_成人_的悲剧_俄狄浦斯王悲剧新解
斯的杀父娶母视为是神世的遗风，但是这种遗风 “ 生”“ 娶”“ 杀”当作关键词，但是还忘了“ 不应
在人类的“ 成人”过程中是必须抛弃的。也就是 当”其实这是俄狄浦斯悲剧中更为根本的悲剧性
说，人世有着不同于神世的一套生活准则和评判 所在。而“ 不应当”也就是前述所说的“ 不正义”。
标准。人与神总会陷入冲突之中。而我们知道， 因为，海德格尔曾解释过“ 公正（”即正义）这一概
门槛：一是妄图以人力对抗神力，或者说是妄图 哲人苏格拉底把人定义为“：一个对理性问题能
以人力改变神意；二是遗忘神意。前者见于拉伊 给予理性回答的存在物。”⑨但是，苏格拉底却以
俄斯和伊娥卡斯忒不顾神示生下俄狄浦斯，以及 “ 不尊敬城邦所尊敬的诸神而且还引进了新的
俄狄浦斯知道神喻后从养父的科林斯国仓惶出 神”以及“ 败坏青年”的罪名被雅典城邦判处了死
犄角。
就是“：罪责降临于他，不是他去自找罪责！……英
所谓“ 成人”即是人脱离神达到独立自主的 雄依稀感到，在他的可能的选择之范围内，无论
状态。“ 成人”意味着人神的分离，人不再受神的 是行是止，都将是‘ 有罪的’；他无法逃脱某一罪
眷顾，同时也不再崇拜神。“ 称义”即是符合“ 正 责，即使选择相对来说‘ 最好’的内容也难免落入
知“：你几时证明你是个先知？那只诵诗的狗在这 可以这样说，神喻是抗拒理性的头脑的。可怜的
里的时候，你为什么不说话，不拯救人民……要 伊俄卡斯忒倒是一语说破其中奥秘“：偶然控制
不是看你上了年纪，早就叫你遭受苦刑，叫你知 着我们，未来的事又看不清楚”“。偶然”总像神喻
道你是多么狂妄无礼！（ 第三场）
一样充满了人世与自然世界，世人永远无法靠理
一是俄狄浦斯实用主义的信仰。俄狄浦斯 的因由。他凭自己的判断从科林斯国出逃，结果
是生活在英雄时代，英雄时代的人同时是半神和 却在三叉路口杀死了生父；他以智慧破解女妖的
半人，这也就意味着英雄时代的人要同时处理神 谜语而被推为忒拜的统治者，结果却娶了自己的
事和人事，在信靠神力和依靠人力之间做出决 生母。理性通过他体现出了太多的自我反讽的意
能。”④英雄时代的人为什么不能成人和称义两得 孙啊，我把你们的生命当作一场空！谁的幸福不
呢？其原因在于人的欠缺— ——相对于神的自足 是表面现象，一会儿就消失了？不幸的俄狄浦斯，
而言。英雄时代是处于人神分离的过程，因为之 你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福
前的人都是神所造，之后的黑铁时代的人则不再 的。”⑥如果说《，俄》剧能让人产生亚里士多德说
基础之上。如当报信人告知科林斯国王波吕玻 破自身命运的奥秘，这表明仅仅依靠理性是无法
斯年高寿尽的时候，俄狄浦斯高兴地对伊娥卡斯 将自己的人生整合的“。杀父娶母”的命运是无法
忒说到“：啊！夫人，我们为什么要重视皮托的颁 用理性来加以解释的，俄狄浦斯却扛着理性的大
布预言的庙宇，或空中啼叫的鸟儿呢？它们曾指 旗跑到人生的迷宫中寻找出路，必然会一头雾
显而易见，俄狄浦斯对于神灵采取了一种 性的力量对之加以控制。
不应当的功利主义的态度。而我们知道，神灵是
信仰本来是修复人神关系的途径，而理性
否存在并不是以人世或自然的存在与变化为依 则是人从人神关系中分离从而“ 成人”的标志之
０５３
戏 剧 理 论 纵 横 ●ＸＩＪＵＬＩＬＵＮＺＯＮＧＨＥＮＧ
一。很可惜的是，俄狄浦斯既不讨好于神，也无力 王》中的悲剧。这是《 科》剧对于《 俄》剧的贡献所
择。人与神之间的距离既伸手可触，同时又遥不 味。俄狄浦斯的悲剧暗示了，人只有在一定限度
可及；人既可以通过神示倾听神的声音，同时又 内善用理性，理性才是将人导向幸福的理性。索
可能由于自身的狂妄而与神失之交臂。从人神 福克勒斯在此剧中似乎对当时新兴的“ 理性神”
关系来看《，俄》剧展示了人类已经处在不信神的 予以了嘲讽。我们知道，与索福克勒斯同时代的
对人来说有着“ 先在性”。如此我们就不难理解 犯大错，不应如此受苦受难……天神对待这些男
《 俄》 剧中杀父娶母的神喻的象征意义。杀父娶 女就极其残忍和不公正，至少人们无法看到其理
母（ 罪）对于俄狄浦斯是在先的，它有着自我实现 由和公正性。”⑧也就是说，天神降厄运到俄狄浦
的意志，不是人可以拒绝或抗拒得了的。对于俄 斯这个家族是不应当的行为。但是，米勒这种解
是神所造。而人神分离的标志之一就是属人的 的“ 恐惧”，那正是它直白地告诉了观。而伦理意 暂，人的终生将与偶然为伴。
识对于神世来说就是一种欠缺，因为神根本不需 二
要伦理规范。可以这样说，没有伦理意识的话，杀
父娶母就没有悲剧喜剧可言。如古希腊神话中
我们如果仅仅说俄狄浦斯的悲剧是杀父娶
一
首先要澄清的是，学界在解说俄狄浦斯悲剧的象征意味的时候大多认为俄狄 浦斯直接就是人类的象征形象，这实在只说对了一半，因为《 俄》剧反映的并不是人 类文化中的普遍现象，而是古希腊文化中的一个特定历史时期。①我们不要忘了悲 剧发生的时间：英雄时代。而这时间对悲剧意义有着决定性的作用。德国浪漫主义 诗学家施莱格尔说过，英雄时代对诗歌最为有利“：因为在那里伟大的英雄人物还 是自然的，而不是臆造的，对于众神的回忆尚在，但已不再以可怕的巨人形象出现 在我们面前”，不过，施莱格尔还说，英雄时代的众神“ 像人一样美”②，在笔者看来是 值得怀疑的，至少英雄时代的人只是“ 半人”，我们已经很难用“ 美”来形容这个时代 的人类了。
欠缺的人类的命数。如果说《 俄》剧是一座冰山 信非信的功利主义态度来看，他确实是“ 失德”
的话，我们可以发现这座冰山就是由“ 不应当”构 了。
成的，而杀父娶母只是露出水面的那八分之一，
二是智慧（ 理性）的误用。俄狄浦斯是以智
俄狄浦斯的信仰和理性的不应当则藏在水下。
慧而闻名的，但是智慧对于他来说既是福又是祸
出我命中注定要杀我父亲。但是他已经死了，埋 障。米勒曾从读者的角度提到《，俄》剧充满了非
进了泥土；我却还在这里，没有动过刀枪。（”第三 理性的因素“，一个像我这样理性的人，会对这出
场）同样的，当先知忒瑞西阿斯道出俄狄浦斯就 剧的阅读产生抵触……这是因为该剧抗拒逻辑
是杀人凶手时，俄狄浦斯变得极为暴怒，指责先 智力分析或亚里士多德式的理性头脑。”⑩我们也
英雄时代属于古希腊五代史神话中的第四代。五代史神话是以神话的方式对 人类历史的考察，其中前四代— ——黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代—— —中 的人类皆为神所造，五代中的最后一代是黑铁时代，也就是我们人类的时代，此时 人类不再由神所造。五代史神话详细地记载在赫西俄德的《 劳作与时日》，赫西俄德 的意图很明显，就是“ 向我们揭示人是如何在生活与历史层面丧失了那个神圣的起 源……人是如何在本质上有别于神”。五代史中英雄时代的人仅仅禀有一半神性， “ 赫西俄德或许通过这个英雄种族的半神半人的含混身份来揭示一个令人们感到 遗憾的真相：不可能在成为百分之百的人的同时又做到百分之百的正义。正义具有 神性的成分，所以，当人与神性分离并成为真正的人的时候，正义对他来说就变得 含混、隔膜，甚至遥不可及了— —‘— 成人’和‘ 称义’似乎是两项不共戴天的事情。”③ 我国学者对五代史神话意义的彰显，给我们分析英雄时代下俄狄浦斯的悲剧提供
这样说，人类之“ 成人”就是人类逐渐摆脱想像中 正义的反向。
的神的佑护，而转向在人世中自我说明，这时人
对于《 俄》剧中的“ 不应当”，学界往往是将
类会无奈地发现，人类的欠缺或人类的罪需要由 之归于神的名下。如希利斯·米勒在《 解读叙事》
自己来承担。人类同时也就发现“，欠缺”或“ 罪” 中就说“ 拉伊俄斯、伊娥卡斯忒和俄狄浦斯均未
年老的俄狄浦斯终于参透了人生的奥秘，知道了 重的苦难，完全是由无心的过失……在法律面
“ 我们不可和命运抗争”的哲理，同时也预见到了 前，我是清白无辜的；因为我不知道他是谁，就把
黑铁时代人的堕落“：惟有神们不至于衰老或者 他杀了。”（第一场）而当克瑞翁要威逼他回到忒
死亡，其他一切都会被全能的时间毁灭掉。人的 拜城的时候，他在极端的愤怒中为自己辩护“：此
完全“ 成人”，或者说他只能在 “ 称义”与“ 成人”的 在。
夹缝中生存。其后果就是既不容于神，也不被城
首先，瞎眼俄狄浦斯提醒人们不要将他生
邦所容。俄狄浦斯成为英雄时代滑向黑铁时代 命史中的悲剧做道德和法律的理解《。科》剧中的
的一块化石。在紧接着索福克勒斯的《 科》剧中， 俄狄浦斯一再地说自己“ 无罪”“：我遭受到最沉
“ 神”无非是人的构想而已，人神的冲突归根结底 念，说“：公正乃是正当的东西的统一联系……公
是人在成长过程中必然要遭遇的悖论的表现。
正就是指引着正确方向的东西和被同化到这个
“ 成人”总是伴随着不正义的，因为“ 成人” 方向中的东西的统一联系。”⑦俄狄浦斯的“ 不应
的过程也就意味着不断地远离神世。或者可以 当”也就是“ 不正当”，它的结果自然也就是引向
精力在衰退，身体的精力也在衰退，信任在消亡， 中似有天意，也许是众神要发泄对我的家族积下
狄浦斯来说，不是他选择了罪，而恰恰是罪落到 释无疑过于现代化了。在一个相信有神的英雄
０５２
２００７ 年／ 第 ５ 期（ 总第 ２８８ 期） ● 戏剧文学
时代，人类有什么资格和勇气埋怨神呢？我们只 据的。俄狄浦斯曾说“：我若是不完全按照天神的
能说，相对于自足的天神来说“，不应当”皆是有 启示行事，我就算失德。（”开场）从他对神灵的似
逃；后者则见于俄狄浦斯心安理得地居于忒拜城 刑。这表明苏格拉底时代的“ 旧神”与“ 新神”之争
统治宝座上几十年之久而不再留意自己的命运。 是非常严峻的。作为城邦公民教育物的戏剧不可
第二合唱歌里歌队所唱的“：关于拉伊俄斯的古 能不参加到这种论争中。但是，剧中以智慧而为
老的预言已经寂静了，不被人注意了，阿波罗到 王的俄狄浦斯的固执与暴躁是有目共睹的，歌队
用亚里士多德悲剧论解读《俄狄浦斯王》戏剧
用亚里士多德悲剧论解读《俄狄浦斯王》戏剧摘要索福克勒斯的《俄狄浦斯王》戏剧是希腊悲剧的典范作品。
这部戏剧讲述的是一个弑父杀母的故事，体现了人本身与命运的冲突，在情节上实现完美的突转，在人物性格上展现了悲剧性的一生，最后通过人物的摩拟使观者得到道德的陶冶，提高人的思想境界。
本文通过剖析亚里士多德的悲剧论，对《俄狄浦斯王》悲剧中的情节、人物性格和作用进行解读，最后得出悲剧的力量是引起观者的怜悯，从而得到一定的心灵陶冶作用，其意义在于净化。
关键词：亚里士多德的悲剧论；《俄狄浦斯王》戏剧；心灵陶冶。
一．悲剧悲剧是为了激发人们的怜悯与恐惧，来促进情绪的净化，达到心灵的治愈。
亚里士多德提出悲剧由六个部分组成，其中情节、性格和才智尤为重要。
（一）情节情节在于叙述可能或必定发生的事情，同时要求完整性与规模性。
情节要按照可能发生和必然发生的定律，要有从厄运转泰运，或从泰运转厄运的的情节；完整是说必须模拟一件完整的行为，包括通过情节达到唤起观众的怜悯与恐惧。
情节包括三大要素：逆转、认识和苦情。
逆转是指情势相反方向的转变。
认识是人们从情节中的所得所知，如果使得应得好运或厄运的人变为朋友或敌人，这种认识同时发生，并且是靠情节的逆转产生，最为巧妙。
苦情是通过逆转和认识得来。
在三大因素中起承上启下的作用，承接情节的逆转使得观众得到巧妙的认识，启发通过认识后，引起观众的怜悯。
（二）性格与才智悲剧中的人物性格必须是善良的、相称的、一贯的和逼真的。
而人类的性格是矛盾的，就如一个人是内向的，但却十分喜欢具有活力的事情。
因此这种矛盾是一贯的，剧中的人物不可以破坏这矛盾的一贯性。
才智是指语言所产生的一切效果，有证明和反驳、夸张和贬义、激发情感的方法，这的情感多指怜悯、恐惧和生气等，来产生多重夸张和逼真的效果。
例如你演讲时会通过各种的措辞来展现自己的想法时，是否能引起观众的情感共鸣。
二．情节产生完美的突转《俄狄浦斯》讲述的是俄狄浦斯杀死了斯芬克斯这个怪物后，做了国王并在不知情的情况下娶了母亲；正当俄狄浦斯正要帮皇后追究杀害前任国王的凶手时，使者告知他养父科任斯王的死讯，并说出其生世，多个证据，使得真相大白，原来俄狄浦斯在前往底比斯王国的路上不小心把自己的父亲杀死了，紧接着国家因为杀父娶母的神谕实现后出现了疫情，国家一片混乱，皇后得知后上吊自杀，俄狄浦斯卸下国王一职，用胸针刺伤眼睛以此来赎罪。
逃不脱的命运之悲略析《俄狄浦斯王》多重命运之悲
逃不脱的命运之悲略析《俄狄浦斯王》多重命运之悲《俄狄浦斯王》是古希腊有名的悲剧作家所福克勒斯的代表作，被誉为古希腊三大悲剧之一。
反映了古希腊人相信命运的观念以及与命运做抗争的精神。
自由意志与命运的冲突，就是这部悲剧的主旋律。
也是希腊悲剧的相似处。
这部悲剧的主角俄狄浦斯就是受到命运的诅咒，而他极力的想反抗这不公的命运，但最终仍依命运的安排而结局。
他从一出生就以一个悲剧色彩的人物形象出现，几经转折反抗也未能逃脱命运的悲剧。
第一、曲折情节的五重命运之悲第一悲：被父母遗弃的婴儿因为神示说拉伊俄斯将会被自己的儿子杀死，伊俄卡斯特害怕神示灵验忍痛将将自己刚出生的儿子遗弃，并将他的左右脚铁丝穿过，然后弃于荒野。
这个可怜的婴儿就是俄狄浦斯。
一出生并未有意识就被遗弃甚至连活下去的权利也被剥夺了。
善良的牧人看着救下了俄狄浦斯。
而俄狄浦斯却一直不知道自己的身世，知道戏剧发展到最后一刻才明白。
这些为接下来发展的悲剧买下铺垫，被救活的俄狄浦斯终究逃脱不过命运的安排。
第二悲：被预言弑父娶母的少年在与养父养母生活的俄狄浦斯并未过上平静安稳的生活，在一次宴会上被指出"是他父亲的冒名儿子"之后，马上传出预言说俄狄浦斯是个弑父娶母的不详之人。
为了避免看到那个会实现神示所说的耻辱地方，俄狄浦斯逃到外地去。
而这一抗争刚好为他在路途上遇到自己的亲生父亲拉伊俄斯，并一怒之下失意杀死他达到一个很精心巧妙的巧合。
也反面映衬了命运之说的悲剧色彩。
俄狄浦斯奋力与命运做抗争，却一步步的掉下了已经设好的命运陷阱中。
第三悲、作为英雄的国王遭遇劫难来到新的城市卡德摩斯，俄狄浦斯做了很多英雄事迹，还解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语。
解救全城百姓解决危机而被拥立为新的国王，娶伊俄卡斯忒女王为妻。
拥有荣誉、地位、财富的俄狄浦斯似乎在与命运抗争的战争中取得了胜利。
也不需要再去担心那弑父娶母的语言了。
然而，卡德摩斯城的灾难是这一悲剧发展高潮的导火线。
(完整版)浅谈俄狄浦斯的命运悲剧
浅谈俄狄浦斯的命运悲剧在很早的时候，就听说了那个有名的斯芬克斯之谜，只是，不知道和它有着密切关系的俄狄浦斯。
听老师讲了《俄狄浦斯王》之后，似乎对俄狄浦斯有了更深一层的了解。
《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希腊命运悲剧，对于它的悲剧性,除了强烈的震撼之外,也就只剩下同情了，只因他杀父娶母是命中注定要发生的悲剧.在不知道真相的情况下，俄狄浦斯是一个贤明仁慈的君主，他热爱城邦，关心人民疾苦，和王后相亲相爱，一切看起来都十分美好。
后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫,因此国王向神请示，想要知道为何会降下灾祸。
最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。
其实悲剧发生的源头，在于俄狄浦斯的命运，虽然，他自身的性格—-傲慢、怀疑、完美主义，也正推动了他命运的发展，但也只可以说，这是一部性格导致的命运悲剧。
如果不是俄狄浦斯不听周围的人的劝告非要查出杀害老国王的凶手，故事的结局是不是就不会那么悲凉？虽然我们不能这样假设，但在剧中，俄狄浦斯一直是一个主动者，他的追查行动推动着剧情的发展,他的每一步积极行动都使他愈加陷于被动，从而更迅速的走向毁灭。
不可否认，在出生时就有先知预言了他将要杀父娶母，正是为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了他的脚踝，并命令要将他杀死。
只是奉命执行的牧人心生怜悯，没有把他杀死，把他丢弃在野外，不过这也是等死。
然而，幸运的来临，他被邻近的科任托斯国王收养，当上了快乐的王子，被人们羡慕、尊敬。
直到他听说了那个关于自己的预言-—杀父娶母.面对神谕，选择了积极地去抗争，他离开了科任托斯，流浪四方，想远离杀父娶母的悲剧，可，在冥冥中，不知道内情的他却在命运的摆弄下应验了神示。
然而,其戏剧性就体现在这里，科任托斯国王并不是他的亲生父亲，逃离其实也就是在靠近。
事情的发展还是在按照那个可怕的预言继续，按部就班的发生着,只不过表面上就那么的风平浪静。
他一心要追查杀害老国王的凶手，真相就离他越来越近。
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧命运
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧命运《俄狄浦斯王》与《被缚的普罗米修斯》、《美狄亚》并称为古希腊三大悲剧，古希腊悲剧源自对酒神奥尼索斯崇拜和祭祀酒神的颂诗合唱队的民间歌舞，是雅典奴隶主民主制的产物，虽大多取材于神话，带有迷信和命运观念却也真实反映着当时的社会生活和斗争。
亚里士多德曾这样定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突乘客人和命运的冲突。
”在索福克勒斯笔下诞生的悲剧形象颇多，俄狄浦斯是传世作品中最为著名的一位。
其作品结构复杂、布局巧妙，被誉为“戏剧节的荷马”，《俄狄浦斯王》也同样被后人视为古希腊悲剧的典范。
古希腊悲剧中，神话、命运的作用格外显著，《俄狄浦斯王》更是讲述了“神谕”下的主人公始终无法逃脱命运安排的悲惨故事。
刚出生的俄狄浦斯因为生父拉伊奥斯得知他长大后会弑父娶母而被钉穿脚踵扔到荒郊野外，却阴差阳错被科林斯的国王收养。
成人后俄狄浦斯从神那里得知自己将会弑父杀母的预言，以为科林斯国王和王后是自己亲生父母的他与命运做出了第一次抗争——逃离了科林斯，却未曾想到，这刻意的躲避加速了他的悲剧命运。
在逃离养父母去往忒拜城的路上，他被人欺辱，一怒之下杀掉了四个人，其中便有他微服私访的亲生父亲，忒拜国国王拉伊奥斯，预言的上半部分在冥冥之中已经发生。
不久，俄狄浦斯凭借其聪明才智打败了人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜百姓拥戴为王，并且娶了前国王的妻子，即他自己的生母。
俄狄浦斯毫不知情自己已然应验了弑父娶母的预言，还与生母孕育了两个孩子。
为了平息瘟疫，他遵照神的指示寻找杀害前国王的凶手，结果真相大白，自己便是杀了父亲娶了母亲的罪人。
悲愤不已的他选择刺瞎双眼，自我放逐。
《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运交响乐，主人公的不屈意志最终还是逃不过既定命运的毁灭。
故事是悲剧的，在一次次人与命运的抗争中，个人坚强勇敢的英雄主义精神与既定的悲惨命运的冲突典型而富有意义。
从俄狄浦斯性格中的矛盾性分析《俄狄浦斯王》的悲剧性
从俄狄浦斯性格中的矛盾性分析《俄狄浦斯王》的悲剧性一、本文概述《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的经典之作，讲述了主人公俄狄浦斯在命运的捉弄下，不断探寻自身命运真相，最终却陷入更深渊的悲剧故事。
本文旨在从俄狄浦斯性格中的矛盾性入手，深入剖析这部悲剧作品中所蕴含的深刻悲剧性。
俄狄浦斯作为一个充满智慧与勇气的英雄，其性格中既有着坚定的信念和不懈的追求，又隐藏着深刻的矛盾和无法逃脱的命运枷锁。
本文将通过解读文本、分析人物性格和探讨命运与自由意志的冲突，来揭示《俄狄浦斯王》的悲剧性所在，并探讨这一悲剧性如何与俄狄浦斯性格中的矛盾性紧密相连。
通过对这一主题的深入探讨，我们不仅能够更好地理解这部古希腊悲剧的艺术魅力，也能从中汲取对人性、命运与自由的深刻思考。
二、俄狄浦斯性格的矛盾性俄狄浦斯作为古希腊悲剧《俄狄浦斯王》的主角，其性格的矛盾性不仅体现在他的人生选择上，更深刻地反映在他的内心冲突与挣扎中。
他既是智者，拥有超人的智谋和洞察力，能够解开斯芬克斯的谜题，避免忒拜城的毁灭；他又是一个命运的囚徒，无法逃脱神谕的诅咒，即便他再聪明，也无法预知或改变自己的命运。
俄狄浦斯性格的矛盾性首先体现在他对自我认知的迷茫与清晰之间。
他自信能够解开世间的谜题，却对自己的身世一无所知。
这种自我认知的模糊状态使他在命运的漩涡中摇摆不定，时而觉得自己能够掌控一切，时而又觉得自己被命运无情地捉弄。
这种自我认知的矛盾性不仅加剧了剧情的紧张感，也为他的悲剧命运埋下了伏笔。
俄狄浦斯性格的矛盾性还体现在他的行动与内心愿望之间的冲突。
他渴望真理，渴望知道自己是谁，从哪里来，但当他真正面对真相时，却又无法承受其重压。
这种行动与内心愿望的冲突使他在面对命运的关键时刻犹豫不决，无法做出真正符合自己内心愿望的选择。
俄狄浦斯性格的矛盾性还体现在他对神的态度上。
他既信仰神的力量，认为命运是无法抗拒的；他又对神的残忍和无情感到愤怒和不解。
这种对神的矛盾态度使他在面对命运的打击时既感到无奈和绝望，又保持着一种不屈不挠的反抗精神。
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧性
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧性谭少茹【摘要】索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范,亚里士多德在《诗学》中曾予以高度评价。
但是《俄狄浦斯王》所触发的很难说是一种适度的情感,因为悲剧的＂突转＂所显示出的人和世界的虚无本性并非可被理性所能接受的真相。
另外,《俄狄浦斯王》中的乱伦情节有着本体论的意义,即它既是建构文本的推动力量,也带给观众以置身无序的幻灭感受。
虚无和无序把人从世界那里分割开来,使其只能作为其自身存在。
这种持守自身的存在者是超越的和自由的,却也是已然死亡的和被放逐的,这是持守自身的存在者所不得不有的命运,也是《俄狄浦斯王》的悲剧性之所在。
%Sophocles＂ play ＂Oedipus the King＂ which gained a high evaluation by Aristotle in Poetics is the model of the Ancient Greek tragedy. But the emotion which is inspired by ＂Oedipus the King＂ cannot be seen as moderate, because the nature of nothingness of the people and the world which is shown by the reversal in the tragedy is not the reasonable truth which can be accepted. Moreover, the incest plot in ＂Oedipus the King＂ has the ontological significance, which means that the incest plot is the driving force of the textual construction and brings the audiences to a desperate situation. The nothingness and the disorder isolate people from the world, which forces people to exit as their own.The people who hold their own have been dead and exilic already by being transcendent and free. This is what the tragic of ＂Oedipus the King＂ all about and the fate the sincere people have to be confronted with.【期刊名称】《湖北经济学院学报》【年(卷),期】2012(010)004【总页数】5页(P99-103)【关键词】俄狄浦斯;悲剧;真相;乱伦;放逐【作者】谭少茹【作者单位】湖北经济学院新闻传播学系,湖北武汉430205【正文语种】中文【中图分类】I106.3一、让人疯癫的真相作为古希腊悲剧典范的《俄狄浦斯王》，其艺术成就不只表现在情节的跌宕起伏，更表现在叙事手法的高超上。
宿命束缚中的英雄悲歌——浅析《俄狄浦斯王》中的人物悲剧性
142宿命束缚中的英雄悲歌——浅析《俄狄浦斯王》中的人物悲剧性文/张雨明读罢《俄狄浦斯王》，似乎心里还回荡着皇宫里歌队的哀声，俄狄浦斯的悲剧英雄形象也倒映在脑海里挥之不去。
作为古希腊悲剧的典范，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》在一系列古希腊悲剧中尤为突出，它以布局、人物、语言、思想以及庄光的场景和歌唱演绎了俄狄浦斯这位勇敢的英雄的悲剧，因主角的高尚和美好映衬出更强烈的悲剧性，使得盛大的哀伤荡气回肠。
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，亚里士多德曾评价它为“古往今来悲剧的最高杰作”。
它取材于忒拜系统的神话故事，讲述的是忒拜国王拉伊俄斯从神谕中得知：他的儿子俄狄浦斯长大后将杀父娶母，于是在他出生时，用铁丝穿其脚踵，令仆人抛于荒山野岭，但却被科任拖斯国王玻吕玻斯收养。
俄狄浦斯长大成人后，“杀父娶母”的预言一一应验的故事。
其核心精神是写俄狄浦斯为了逃脱神谕，不断地与命运抗争，但他愈是反抗命运的安排，愈是不断走向命运的圈套。
几乎所有西方著名批评家、美学家和哲学家都就其发表过自己的看法。
这样一个人试图摆脱宿命，又难逃命运牢笼的故事为什么会引起了人们经久不衰的兴趣呢？我认为其中一个很关键的原因就在于俄狄浦斯这个主角人物的塑造。
一个具有人格魅力的正面人物或称为英雄的人物，若是遭遇不幸，更易引起人的怜悯惋惜之情。
亚里士多德也认为，悲剧人物必须善良，否则不能引起观众怜悯和恐惧的感情，悲剧冲突的本质就是好人犯了过失。
而俄狄浦斯正是如此，他并非大奸大恶之人，只是犯了过错，而且是因不知而误犯，如此犯了过失的好人由顺境转入逆境，更叫人唏嘘感叹，也更能达到悲剧效果。
首先，俄狄浦斯是一个正义的英雄。
他破译狮身人面妖兽的妖谜，摧毁妖兽而拯救下城邦，使忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星。
另外，在剧本的开头可以看到，他体察民情，关心百姓疾苦，对臣民有着高度负责的精神。
而且当知道城邦里出现了灾难，。
面对在受尽折磨的子民，他果断地肩负起寻找真凶的责任，立即派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问要怎样才能拯救这城邦，以消除瘟疫，给城邦以安宁。
浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性
论《俄狄浦斯王》的悲剧性08级5班罗蕾2008050526摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里斯多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。
本文将对《俄狄浦斯王》的悲剧性做出多方面的分析。
关键词：《俄狄浦斯王》悲剧悲剧性《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话。
俄狄浦斯本来是忒拜城国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯特的儿子。
拉伊俄斯从神那里得知，忧郁他以前的罪恶，他的儿子命中注定要弑父娶母。
因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子丢到山里去喂狼。
但执行这一命令的仆人非常同情这个婴儿，于是，就把这个婴儿交给了一个为科任托斯国王波吕玻斯牧羊的人。
因为不知道婴儿的来历，这个牧羊人就给孩子取名为俄狄浦斯，意思为双脚肿胀的人。
俄狄浦斯长大成人后，也从神那里知道了自己的命运，俄狄浦斯知道这个弑父娶母的预言后非常害怕，从此他再也不敢回家了，害怕命运之神会使他杀父娶母。
俄狄浦斯决定远离父母，向忒拜城走去。
在一个三岔洛口，碰到一个老人，老人粗暴地叫他让路，双方发生争执，俄狄浦斯失手打死了这个老人，这人正是微服私访的忒拜国王，也就是他的生父。
狮身人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底，为忒拜解除了灾难。
他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王的妻子，也就是自己的生母伊俄卡斯特。
这部戏开场时，忒拜发生瘟疫，神说要找到杀害前王的凶手瘟疫才能停止。
俄狄浦斯为了拯救忒拜，千方百计查缉凶手。
几经周折，真相大白，凶手就是他自己。
俄狄浦斯悲愤欲狂，决定惩处自己，他刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，离开了忒拜城。
《俄狄浦斯王》是一部著名的希腊悲剧，下面将对它的悲剧性做一点分析。
一、命运的不可抗拒性纵观故事的开头和结尾，似乎冥冥中命运一直在主宰这一切。
曾经我也引发过这样的思考，如果俄狄浦斯的父亲当初心更狠一点，亲手杀死俄狄浦斯，斩草除根，也许就不会留下后文的伏笔。
如果没有那个嫉妒俄狄浦斯的科任托斯人，俄狄浦斯可能一辈子都不会知道那个诅咒，也就不会有后来一系列的事。
悲剧的命运形式新探——重读经典《俄狄浦斯王》
悲剧的命运形式新探——重读经典《俄狄浦斯王》悲剧作为一种古老而又经典的文学形式，一直以来都拥有着无穷的魅力。
而《俄狄浦斯王》作为古希腊最重要的悲剧之一，更是被誉为西方文学的开山之作。
这个故事以宿命论和道德悖论为核心，通过主人公俄狄浦斯的命运和罪恶，探讨了人类的智慧、无知和追寻真理的冲动，给人们留下了深刻的思考和回味。
故事发生在古代希腊的底比斯。
俄狄浦斯是希腊神人，出生时，他的父亲拉伊奥斯被预言说，他的儿子将杀死他。
为了避免这个预言成真，拉伊奥斯将刚刚出生的俄狄浦斯遗弃在山上。
他被一个牧羊人救起，长大后成为科林斯国王的儿子。
然而，宿命的力量是无法逃避的。
在成年后，俄狄浦斯听说了一个关于他命运的预言，即他将杀死自己的父亲并娶自己的母亲。
为了不让这一预言成真，他离开了科林斯，来到底比斯。
在路上，他与一个蒙面人发生了争斗，在争斗中杀死了对方，不知道这个人正是他的亲生父亲拉伊奥斯。
接着，他解开了杀死斯芬克斯的谜题，并成为底比斯的国王，并娶了国王遗孀，自己的母亲约克忒。
然而，时间和真相的力量是无情的。
随着时间的流逝，底比斯国家逐渐陷入诅咒和灾难之中。
人们开始怀疑国王和王后之间的关系。
在这个关键时刻，一个先知预言了真相：俄狄浦斯杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。
在得知真相之后，俄狄浦斯陷入了巨大的痛苦和悲伤之中。
他责问自己和世界，为什么他要遭受这样的命运？他相信他是受宿命的操控，无法逃离自己的命运。
他赤身裸体地离开了自己的王位和王后，流浪于世间。
最终，在一个山间洞穴里，他用锐利的铁钉自己的双眼，彻底失去了光明。
《俄狄浦斯王》以悲剧命运形式的塑造呈现了人类的智慧和无知的矛盾。
尽管俄狄浦斯是一个英雄人物，他有勇气挑战预言的力量，但正是他的自由意志和埋头追求真相的行为导致了他最终的悲剧。
他的无知和傲慢，使他无法看到真相，同时也使他成为了自己命运的奴隶。
此外，在《俄狄浦斯王》中，宿命和道德悖论的对立也是一个重要的主题。
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧性
摘 要： 索福 克勒 斯 的 《 狄 浦斯 王 》 古 希腊 悲剧 的典 范 ， 俄 是 亚里 士 多德 在 《 学 》 曾 予 以 高度 评 价 。但 是 《 诗 中 俄 狄 浦斯 王》 触发 的很 难 说 是 一 种 适 度 的 情 感 ， 为 悲剧 的 “ 所 因 突转 ” 显 示 出的 人 和 世 界 的 虚 无 本 性 并 非 可 被 理 性 所 所 能接 受的 真 相 。另 外 ，俄 狄 浦 斯 王 》 《 中的乱 伦 情 节 有 着 本 体 论 的 意 义 ， 它 既是 建 构文 本 的 推 动 力 量 ， 带 给 观 即 也 众 以置 身无 序 的 幻 灭 感 受 。虚 无 和 无序 把 人 从 世 界 那里 分 割 开 来 ， 其 只 能 作 为 其 自身存 在 。这 种 持 守 自身的 存 使
净化 ， 而是 一 种 由“ 现 ” 发 的渴 求 被强 烈 唤起 却 注定 得 不 到答 案 的绝 望所 引发 的疯 癫感 受 。所 以《 俄狄
浦 斯 王》 引起 的情 绪 就与 海德 格 尔所 谓 的 “ ” 所 畏 极
收稿 日期 ： ０ ２ ０ 一 ０ ２ １— ４ Ｏ
作者 简 介 ： 少 茹 （９ ４ ， ， 东 海 阳人 ， 北 经 济 学 院讲 师 ， 学博 士 ， 要 从 事 英 美 文 学及 文 论 等 研 究 。 谭 １７ 一）女 山 湖 文 主
畏 不 是任 何 世 内存 在 者 …… 畏 ‘ 知 ’ 所 畏 者 是 不 其 什 么 … …它 紧 压 而使 人 窒息 —— 然 而 又 在无 何 有
之乡 。” 德 格尔 认为 ，畏 ” “ 的情 绪 “ 源始地 直接地 把世 界作 为 世 界开 展 出来 … …然 而这 并 不 是说 ， 世
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