圣贤气象--王立新教授《理学开山周敦颐》读后
周敦颐“立人极”思想的三个面向
周敦颐“立人极”思想的三个面向李旭然【摘要】周敦颐继承并创造性地发展了天、地、人三才鼎立的思想，提出“立人极”而成就圣人之道的主张。
他所说的“立人极”，指的是人类中完全实现了人性故可与“天地参”的圣人。
若在人伦日用中，学习成为圣人的方法，且能“固执之”于日用人伦中，则不需外求便可“立人极”。
在追求“立人极”的过程中，得到精神力量的支撑，便是孔颜乐处所在。
【关键词】周敦颐；儒学；立人极；圣人中图分类号：Ｂ２４４ ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０２－０１４１－０７作者简介：李旭然，贵州贵阳人，历史学博士（洛阳４７１９３４）洛阳师范学院马克思主义学院讲师。
在《太极图说》中，周敦颐构建了一个贯通天、地、人及万物的宇宙论体系，人在其中占有特殊地位。
圣人又是人之极致者，其实现了人性的全部而能“与天地参”，所以成为圣人便是“立人极”。
“立人极”的圣人，因为“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，故关乎天地万物，需从体上说明“人极”何以能立。
“人极”非可躐等而至，必从人伦日用中辨析其精义，则如何从现实着手处用力，需从方法上加以说明。
此外，“立人极”又因乐在其中，故虽受艰难困苦亦不改平生志业，则又有“立人极”之乐。
鉴于此，本文拟从体、方、乐三方面对周敦颐“立人极”的思想加以分析，说明其特色。
一、“立人极”之体周敦颐在《太极图说》中提出：“惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。
”①人在阴阳五行的演化过程中，是有善恶之分的，人的善恶之分却只是相对的，“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”②。
在人而言，虽有善恶之分，又有中正仁义之极，能如此者即是圣人。
之所以称圣人为“立人极”者，是因为在《太极图》描述的天地万物演化过程中，无极而太极贯通了一切事物，一旦能知晓这点，便是通透于无极而太极，这样的人便是人之中最出类拔萃的圣人。
这一观点也出现在《通书》中：厥彰厥微，匪灵弗莹。
儒学经典名著：周敦颐《通书》原文，值得一读再读~
儒学经典名著：周敦颐《通书》原文，值得一读再读~周敦颐（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家·、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。
所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
《通书》是濂溪先生的代表作，其一生的思想哲学几乎都在其中，对后世产生了深远影响，即使放到今天，依然是值得一读再读的伟大修身著作。
下面《通书》原文由舒生综合整理自网络，分享给大家！周敦颐《通书》原文《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。
大哉干元，万物资始，诚之源也。
干道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。
故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
元亨，诚之通；利贞，诚之复。
大哉《易》也，性命之源乎！”《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣。
诚，五常之本，百行之源也。
静无而动有，至正而明达也。
五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。
至易而行难，果而确，无难焉。
故曰：一日克己复礼，天下归仁焉”。
《通书·诚几德第三》：“诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神”。
《通书·圣第四》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
诚、神、几，曰圣人”。
《通书·慎动第五》：“动而正曰道，用而和曰德。
匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！邪动，辱也。
甚焉，害也。
故君子慎动。
”《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣。
守之贵，行之利，廓之配天地。
岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！”《通书·师第七》：“或问曰：“曷为天下善？”曰：“师”。
大型电视文化活动《品读潇湘____濂溪一脉》主持词
大型电视文化活动《品读潇湘·濂溪一脉》主持词尊敬的各位来宾，朋友们：今天，在理学开山鼻祖周敦颐的故里，我们道县县委、县政府，联袂湖南省旅游局、湖南省文物局、湖南教育电视台，联合举办大型电视文化活动《品读潇湘·濂溪一脉》。
我们荣幸地邀请到了著名文化学者、深圳大学教授、中国哲学博士生导师王立新先生。
王立新教授是湖湘文化的资深研究专家，担任过湖南省孔子研究会副理事长、湖南省船山学社副社长、湖南省周濂溪思想研究会副会长等， 2010年，王立新教授在《湖湘讲堂》主讲《天地大儒王船山》，引起轰动，受到国内外的学者以及广大观众的高度评价。
今天，他将在这里现场开坛布道，主讲6集电视讲座：《理学开山周敦颐》。
这个系列节目，7月份将在全国著名的电视文化栏目《湖湘讲堂》播出。
品湖南，看天下，《湖湘讲堂》是湖南教育电视台2008年创办的一档文化栏目，邀请过国内外众多知名学者专家，弘扬湖湘文化，传播湖湘精神，被誉为“电视湘军的文化名片”，是湖南省名牌栏目、中国教育电视优秀栏目。
前任湖南省委书记张春贤、现任省委书记周强等领导，都是湖湘讲堂的忠实观众；《湖湘讲堂》的节目，不仅在湖南教育台播出，还通过湖南卫视国际频道向海外华人圈传播，通过湖南电台交通频道、新闻频道向广大听众传播；该栏目的光碟和图书，还通过中信出版社、中国人民大学出版社、岳麓书社等国内知名出版社出版。
他们策划的曾国藩、左宗棠等晚清湘军系列节目，《湖南人的由来》、《湖南城的由来》等追溯湖湘远祖文化的节目，以及艺术大师《齐白石》、《天地大儒王船山》等讲述湖湘文化名人的节目，在海内外产生了重大影响。
可以说，湖湘讲堂就是湖湘文化的一张名片。
“品读潇湘”大型电视文化活动，是湖湘讲堂与湖南省旅游局、省文物局共同创立的一个文化品牌，这个活动的特色，就是请全国知名的文化学者当导游，走进湖南的古村、古城、古镇，现场开讲，从历史、文化、旅游、民俗等角度，把隐藏在潇湘大地的古老文明发掘出来，宣传出去，让更多的人来了解、来领略我们湖湘文化。
好干部周敦颐：一个小举措改变一地官场风气
好干部周敦颐：一个小举措改变一地官场风气作成《拙赋》之后只三、四个月的时间，周敦颐就被调到邵州（今湖南邵阳）充任代理知州。
代理邵州知州大约不到半年的时间，周敦颐又因赵抃和吕公著强力举荐，转为广东提刑，全称是广南东路提点刑狱公事，职任是：主管广东一路（一省）的刑狱之事。
这个官职比现在的省法院院长、省检察院检察长、省公安局局长、省司法局的局长、省监察局局长、省纪检委书记的官位都要大，相当于这几个部门的合署，地位仅在安抚使（也叫安抚制置使或安抚制置大使，也就是一路的行政长官，相当于今天的省长）之下，实际就是副省长，这是周敦颐一生为官的最高职位。
此时宋英宗已死，神宗皇帝刚刚登极，年号是熙宁元年，也就是1068年。
周敦颐周敦颐在广东提刑的职位上，实际上只干了不到一年；就在这不到一年的时间里，周敦颐四处巡按，足迹几乎遍及广东的山山水水。
尤其值得一提的，就是在端州，也就是今天的肇庆，做了一件大快民心的事情。
肇庆古称端州，端州有一条叫做端溪的小河，河里盛产一种天然石头，石质细润、娇嫩、光洁韧实而不过分坚硬。
用为砚台，研墨效果极佳，又不损害笔毛，据说写出来的字迹，既流畅而又有光泽。
唐代刘禹锡就有“端州石砚人间重”的诗句，因为有人赠他一枚，而感怀赋诗，称端砚：“玉蟾吐水霞光静，彩翰摇风绛紫鲜。
”宋代儒者张子韶因为反对秦桧议和，被贬南安，曾将一枚端砚赠给友人樊茂实，还顺便做了一首诗，说“端溪古砚天下奇，紫花夜半吐虹霓。
”并且希望友人使用这枚砚台，奋振妙笔，“飞流溅沫满天下，要使咳唾皆珠玑。
”樊茂实虽然是不错的士大夫，但是他确实没有使“咳唾”皆成珠玑的本领，就是希望者张九成本人，也没有这样的本事，只是说说而已。
不过上面的说法，却表明了这样一个事实：即在唐宋时代，端砚已经被士大夫普遍看重。
明末著名思想家、天地大儒王船山为了光复华夏民族江山，投身南明永历王朝。
为此，他先后两次赶赴肇庆，因为没有得到一块端砚，而颇感失落。
后来有人送给他一块不算最好的，但是船山感觉，“亦颇受墨”，已经相当不错了。
周敦颐诗风略论
周敦颐诗风略论
周敦颐（1017-1073），又名周元皓，字茂叔，原名周敦实，号濂溪，世称濂溪先生。
道州营道(今湖南道县)人。
中国北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
他的诗歌风格多样：长于思辩的儒者气质赋予了其诗歌偏于议论的特点；对道家学说的领悟使其诗歌有了简澹醇雅的自然之气；同时援道入儒，又使其诗歌富有意蕴深远的玄言意味。
他的诗风主要体现在以下几个方面：
1. 以理入诗：周敦颐的诗歌作品深受道家思想和佛教禅宗的影响，他善于将哲学思考融入诗歌创作中，使诗歌具有很高的思想性和哲理性。
他的许多诗句都表现出对宇宙、自然、人生的深刻思考，如“山川静谧空无语，草木萧疏自含情”（《秋日登吴公台上寺远眺》）等。
2. 以景抒情：周敦颐的诗歌作品注重描绘自然景物，通过景物描写来抒发自己的情感。
他的诗歌中常常出现山水、花草、日月等自然元素，如“山光悦鸟性，潭影空人心”（《游褒禅山记》）等。
这些景物描写既具有审美价值，又能引发读者的共鸣。
3. 清新脱俗：周敦颐的诗歌作品语言简洁明快，意境清新脱俗。
他的诗歌中常常运用一些生动的形象和比喻，如“水落石出”（《爱莲说》）等，使得诗歌更加生动有趣。
4. 个性鲜明：周敦颐的诗歌作品具有很强的个性色彩，他的诗歌中既有儒家的忠诚、仁爱之心，又有道家的超脱、逍遥之境。
这种个性鲜明的诗歌风格使得周敦颐在北宋诗坛上独树一帜。
总之，周敦颐的诗风以理入诗、以景抒情、清新脱俗、个性鲜明为特点，他的诗歌作品不仅具有很高的艺术价值，而且对后世产生了深远的影响。
周敦颐:宋明理学的开创者
周敦颐：宋明理学的开创者
佚名
【期刊名称】《学语文》
【年(卷),期】2016(0)5
【摘要】周敦颐,湖南道县人,世称濂溪先生,主要著作有《太极图说》和《通书》.他以儒家经典《易传》和《中庸》为主,融合佛、道思想,建立了一个以“太极图”为框架的简单而有序的宇宙生成论体系.这个体系把“太极”作为宇宙的本源,”太极”乃一团浑圆之气,无形无声、无始无终,故曰：“无极而太极”.太极一动一静产生阴阳,阴阳又化为五气,进而乾道成男、坤道成女,最终万物化生.圣人模仿太极“立人极”,人极即“粹纯至善”之“诚”,是“五常之本,百行之源”,是道德的最高境界,做人的最高标准.
【总页数】1页(P95-95)
【关键词】周敦颐;宋明理学;《太极图说》;开创者;宇宙生成论;《中庸》;《易传》;儒家经典
【正文语种】中文
【中图分类】B244.2
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5.《周敦颐与宋明理学》 [J], 周平尚
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第二十章理学思潮的兴起与奠基人周敦颐的思想
明及清初时期（十四世纪中期至十七世纪） 分三个阶段。
1、明初，是朱学统治阶段，代表人物是宋濂、 方孝孺。
2、明中期，是王学崛起及传播阶段，代表人 物是王阳明，相对立的是王廷相、吕坤等。
3、明末清初，是对理学的总结批判阶段，代 表人物李光地、孙奇逢、汤斌，李颙，相 对立的是王夫之、顾炎武、颜元、戴震。
3、先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐 佛学、宋明理学，是中国思想学术史上开 出的不同花朵，它只所以占据七百多年时 间，也包涵一些值得后人汲取的有价值的 思想成果。我们应该用历史唯物主义立场、 观点、方法，批判地总结前人的思想学术 业绩。例如对先秦著作的解释、对性、心、 理、功夫等的分析“以及探讨问题的深度 与广度都值得借鉴。
这是动与静的理论，没有宗教色彩，这是 它和道、佛以及儒家纬书的不同的地方， 但宣扬运动来源于虚无，这就把运动和静 止割裂，承认有脱离运动的静止，走向了 形而上学，它不是上帝创世说，但其思想 路线同创世说是一致的。
③关于天地人物的构成问题，太极分化出 阴阳二气，阳气形成了天，阴气形成了地， 所谓“分阴分阳，两仪主焉”。天的阳气 变动生成水，地的阴气配合生出火，火水 又生出土，土产生金和木，五气运行形成 了一年四季，这就是“五气顺布，四时行 焉”。
二、理学发展的诸阶段及特点 理学可分为两个时期，宋元时期，明及清
初时期。 宋元时期（十世纪中期至十四世纪中期）
分三个阶段。
1、北宋，是理学的形成及初步发展阶段，代 表人物有周惇颐、张载、程颢、程颐、邵 雍，与之相对立的是王安石。
2、南宋，是理学的进一步发展以及朱学统治 地位逐步确立阶段，代表人物是朱熹、陆 九渊，与之相对立的是陈亮、叶适。
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如书序 所说 ：“ 本书主要述说周敦 颐的人 生经历 ，至于
他 的重要思想以及其在儒学发展史 中的地位和影响也有约 略交代 。 ”【 ｌ Ｊ Ｐ 此书通俗易懂 ，既把握 了通俗 的界 限，又 阐 发 了传统的主要精神 ， 此为难能可贵之处 。 诚如作者在书 中
论法常 欲与民 决讼， 得 情而不喜”［ ６ ］ 。 潘兴嗣在给濂溪
一
周子气 象
仓廪 虽空间里有 。 ” 【 】 ’ 吕公著亦称 ： “ 操行清修 ， 才术通敏 ，
近思录 有 “ 圣 贤气象”一卷 ， 究竟何为 “ 圣贤气象 ”
凡所莅 临 ， 皆有治声 。 ”［ 】 蒲宗孟有言 ： “ 屠奸剪弊 ， 如快
刀健斧 落手 无留。 ”【 】 周子 自己的诗里也这样 写到 ： “ 丈夫 才略逢 时展 ，仓廪皆无亟富民 。 ’ ’【 】 哪 宋仁宗庆历元年 （ １ ０ ４ １ ） ， 周敦颐出任江西分宁县主簿 ，
征 真正 的君子 。莲花 “ 出淤 泥而不染 ，溜清涟 而不 妖，中通 外直 ，不蔓不枝 ，香远益清 ，亭 亭净植 ，可远观而 不可亵玩
焉”［ １ ］ Ｐ ２ ９ ｏ若莲之君子 ， 则 身处俗世 ，而能不被其所染 ， 濯
于清涟而不妖媚 ，谦逊而刚直 ，亭亭叠立在那里 ， 可 以远远 地观赏 ，却不能亵渎 。“ 人 ，就应该 像它 一样 ，坚守住独 立
方式告诉大家”【 】 引。至于理学开山祖师周敦颐是怎样一
种形象 ，则须读者各 自去细心体会 ，“ 仁者见仁 ，智者见智”
了。
周敦颐作为一位官员 。
周敦颐 的政治才能为 时人所称道 ，其老友赵掠称赞他 ：
“ 讼庭无事洽 民情 。 ”【 １ ］ 胡寅说周子 ：“ 为政摧科永 陵守 ，
第３ ５ 卷 第３ 期
２ ０ １ ４年 ３月
湖南科技学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｅ ｎ ２ ｉ ｎ ｅ ｅ 曲 ｇ
Ｖ． ０ ｌ ＿ ３ ５ ＮＯ ． ３ Ｍａ ｒ ． ２ ０ １ ４
看出 ， 周敦 颐是一位 非常有 才能 的官员。庆历 四年 （ １ ０ ４ ４ ） ， 周敦颐调任南安军司理参军 ， 在 此期间 ， 他违逆州长的意图 ，
族 ，深圳大学文学院哲学系硕士研究 生，专业方 向为 中国
哲学 。
２ ６
救 了一条人命 ，敢于舍掉官位为民请命 ，实在难得 。庆历六 年 （ １ ０ ４ ６ ） ，周敦颐任 郴县县令 ，结识李 初平 ，并与他 交往 甚密 。 李初平死 时 ， 没积攒 下什 么钱 财， 且身边 的儿子年幼 ，
启示 。
论人者亦甚多 。孔子如玉 ，“ 自是 有温 润含 蓄气 象 ，无许多
光耀也”【 】 Ｐ １ ９ ９ ；孟子 “ 泰 山岩岩之气象也”【 】 Ｐ ３ ０ ７ ；孔明 “ 有
正大气象”［ ｓ ｌ 钳。所谓 “ 圣 贤气 象”即圣 贤气度之外在显
现。 ・
“ 周茂叔胸 中洒落 ，如光风霁月 。其为政 ，精密 严恕 ， 务尽道理”［ 】 Ｐ ３ ｌ 。此乃周子之气象 。 黄庭坚在 濂 溪词 并序 》中称赞周子 “ 好读书 ，雅意林 壑 ，初不为人窘束世 故。权舆仕 籍 ，不卑小官 ，职思其忧 ，
贤气象” ，凡读此 书者 ，皆可领略一二 。
关键词 ：圣 贤气 象；周敦颐；王立新；（ 《 理 学开 山周 敦颐》
中图分类号 ：Ｂ ２ ４ ４ 文献标识码Байду номын сангаас：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ ３ － ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ４ ）０ ３ — ０ ０ ２ ６ — ０ ３
周敦颐 ，字茂叔 ，后世称之为 “ 濂溪先生” ，因其思想 的独创性而被推崇为理学 的开 山祖师 。 ２ ０ １ １ 年 ６月 ，深圳大学文学院王立新教授应 湖湘讲
先生写的墓志铭中说 “ 君博学力行 ，遇事刚果 ，有古人风 ，
众Ｉ ： １ 交称之”［ 】 Ｐ ９ ０ 。此皆时人对周子 的评价 ，具体其人 是怎
样 的呢 ？
所言 “ 既要把他们 的生存信 息透露给大家 ， 同时还要把他们
的思想 ， 至少是核 心的思想观念 ，以能够被 当下大众接 受的
呢？ “ 气象”一词古籍多见 。“ 观天地 生物气象”［ 】 Ｐ ，此
“ 气象”从 天地 自然方面而言 。“ 朱子答江仲谋 日－‘ 二铭虽
收稿 日期 ：２ ０ １ ３ 一Ｏ ９ 一ｌ ５ 作者简介 ：陈微 （ １ ９ ９ ０ － ），女 ，湖南龙 山人 ，土家
“ 时分宁有狱 ，久不决 ，先生一讯立辨”［ Ｈ Ｐ ３ ５ ，从这里可 以
堂 之邀 ， 赴濂溪故里湖南道县现场讲述理学 的宗主周敦颐 ，
同出于一时之作 ， 然其词义之所指 ， 气象之所及 ， 浅深广狭 ， 迥然不 同。 ” ’ 【 。 】 ’ 此从文风而言 。“ 如两汉之治 ，莫盛于高、
光 ，当时政 尚宽平 ， 黎 民淳厚 ， 其光 明正大之气象 ， 犹有三
圣 贤 气 象
王立新教授 理学开 山周敦颐 读后
陈
摘
微
（ 深 圳 大 学 文学 院 哲 学 系 ，广 东 深 圳 ５ １ ８ ０ ６ １ ）
要：王立新教授 《 理 学开 山周 敦颐 一书，述说周子人生经历的 同时 ， 将其核 心思想观念传递给读 者，既把握 了通
俗的界限，又阐发 了传 统的主要精 神。理学开 山祖师周敦颐是怎样一种形象 ，可谓 “ 仁者见仁 ，智者见智” ，但 周子之 “ 圣
代馀风” ，此从 时代之风气言 。除 以上诸说 ，用 “ 气象”
后据 电视讲稿而成 理学开 山周敦颐 》一书 。全书主 体分为 六个部分 ：一 ，周敦颐成为理学开 山的社会条件 ；二 ，周 敦 颐早年 的三件 事 ；三 ，周敦颐的从政生涯 ；四 ，周敦颐的 重要 思想 ； 五 ，周敦颐从教 的特点 ；六 ，周敦颐思想的现代