《厚葬薄葬与有鬼无鬼》高考论述性文本阅读练习及答案
【精品】2023年高考全国考前模拟卷语文(附解析)答案
2023年高考全国考前模拟卷语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
古代诗文创作发达，亦有各种创作范式。
在各种范式中，至今仍被很多人奉为圭臬的是主张苦心孤诣，所谓“语不惊人死不休”（杜甫）、“一诗千改始心安”（袁枚）、“为文须千斟万酌，以求一是”（郑燮）。
然而，还有一种与此完全相反的范式，其反对精心酝酿构思，反对千番推敲、万般润色，反对苦心布置经营，总之，反对一切理性思维主导下的绸缪和创造。
这种创作范式可用“直出即是”四字提要钩玄，其中包含着文学创作的源始范式和后起的一种颇有深意的创作理念。
萧子显为“直出即是”创作范式的实践者和倡导者之一。
他言自己创作的情形：“每有制作，特寡思功，须其自来，不以力构。
”萧子显因何主张“直出即是”？值得关注的是其背后的文学观念和逻辑。
《南齐书·文学传论》：“文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。
”萧子显主于“情”的文章观可上溯到儒家的文学本体论——“诗言志”。
与这种文学本体论相应的文学发生论，以“感物”为创作灵感、创作冲动产生的原因。
感物过程中萌生的情思因于物、因于观物者之心，情思之所因会随时空的变换而变换，甚至转瞬便不再，因而，从感物到下笔成文不能有理性思维的过程。
惟有“直出”，文章才会成为“情性之风标，神明之律吕”。
由此可见，“直出即是”实为儒家文学本体论内在要求的创作范式。
如何“直出即是”？“感物”既为创作冲动产生的原因，对世界敞开怀抱、观世界就是必要的主体活动。
至于观照的世界，儒家文学论偏重人伦社会，如《诗大序》中的“明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛”；萧子显则偏重于自然风光，如其描述的催生创作冲动的感物：“若乃登高目极，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶，有来斯应，每不能已也。
2025届高考语文现代文阅读过关检测文学类文本阅读(B)(含解析)
文学类文本阅读（B）——2025届高考语文现代文阅读过关检测阅读下面的文字，完成下题。
霜天杨朔昏昏沉沉中，冯卯子觉得有人在拖他、抬他，又脱他的棉袄。
他使尽全身力气，想要抵抗，却只能睁开两只失神的细眼，金大娘和她的女儿妞子出现在他的眼前。
妞子站在炕前，拿着灯。
金大娘身前系了条沾满面粉的围裙，跪在冯卯子旁边，一面拿金创药替他擦伤口，一面唠叨：“老天爷，你这是怎么了？我正在打烧饼，听见院里扑通一声，还当是哪个没长眼的小賊，没想到竟是你昏在地上……”好几个伪军在村子里乱叫，声音一会儿近，一会儿远。
全村的狗都叫起来了。
冯卯子抬起头，吃力地说：“不行，我还得跑！”金大娘连忙按住他的胳膊，着急地说：“你往哪儿跑？我不能见死不救。
你这样出生入死，还不是为了咱们！我活了半辈子，还怕什么死！有我就有你，放心好了。
”冯卯子推开金大娘的手，焦急地说：“你不知道！我死是小事，我有要紧的情报给上级送。
”金大娘心里又生气，又感动。
妞子一直不声不响地站在旁边，这时突然轻声问道：“你们上级离这儿多远？”冯卯子挣扎着坐起身，含混地答：“不远——最多不过四十里【注】地。
”金大娘忍不住埋怨道：“四十里地还说不远，我看你怎么跑得到！派个人去不是一样吗？”冯卯子勉强笑着摇摇头，忍着痛站到地上，才走了几步，不禁脱口叫了一声，重重地跌倒，再也不能动弹了……几个伪军的吵嚷声又隐隐可闻，惹得狗叫得更急了。
刚才在路上，他们隐隐约约地望见个人在跑，便加快脚步追上来，进村后人却不见了。
他们追出村，跑了一段路，不见人影，料定这人躲在村里，便转回头，分散搜索。
一个伪军来到金大娘房前，隔着矮墙见房里还点着灯，纸窗上晃着个又大又黑的人影，心里犯起疑惑来。
他翻过矮墙，轻手轻脚地走到窗下，闭上一只眼，从窗孔一望，不觉高声地叫：“老物件，你做什么？”一面踢开门，像阵风似的闯进来。
屋里就金大娘，她正拿着铁夹子烤烧饼，听见人声，吓得掉转身，用手掩着心窝，指着那个伪军笑骂道：“死鬼，怎么不学好！半夜三更捉弄人！看你冻得那个鬼样子，快过来烤烤火吧。
2013年全国高考新课标语文全国Ⅱ卷(word含答案)
绝密★启封并使用完毕前2013年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。
东汉许慎《说文解字》云：“鸑鷟，凤属，神鸟也。
……江中有公耸，似凫而大，赤目。
”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。
那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，弄正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。
综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。
“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。
”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。
殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。
正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。
许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。
《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。
北京市人大学附属中学2025届高考冲刺模拟语文试题含解析
北京市人大学附属中学2025届高考冲刺模拟语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
汉画像石是汉代地下墓室、墓祠、墓阙等建筑上的雕刻了画像的石块，其反映了汉代的生活方式、传统习俗、价值观念、文学艺术等。
汉画像石中的树纹造型是汉代人认识自然的产物，体现了汉代人的一种宇宙观念。
汉画像石中的树包括现实世界中的树和神话传说中的树，这两类树构建出一个完整的宇宙空间。
现实世界中的树也就是日常生活中的树。
汉画像石中的长青树就属于现实世界中的树。
从外形看，长青树的原型是柏树和松树。
人们认为长青树是不死的树，能起到避邪的作用。
其实，长青树还蕴含着积极的精神内涵。
树形纹饰呈现出树木的自然本性，点缀着画面，美化着环境，体现了墓主人对死亡的一种乐观态度。
他们把地下世界装饰得不逊于现实世界，希望自己死后比在现实世界中生活得更加幸福。
神话传说中的树也就是所谓的“神树”，其寄托了汉代人希望子孙永世繁衍的愿望。
朱天顺在《中国古代宗教初探》一书中说：“现代和原始社会时期，人们崇拜大树、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。
人和动物一代一代死去，可是有些植物活了几百几千年……人们崇拜这种超越人类的力量。
”汉画像石中的神树有很多种，如生长在东方大海上的扶桑，是象征万物生长的生命之树，是太阳升起和栖居的地方；出现在西王母画像石中的若木生长于西方的荒野，是不死神树，是太阳落入和栖居的地方。
在古代人眼中，神树是人们抵达仙界的天梯。
人们把对自然、生命、未来的理解，渗透在对树木的崇拜中，神树体现了人们对长生不死的美好生活的追求，体现了人们征服天地的勇气和乐观的精神。
人教版高三下学期语文二轮强化训练试题(五)(解析版)
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
相关数据显示，音乐综艺节目在数量上连年称霸卫视荧屏。2019年，从国内播袁来看，预计以音乐为主题的综艺节目在同时段综艺节目中的总占比约25％，当之无愧成为国内第一大综艺类型。
梳理中国音乐综艺发展之路，不难发现，“爆款”都有自己的制胜法宝：1984年开播的央视青年歌手电视大奖赛，打破上世纪80年代以晚会为主的综艺节目形式，成为中国音乐选秀类节目的开山之作；2004年《超级女声》，打破专业歌手这一限制，从大众中选拔；2012年之后相继推出的《中国好声音》《我是歌手》，拉开专业竞演的帷幕；而2017年以来的音乐综艺市场，既有《歌手》等老牌音乐综艺每年一季的“综N代”产品，也有类似《经典咏流传》《乐队的夏天》《声入人心》等新型品类不断亮相，呈现出明显的差异化和专业化方向。
与此相比，义庄则是封闭的，以血缘为界，族外之人只能在特定情况下得到某种帮助。按月补贴只有本族族人才能获得，且同是族人，依照支系的远近，所得到的帮助也有区别。义庄所体现的是宗族内部的相对平均主义。通过族人捐设义田，在某种程度上实现了族中的平均分配，保证了族中穷人最基本的生存需要。义庄的基本理念，也是基于人道，但此种人道，是由血缘而凝结，在现代社会，弱势群体能获得基本的生活保障，此种保障是基于普遍人道的关爱，在多数情况下并不包含血缘的考虑。面对突发事件时，现代社会的动员能力与反应能力，却不是传统社会可以比拟。面对各类天灾人祸，各类资源能够在短期之内调动而出，并加以传送，往昔嗷嗷待哺、灾民无助的景象不再存在。在应对突发性、重大灾害事故之上，当今中国的快速反应能力，举世瞩目。但在一些经常性的慈善事业，如养老育幼、帮助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的触角却未能全部涉及，更遑论覆盖了。困扰当下国人的大病问题上，许多患者选择面对社会，通过各种途径发出呼吁之声，以求得到帮助。围绕农村墓葬改革问题，近年来更有不少争议。
海南中学2025届高三下学期第六次检测语文试卷含解析
海南中学2025届高三下学期第六次检测语文试卷注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
梨花白赵淑萍这世上，大部分的良善之人，不会咒别人死，当然，谋财害命者除外。
但是，对于村里一个叫“梨花白”的人来说，就不一定了。
因为，他是给死人穿衣的。
村里的老人们，在生前，就准备好了一套寿衣，专为以后赴阴曹地府时穿。
入殓或者火化前这行头就得全副换上。
那寿衣，往往是中式衣服，老太太的鞋子，还绣着繁密的花，和戏文里的一样。
为了留在阳间的最后印象，这衣服当然要穿得光鲜、体面，不能皱巴巴的。
可是，死者的身体僵硬了，不好穿，而且亲人们穿，又怕眼泪掉在上面，怕逝者后世流泪烦忧。
于是，就有了专门给死人穿衣的人。
这钱好赚，以前两三百现在七八百了。
而且，主家还得给穿衣人好酒好烟伺候着，伺候他也等于在给死者尽孝。
这村里能够给死人穿衣服的也就两人。
有一人已经很老了，穿得不利索了，现在，有丧事的人家都来找“梨花白”，甚至，外村的人也慕名来请他。
“梨花白”眉清目秀，长得不赖。
他爹娘去世得早，就剩下了他和弟弟两个。
以前大家都穷，这两兄弟孤苦伶仃的日子更难过。
平时，就种点庄稼，还给人家干点杂活。
“梨花白”的弟弟，绰号叫“猫头鹰”，经常小偷小摸。
比如别人家地里的瓜熟了，番薯可收了，他就半夜三更去偷，但是，绝对是东家偷一点，西家偷一点，匀开偷，偷瓜挑熟的，决不踩死瓜藤和生瓜蛋子。
偷桃子常偷那种歪劣干瘪的，但不偷饱满丰润的。
除了吃的，其它东西都不偷。
日子长了，村里人知道是他，只是骂几声，也不怎么理论。
2023届宁夏银川市一中高三二模语文试题(解析版)
C.文章围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有据。
D.文章每段都采用了引用的论证手法，起到强化作者的观点、增强论证的说服力和权威性的作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实、规划未来皆属传统中国士子读书的意义。
D.作为《读书》杂志的掌舵人之一，黄平在访谈中的回答能够联系时代，并且条理性强。
5.下列对访谈有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.《读书》是一个万众瞩目的公共平台。本文通过对其主要负责人的采访，使读者了解到此刊的特点及办刊理念。
B.黄平认为当下通过《读书》成名的人在大大地减少，是因为时代的聚焦点不在思想文化上，大众文化过于普及了，加之媒体形式过于多样。
多元化、包容性是时代的需要
新京报：有一些读者认为《读书》的包容性没有那么强了，你怎么看？
黄平：如果一些朋友把《读书》定位或者预期为某一方阵营的刊物，那么《读书》可能会让他们失望。我们希望它是百家的，而不是一家的。在这种情况下，听一些、发表一些不是这个阵营里面的人的文章，对于完善自己的思想是有好处的，真正的思想一定是在不同意你的人的论辩中形成和完善的。我们觉得，许多共识被打破以后，变迁的一个结果就是利益多元化、思想多样化，在这种情况下，一个杂志要作为时代的反映，应该有各种各样的东西，多元化、包容性是时代的需要。另外，这些年来，我们有意为之的就是开辟一些新领域，找到一些新作者。对我们来说，《读书》应该有多种声音。
2019高三语文培优6
2019高三语文培优（6）小说阅读：阅读下面的文字，完成各题。
兵车行唐栋六月的喀嘲昆仑山依然贼冷。
风襄起细碎的砂粒，拍打得车体啪啪作响。
“同志，请开快一点。
”司机慢慢地扭头看了我一眼：“这车，不能开快。
”“真见鬼啦!”“你!”司机的脸冷峻得像块冰岩，但很快又恢复了常态，你不知道，这车……只能跑这么快。
”“耽误了病员怎么办？”司机神情坚毅沉稳，催促是没用了。
我把头往后一靠，想像看病中的上官星。
不知这次领导怎的开了恩，竟派车专程送我。
一辆军车静静等候在卫生队院子里，车厢用帆篷严严实实地罩着，夜色下犹如一块巨大的岩石。
这不是上官星的卡车吗？车子颠了，司机竟如临大难，绕车察看了一圈，发现一切完好无损才不安地驾起车缓缓前进。
“自己班长的病一点也不急，车上的东西倒这么经心!”我嘀咕着，心想，这车要是上官星开，早就飞起来了……那是我第一次接到去5700哨卡处理病员的命令，司机就是上官星。
车子呼地窜了出去，罗盘上的指针一下就指到了八十。
“开这么快干什么!”“不是去救护战友吗？哪能慢慢腾腾!”一团旋风旋起高高的尖柱，在山谷间游动。
我感到头有点疼痛。
“不大好受吧？这儿是死人沟，海拔四千米以上。
”“你少唬人!谁不知道前面是个兵站”。
他哈哈大笑起来，“那不是灯火，是鬼火，一代代的商队和朝圣者留下的，我们哨卡就守卫在这条丝绸之路上，多有意思!”车灯下，路两旁尽是片片白骨。
我胸口直跳，只想快点走出这死人沟……司机突然停车，看看路线，才慢慢开过河。
磨磨蹭蹲，上官星的病……我想起过河的情形。
他会不会是自那以后病倒的呢？那天水势真吓人!只记得上官星挠着脑袋思索片刻，一咬牙：要闯了。
他像尊铁塔稳操着车艰难推进。
突然，车熄火了；片刻，冰抉撞击着车体，水从门縫缝直往驾驶室灌!忽地，我闻到股浓浓的酒味﹣﹣上官星举着酒瓶咕咕嘟地猛喝!这深的水，冷的冰，怎么可以……他光身站在齐腰深的水中，用手摇柄狠劲地摇着发动机，摇柄猛击着水面，整个车都在晃动。
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(一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1?3题。
厚葬薄葬与有鬼无鬼
宋志坚
王充《论衡》中的《薄葬》篇，结合有鬼无鬼，专论厚葬薄葬，对于儒墨两家均有批评。
墨家是信奉有鬼论的，王充批评墨家的就是这一点。
他认为厚葬劣习之根源，正在于主张薄葬的墨家“人死辄为神鬼而有知，能形而害人”的有鬼论。
因为“人死辄为神鬼而有知”，厚葬才有意义。
死人成为鬼之后因“厚葬”感受的是厚遇，由薄葬体验的是薄义。
活人希冀先人福佑后人，又怕死神“成形害人”，就难免趋“厚”弃“薄”，财产多的不怕厚葬把自己搞穷，权势大的不怕人家来掘墓。
即使财力不济，也要勉为其难。
墨家的薄葬主张与有鬼论是相互矛盾的。
倘若真的有鬼，听从墨家的薄葬主张“（不）丧物索用”怎么得了？王充认为：这种自相矛盾，是包括薄葬的主张在内的“墨术”难以流传的重要原因。
倡导厚葬的儒家不信鬼，“子不语怪、力、乱、神”就是一个范本，连鲁迅也称颂“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神”。
但儒家（包括孔子）的无鬼论不彻底。
“以为死人有知，与生人无以异，孔子非之，而亦无以定实然”。
其实，对于孔子来说，此非不能，实乃不为，他心中是有小旮旯的。
王充在《薄葬》篇中指出了这一点：孔子非不明死生之实，其意不分别者，亦陆贾之语指也。
”葬礼是儒家之“礼”的一个重要方面。
倘若世人皆知“死人无知，不能为鬼”，厚葬也好，礼葬也罢，岂不都会难以为继？对此，从孔子到汉代的陆贾心里都是明白的。
这就难怪“不肯随俗谈鬼神”的孔子，要用“祭如在，祭神如神在”来使人“看不出他肚皮里的反对来”了。
在中国思想史上，儒墨之争，远远超过“批林批孔”时所谓的“儒法斗争”。
孟子将墨子当作“无父”之“禽兽”，汉儒、宋儒都将墨家当作“攻乎异端”的重要对象，丧葬问题即是儒墨之争的一个焦点，两者针锋相对，势同水火'王充属于儒家，但他赞成薄葬，仅是《薄葬》这篇名，就旗帜鲜明地亮出了他反对厚葬的观点，他赞成儒家的无鬼论，但在有鬼无鬼的问题上，也毫不掩饰孔子以及儒家的小旮旯。
赞成薄葬的王充，却又批评主张薄葬的墨家，他没有就事论事，反对厚葬的不仅是墨家，当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言，说了儒者的四个“不可”，其中之一，便是“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”。
然而，王充不但看到厚葬可能导致的“财尽民贫，国空兵弱”之恶果，更能从厚葬薄葬论与有鬼无鬼关系，洞悉厚葬之源。
王充在《作对》篇中直言：“今著《论死》、及《死伪》之篇，明死无知，不能为鬼，冀观览者将晓解约葬，更为节俭。
”做学问的，很容易以学派站队，以观点划线，党同伐异。
王充却是一码归一码，不为某一学派或某一观点所囿，是其所是，非其所非，各取所长，各弃所短。
这种实事求是精神，窃以为相当难得。
(原载《文汇报》2013年12月28日）
1.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（3分) ( )
A.王充在《薄葬（中结合有鬼无鬼的观点，对儒家的厚葬主张和墨家的薄葬主张均进行了批判。
B.作者认为，厚葬劣习之根源正在于主张薄葬的墨家“人死辄为神鬼而有知，能形而害人”的有鬼论。
C.生在一个巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神，正是因为如果孔子坚持无鬼论，那么儒家主张的葬礼中的“礼”，就不会被人们认同。
D.作者认为，做学问的人，总以学派为标准站队，以观点为标准划清界限，党同伐异，而王充却不是此类人。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ )
A.王充准确地抓住了墨家主张问题的核心，以子之矛，攻子之盾，很好的揭示了墨家包括“薄葬”在内的“墨术”难以流传的重要原因。
B. “祭如在，祭神如神在”的模糊观点，正是为了说明作为儒家创始人的孔子并不是一个坚定的无神论者。
C.作者先驳自相矛盾的墨家，再批推崇厚葬的儒家，顺势提出自己对王充的看法，有理有据，水到渠成。
D .引用《作对》篇中的话，是为了证明王充作为一个儒家学者不信鬼，主张薄葬，且毫不避讳谈鬼。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）
A,丧葬问题是儒墨之争的一个焦点，两者针锋相对，势同水火，因此，在中国思想史上，儒墨之争，远远超过“批林批孔”时所谓的“儒法之争”。
B.孔子坚持厚葬主张，为推行“礼葬”，在有鬼无鬼的问题上避而不谈，历代儒家学者亦是如此。
C.当年晏子向正想封赏孔子的齐景公进言，指出儒家的“四个不可”，可见当时儒墨之争的激烈状况。
D.王充虽指斥墨家的有鬼论，但能摒弃派别之争，赞同墨家薄葬主张，正是其作为学者的实事求是精神的体现。
答案：
1.C（A.王充批评的并非墨家薄葬主张，而是其“有鬼论”。
B.是“王充认为”，而非“作者认为”。
D.“总”错误，原文为“很容易”）
2.B（从全文来看，孔子是持“无鬼论”的，其持模糊观点，“此非不能，实乃不为”）
3.D（A.强加因果。
B.从原文来看，并非所有儒家学者支持厚葬主张，晏子和王充就反对厚葬，也并非所有的儒家学者对有鬼无鬼问题避而不谈。
C.晏子之论并不能体现儒墨之争的激烈）。