见其二，偏执于一端。
要想摆脱这种状态，求得文化发展的正确方向，只有回到不偏不倚的中庸之道上来，扣其两端而竭之，全面认识把握文化的时代性和民族性。
世事发展，也有两端。
有向上的，也有向下的；有积极的，也有消极的；有顺境，也有逆境。
现实中人们也常偏于一端。
或只见积极面，盲目乐观；或只见消极面，盲目悲观。
或报喜不报忧，掩盖消极面；或夸大消极面，否定积极面。
两种极端，同为一偏。
前者使人丧失警惕，贻误时机；后者则使人丧失信心，迷失方向；最终都将导致崩溃。
偏之危害也如此。
为保社会安定，不能不慎之又慎，全面认识和把握局势。
唯有不偏不倚，“允执其中”，方能在顺境中居安思危，将危乱的因素消解于萌芽状态；在逆境中保持冷静，在消极中发现积极，在黑暗中见到光明，发挥积极因素扭转危局。
人生在世，功过是非，亦是两端。
不偏不倚，公正评价，亦属不易。
常见赞之则一切皆好，百分之百，句句是真理；甚至将人神化，顶礼膜拜。
恶之则一切皆错，毫无是处，过往功绩，一概抹杀；甚至将其妖魔化，魔鬼、骗子、暴君等恶名悉数加诸一身。
正如孔子所批评，“爱之欲其生，恶之欲其死”，是“惑也”（《颜渊》）。
妖魔化和神化，截然相反，却同是偏于一端；以妖魔化之偏，不足以救神化之偏。
唯有本中庸之道，不偏不倚，才能作出客观公正的评价。
孔子说：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
（《雍也》）上述等等，可见中庸之道之不行，今日尤甚。
中庸之道失而偏执之风起。
对于偏于一端之危害。
孟子说所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
”（《尽心上》）孟子执一贼道之言，应引起我辈警醒。
当今迎接民族伟大复兴之际，兴中庸之道，以抑偏执之风，实有重要意义。
当然，世事复杂，要真正做到不偏不倚、无过无不及，极不容易。
重要的是懂得中庸的思想方法，自觉地“扣其两端而竭之”,力求不偏不倚，无过不及。
如此庶几可以接近于正确认识，而避免和防止由片面偏执而招致的错误。