贵州省遵义市2016-2017学年高二语文下学期第一次月考试题(有答案)
贵州省遵义市高二下学期语文第一次在线自测试卷
贵州省遵义市高二下学期语文第一次在线自测试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分）(2017·聊城模拟) 阅读下面一段文字，完成下列各题。
初见草原，心就近了，净了，静了。
绿色，像地毯般，无限向远方伸展、起伏，一望无际。
雪白的羊群，________。
放牧人手持长长的鞭子，偶尔一声呦喝声起，在空中飞荡。
远远的蒙古包，传来马头琴声，深情而悠扬，伴着豪放的歌声，久久（飘荡/回荡），余音缭绕，应和着草原特有的粗犷。
早上，天是蓝的，平静的蓝，纯净的蓝，似乎浸染过，纯洁如缎子，不夹杂一丝杂质。
可是，一会儿再看时，天空的蓝更亮了，质地更甜润，如（琢磨/打磨）得非常光滑的蓝宝石。
有几朵白云挂在上面，还不时地变换着姿态。
草原的天上地下，哪儿都好，哪一处都看不够，醉不够，迷恋不够。
眼睛不够使，心也不够使，好多往事在心头（翻滚/涌起），好多故事在回忆里升腾。
头顶高天淡云，，一种顶天立地的豪迈情感油然而升。
（1）文中划线的字的注音和划线词语的文字，都正确的一项是（）A . 应（yìng）呦喝B . 犷（guǎng）缭绕C . 浸（qīn）变换D . 夹（jiá）油然而升（2）依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（）A . 回荡琢磨涌起B . 飘荡琢磨翻滚C . 回荡打磨翻滚D . 飘荡打磨涌起（3）在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（）A . 像是颗颗珍珠散落在草原上脚踏绿草如茵B . 像是散落在草原上的颗颗珍珠脚踏绿草如茵C . 像是颗颗珍珠散落在草原上脚踏如茵绿草D . 像是散落在草原上的颗颗珍珠脚踏如茵绿草。
二、现代文阅读 (共3题；共20分)2. （6分） (2017高二上·清远期末) 阅读下面的文字，完成小题。
“城市文明”问题在当下的提出，我想有两个背景最值得关注：一是从全球范围看，以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的城市化进程，在极大推动当今世界经济社会发展的同时，也使城市社会学家所谓的“城市问题”大量涌现并不断升级，直接影响到当今世界城市社会的可持续发展；二是对中国来说，这既是城市化进程在中国快速发展的必然表现，也是“城市文明”在当下备受关注的直接原因。
2016—2017学年高二下学期第一次月考语文试卷(含答案解析)
宁夏银川市第二中学【精品】高二下学期第一次月考语文试卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
按照西方的礼仪，双方在做面对面的交流时，应该用眼睛直视着对方的眼睛。
因为那是你尊重对方的表示，是你在认真聆听对方话语的证明。
而中华民族似乎没有这样的谈话礼仪，我们只是一味讲求洗耳恭听。
为了这洗耳恭听，那听者竟然常常是低着头的。
于是，自然也就无法直视对方的眼睛了。
后来，渐渐地便开始有人非议国人的这种说话习惯，拿他人的礼仪挑剔起自家的礼仪，弄得我们仿佛压根儿就不懂得谈话的礼节似的。
其实，相比于西方，我们这个民族自古就是一个最长于倾听的民族。
我们对“宁静致远”的崇尚，对“沉默是金”的信奉，所表达的无不是对倾听的热爱。
听觉的内涵是谦逊的。
在拉丁语中，“听”本身就有恭敬、顺从的意思。
事实上，若是没有了这样谦逊的情感，听便只能沦为一种外在的形式，即使话语进入了我们的耳朵，它也仍旧难以抵达我们的心灵。
总之，真正的倾听永远离不开谦恭的内心。
迎取对方声音的应该是我们的耳朵，而非我们的眼睛。
此时此刻，我们的心灵之门正在向对方敞开，我们丝毫没有心不在焉。
况且，话语交流过程当中那专注的眼神，又能在多大程度上保证不分散我们倾听时的注意力呢？就视觉来说，距离始终是必要的：太远看不清，太近看不成。
就因为这距离的存在，招惹得那惯用眼睛的西方人只好借助亲吻和拥抱来弥合彼此身体之间的隔阂。
中国人既不喜欢亲吻，亦不喜欢拥抱，那是因为我们彼此的身体之间本来就没有隔阂。
要知道，听觉取消距离，声音从一个人的口中直达另一个人的耳朵，随即触动其心弦，进而引发双方身体的共鸣和默契。
不用亲吻，也不用拥抱，彼此便可感受到来自你我身体的友爱和温暖。
可见，亲吻和拥抱所象征的不能说不是一种热情的关系，但拒绝亲吻和拥抱却也并非就是在刻意传达着某种冷漠。
贵州省遵义四中1617学年度高二上学期第一次月考——语文语文
贵州省遵义四中2016—2017学年度上学期第一次月考高二语文试题本试题卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将答题卡交回。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
中国古典诗学里的钟声刘士林中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。
在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。
在有关记载中，钟声大体可分为两类。
一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。
后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。
随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。
它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。
在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。
在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。
钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。
贵州省遵义航天高级中学2016-2017学年高二下学期第一次月考语文试题含答案
学必求其心得，业必贵于专精2016～2017学年第二学期第一次月考高二语文时间：150分钟总分：150分一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1～3题（9分，每小题3分）司马迁与班固司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。
班固作《汉书》,书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年（公元92年）。
一属西汉，一属东汉，相去公元元年各约90年。
今日看来，这两部书好像联袂而出。
其实它们间隔了大约180年,等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。
《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过，有国史的色彩。
司马迁自称“成一家之言"和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同.况且《史记》是通史,《汉书》是断代史。
两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入.在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化.其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。
我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想，他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。
武帝之置五经博士、立学校之官、策贤良,都根据此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团,有了他们施政的正统逻辑。
司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。
而到了班固生活的年代，“正规的"儒家思想已有一百多年的基础。
司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。
可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处,即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。
他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉"，应当是一种真实的写照。
他所崇奉的“士为知己用,女为悦己容”也可以说是源于儒家道德,可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了.《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟".并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋"“伪楚”，而“本纪"只能降格为“载记”）。
贵州遵义市2016-2017学年高一语文下学期第一次月考试题
贵州省遵义市2016-2017学年高一语文下学期第一次月考试题试卷总分150分，考试时间150分钟第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1～3题。
莫把汉学当国学日前，美国著名汉学家史景迁携带《曹寅与康熙》等新书来华举办首发式，并在多所高校进行讲座，在学界和媒体引发新一轮“汉学热”。
但笔者以为，“汉学”当热，然不可将之混同为“国学”。
汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问，历经游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学，以及侧重研究中国现实问题的“中国学”等几大阶段，至今已有600多年历史。
面对中国浩瀚的文化和复杂的现实，汉学家们皓首穷经，著书立说，既促进了中华文化的海外传播，也带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界的文明进程。
比如，欧洲“启蒙运动”就深受来华传教士介绍的儒学的启迪。
不过．中国学界对汉学的追踪和介绍仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。
其中，上个世纪二三十年代和八九十年代，国内曾分别兴起一股“汉学热”，原因是这两个时段中国社会变动剧烈。
思想争鸣活跃，国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。
此次史景迁访华引发的新一轮“汉学热”，则是在经济全球化和文化多样化时代背景下，国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。
不难看出，汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁，还是中华文化反观自身的镜子。
通过汉学，中华文化既能发现自己的优缺点、长短处，也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值。
然而，汉学虽有重要价值，但亦不可无限拔高。
因为，汉学在本质上是一种“西学”，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问。
对汉学家而言，中华文化仅仅是学术研究的客观对象，就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样，很难内在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘扬和光大的责任感。
但是，中国人注定做不了中华文化的旁观者。
2016-2017学年贵州省遵义市高二下学期期末考试语文试题 扫描版
遵义市2016-2017学年高二期末考试试卷语文参考答案一、现代文阅读（9分，每小题3分）（一）论述类文本阅读1.A（3分）【解析】原文是“人口成为最重要的资源之一”。
2.B（3分）【解析】应该是国家的土地和人口被天子、诸侯和大夫层层分封。
3.D（3分）【解析】因果关系不成立。
原文说“但同时这也可能是一个历史的陷阱”，也就是说，进步中也有不足，不能一概而论。
（二）文学类文本阅读（14分）4.AE（4分）【解析】每对一项2分。
A项，应该是“先后抓住夫人和周家主人当人质”；E项，“在结尾处才点破主题，让读者在宏大的叙述中惊醒”表述有误。
5.①衣饰雅。
偷盗行窃前必化装，穿戴整齐、风雅；②行为雅。
偷盗方式风雅，行窃时，欣赏主人家的书画，弹奏乐曲。
③语言雅。
因画而盗，因画而返，意趣高雅。
④性情雅。
因生活困顿而为盗，但性情中深有雅致，做事机智，有智谋。
（答对3点给满分）【解析】要能结合原文答题。
6.①内容上，具体体现赵仲这个雅盗身份中的雅，学识丰富，情趣高雅；②情节上，推动情节发展，使小说情节一波三折，有波澜起伏的效果；③结构上，为后文作铺垫，因画而忘盗。
④主题上，这也暗示了小说的主题。
这样一个文人为了心中的雅趣，连自己所爱之物也只能连欺带骗才得手。
（或者暗示出他与画中那个骑着瘦驴过桥的人有着同样凄苦苍凉的生活遭际。
）这是文人的悲哀，也是时代的不幸。
（答对3点给满分）【解析】要能结合文本本身及小说鉴赏要素答题。
（三）实用类文本阅读（12分）7.B（3分）【解析】B项错在“都是”原文说的是“通常”。
8.CD（4分）【解析】每对一项2分。
A项，成为中国第48项世界文化遗产的还有另外两处遗址；B项，于原文无据；E项，“说法相当多”不对，原文只说有两种说法。
9.○1为研究贵州古建筑提供佐证，填补了贵州建筑史的空白。
○2海龙屯是中国南方封建土司文化的杰出代表，具有厚重的历史文化背景，海龙屯完整见证了我国古代少数民族政策的变化。
遵义市高二下学期第一次月考语文试题
遵义市高二下学期第一次月考语文试题姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共33分)1. （6分） (2019高一上·南宁期末) 阅读下面的文字，完成小题。
一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。
但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。
下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。
伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。
钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。
尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。
此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。
钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。
《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。
时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。
素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。
这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。
这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。
邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。
更糟糕的是，本人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。
或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。
由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。
实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。
2016-2017年下学期高二语文第一次月考试卷及答案
淇县一中高二下学期第一次月考语文试题150分 150分钟第I卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国人的吉祥文化绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条重要的支流。
它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。
它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题。
一进腊月，中国各地春节市场上的民间的剪纸生意就异常红火起来。
在铺天盖地的剪纸作品中，吉祥和祝福图案的最多，“四个柿子寓意‘事事如意’，花瓶里插枝牡丹意味‘平安富贵’，莲花上的两条鱼是祝福‘年年有余’”。
除了剪纸，还有窗花、年画、红春联、红灯笼、红鞭炮等，到处一片红火，把年烘托得热热闹闹：有人粗略地统计过，我国有201个吉祥用字，吉祥符号、图案有几百种，还不包含那些从一种符号中衍生出来的。
吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。
所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。
《说文》中说，“吉，善也”；“祥，福也”。
吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。
中国最早的吉祥物典型代表是“四灵”。
“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。
麟指麒麟，称为仁兽。
龙是中华民族的象征。
风指凤凰，为百鸟之王。
麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。
如龙，《尔雅·翼》中讲其“角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。
而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。
被人们赋予吉祥意义的动物很多。
如羊，儒雅温和，温柔多情，自古便深受人们喜爱。
甲骨文中的“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。
猴是自然界中最接近人类的动物，人类对猴子有一种特殊的亲近感，还因为猴与“侯”同音，猴便成了象征升迁的吉祥物。
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2016～2017学年第二学期第一次月考高二语文时间：150分钟总分：150分1、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1~3题（9分，每小题3分）司马迁与班固司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。
班固作《汉书》，书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年（公元92年）。
一属西汉，一属东汉，相去公元元年各约90年。
今日看来，这两部书好像联袂而出。
其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。
《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过，有国史的色彩。
司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同。
况且《史记》是通史，《汉书》是断代史。
两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入。
在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。
其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。
我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想，他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。
武帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都根据此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑。
司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。
而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础。
司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。
可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。
他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。
他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。
《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。
并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。
文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。
与之相较，刘邦反像一个伪君子。
《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》，可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。
班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。
也因其如此，司马迁就受到班固的指责。
《汉书》里就有《司马迁传》，内中批评他“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”.这些地方还不足以表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家，独尊儒术”之后的产物的，乃是《汉书》卷二十《古今人表》。
这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏，《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等，至秦亡为止。
由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则。
内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。
仲尼之外即再无圣人，孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。
老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”，与孙膑、白起一流。
刺客荆轲则为“中中”，和孟尝君、吕不韦同品。
而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有倾国倾城的褒姒和妲己。
秦始皇虽焚书坑儒，班固只贬之为“中下”，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”，宦官赵高列入“下下”。
因此，我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格。
那些呆板多方面的样子，还是后人所造，其目的在维持文官集团的紧凑。
总算还是中国读书人的运气好，得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》，径由《汉书》开二十三史之端，中国史学的传统，必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。
(选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》，有删改)1.关于《史记》和《汉书》的表述，下列理解符合原文意思的一项是（）A.《史记》完成于汉武帝末年，《汉书》完成于汉和帝永元四年，一属西汉，一属东汉，成书年代相差约180年。
B.《史记》为私人著作，而《汉书》则经皇帝看过，带有国史的色彩，因此《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确。
C.司马迁的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《汉书》的宗旨有很大不同，这就决定了《史记》是通史，《汉书》是断代史。
D.汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术，司马迁的思想并未受此影响，而班固则不同，这也是《史记》和《汉书》风格差异的重要原因。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，其真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想，支持当时政权。
班固受其影响，并呈现于《汉书》的创作中。
B.司马迁和班固都认同儒家思想，但是作者个人气质的巨大差异使得《史记》和《汉书》文风差异明显，司马迁带着一种浪漫主义和个人主义的作风。
C.《史记》和《汉书》在对待项羽的态度上差异明显，《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前，这在《汉书》中是不可能出现的。
D.《史记》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而《汉书》秉持官方正统思想，较少记录不符合正统观念的人物。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.班固在《汉书·司马迁传》中表达了对司马迁的看法“是非颇缪于圣人”，他认为《史记》的叙史观念有悖于圣人之道。
B.《汉书》里的卷二十《古今人表》按照官方正统观念把历史人物分为三等九则，内中得“上上圣人”者十四人，仲尼之后即再无圣人，表现了极强的独尊儒术的态度。
C.我们现在所看到的孔子及其门徒的形象，多半出于汉朝“独尊儒术”以后的历史典籍，这些形象并不是他们的真实形象。
D.《史记》中把项羽刻画成一个虽暴躁却又浑憨可爱的末路英雄的形象，与之相比，刘邦反像一个伪君子，这样的描述在《汉书》中是不可能出现的。
（二）阅读下面的文字，完成4~6题（12分）一窗昏晓送流年——追记北京师范大学文学院教授童庆炳先生2015年6月14日，北京的天空澄碧如洗，北京师范大学文学院资深教授、著名文艺理论家童庆炳离去了。
先他而去的妻子曾恬曾在文章中这样描写自己的老伴儿：“他一直是个‘努力型’的人……他在10年前就为自己的退休生活画了蓝图：写哪几本学术书，写哪几本小说，上午工作几个小时，下午工作几个小时，写的书名叫什么……也说退休后要加强锻炼，一周多爬一次香山，等等。
他说，人如果有工作做，又有能力做，是福气；人若能做自己喜欢的工作，而且能有创造性地做，那就是人生的大享受，是大福气。
”20世纪80年代后期，北师大文艺学学科创始人黄药眠先生去世，文艺学学科遭受重创。
危难之中，童先生辞去研究生院副院长一职，回到文艺学教研室担任学科带头人，与程正民老师一起带领一批中青年学者，使北师大文艺学学科走出低谷，并跻身教育部人文社会科学重点研究基地和国家重点学科。
与他一起奋斗的学生们都记得被称为“四大战役”的学术创新活动：1986年到1992年，完成教育部博士点基金项目“中西比较文论研究”，由人民文学出版社出版《中西比较诗学体系》上下卷，这是中国第一部完整的中西比较诗学著作；1990年到1994年，完成国家社科“85规划”重点项目“文艺心理学研究”，“.理美学丛书”由百花文艺出版社陆续出版；1993年到1994年，撰写出版具有开拓性的“文体学丛书”和“文艺新视角丛书”；1990年到1997年，编写出观念更新的《文学理论教程》等教材，至今仍被国内高校广泛采用。
“团队学术成就的取得，靠的正是坚硬如钢的顽强意志、毅力。
北师大文艺学学科正是先后凭借黄药眠先生和童庆炳先生两代统帅的统领，建设起了全国学界独树一帜的文艺学学派。
”时为北师大中文系教授的王一川说。
童先生在学术上通达开明，善于包容不同的见解，是学界素来称道的。
他常常告诉学生，外来的新思想、新观念没有什么可怕的，千万不要视若洪水猛兽，关键是开放而有自己的主见，容纳新知而又有消化之功。
作为中央马克思主义理论研究和建设工程文学组首席专家，童庆炳曾诚恳地指出，现在的文学理论界有种风气，认为西方的理论一定比中国的高明，．因此不加辨别地搬用、套用西方理论，直接造成很多文章内容空洞，下定义者和推论者多，分析现实、讲道理者少，这不可取。
西方文化传统、社会环境等与我们有很大差异，我们可以有所借鉴，但绝不能照搬照抄。
作为作家型的文艺理论家，童庆炳出版过两部长篇小说《生活之帆》和《淡紫色的霞光》。
1988年，北京师范大学研究生院与中国作家协会鲁迅文学院联合开设了首届文学创作研究生班，童庆炳不仅担任了总导师，还为学生开设了“创作美学”课程。
在某种意义上，这也得益于童先生作家与理论家兼备的特殊身份，也是他将文艺理论与创作实践结合起来的一次富有成效的实践。
在中国当代文坛，作家通常不把文学理论家当回事，理论家一般也对作家不服气。
但在童先生看来，理论研究和文学创作是认知世界的两种不同方式，前者是理性的、逻辑的，后者是审美的、直感的，不存在高低贵贱之分，它们的合作，有助于推动彼此向更高水平发展。
越是名作家的创作就越需要严格的批评，因为他们的作品影响很大，读者对他们期待很高。
所以评论家不仅对艺术负有责任，而且对社会也负有不可推卸的责任。
因此，评论家必须拥有自己的文学理念、生活信念和社会理想。
多年之后，人们还不时回忆：他学识渊博，授课深入浅出，流畅而不急切，精细而不烦琐，理性而不艰涩，论点阐释必结合实例分析，追根溯源之后又有理论提升。
虽然是理论课，他却有许多贴近生活的比喻，他的声音回旋于静空，在学生们的心里形成共振。
“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”，这是启功先生赠给童庆炳先生的墨宝。
窗外绿树成荫，窗内书香迎面。
想必，童先生是欢喜的。
在另一个世界里，他依然会延续这样的日子。
（摘编自《光明日报》，作者靳晓燕）相关链接：①童庆炳，1936年生，1958年毕业于北京师范大学中文系，长期从事中国古代诗学、文艺心理学、文学文体学、美学方面的研究。
童庆炳是中国文艺学理论领域的泰斗，培养出大批学者、作家，莫言、刘震云、余华、迟子建等知名作家都曾是他担任总导师的首届文学创作研究生班的学生，其中莫言、刘震云等在当时就已成名，其他的大多数则在学习期间起步，在毕业后才逐渐成为“大腕”作家。
②童庆炳确认了文学的审美品质，把文学创作看作一种以审美活动为核心的精神活动后，还从社会现实、心理美学、社会学、文体学、语言学和文化学等诸视角，在与古今中西各种文学理论的对话和沟通中，进一步丰富和完善着自己以“审美特征”为中心的文学思想，而创建了一个以审美为核心的文艺学理论体系。
（吴子林《童庆炳与中国审美论文艺学的创构》）4、下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（）（3分）A.在文章的第四自然段，作者不厌其烦地列举了童庆炳及其学术团队在二十世纪八九十年代陆续推出的一系列著作，具体而充分地表现了他们在学术上取得的成就。