佛祖的生财之道
【神话故事】生财之道
【神话故事】生财之道从前有一个贫穷的农夫，他过着无尽的贫困生活，一无所有。
他每天辛勤地劳动，但仍然无法养活自己和家人。
为了寻找改变命运的方法，他决定去拜访一个有名的财富之神。
农夫来到了财富之神的庙宇，并向神像跪拜祈祷。
财富之神看着这个诚心祈求的农夫，突然开口道：“我的孩子，你的努力并不是没有功效，你只是用错了方法。
来，我将教你一个生财之道。
”农夫听到财富之神的声音，满怀希望地问道：“财富之神，请问我应该怎样才能改变我的命运呢？”财富之神微笑着说：“生财之道并不是什么神奇的秘密，而是一个十分简单的道理。
你这些年来辛勤地耕种土地，是正确的路径，但你没有注意到一个重要的因素。
”农夫困惑地问道：“财富之神，请问我漏掉了什么？”财富之神解释道：“你努力耕种土地，但你的土地非常贫瘠，所以收获也不多。
要想改变这种状况，你需要寻找肥沃的土地。
”农夫感到理解了一些，但他仍然困惑地问：“财富之神，可是在这个地区，没有比这更好的土地了，所有的土地都一样贫瘠。
”财富之神微笑着说：“孩子，这是你的错觉。
其实，这个地区的每块土地都有肥沃和贫瘠之处。
你只需要找到那些肥沃的土地，并加以利用，你就能获得丰收。
”农夫恍然大悟，他明白了财富之神的意思。
于是，他回到家中，开始仔细观察自家土地的情况。
他挖掘土地，检查土壤，发现了一块被太阳晒黑的土壤，他开始在这块土地上种植庄稼。
经过努力的耕耘，这块被农夫发现的土地果然收获了丰富的农作物。
农夫非常高兴地将收获带到市场上，卖出了昂贵的价格。
他用赚来的钱，改善了家里的生活条件，更重要的是，他开始有了积蓄。
慢慢地，农夫学会了观察土地的特点，他发现了更多肥沃的土地。
他买下了那些土地，并投入更多的时间和精力，并使用合适的农业技术，最大限度地发挥土地的潜力。
农夫的财富越来越丰厚，他的生活也越来越富足。
终于有一天，农夫回到财富之神的庙宇，感谢财富之神赐予他改变命运的智慧。
他对财富之神说：“财富之神，感谢您给予了我这个生财之道。
财布施得财富,法布施得聪明,无畏布施得健康长寿
财布施得财富，法布施得聪明，，无畏布施得健康长寿!阿弥陀佛！“因果定律”告诉我们，种善因得善果，造恶业受恶报。
布施是菩萨“六度”万行之一，也是“四摄法”之一法。
布施有“三种”，就是财布施、法布施、无畏布施。
财布施又分内财布施和外财布施，内财布施包括用自己脑力、体力、智慧、知识，无偿地、义务地为他人、为公司集体、为国家、为社会提供帮助，也包括献血、捐献器官、骨髓，帮助他人脱离生命危险，获得新生。
外财布施，就是用自己的钱财，去帮助他人，帮助社会，帮助国家。
由因果定律，我们知道，外财布施，一定得财富，如果人经商能精进地修外财布施，那他的财会源源不断，滚滚而来，像人们都喜欢供“财神”，这个人在历史上是真有其人，就是春秋战国时期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，发了财之后，就把所有的钱财都布施出去给贫苦的老百姓，重新白手起家，不久又发财，发了财又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人们称他是“财神”，这就是佛家讲的“财布施得财富”的典型例子。
内财布施，因为使他人身心得到安稳，这里边包含有“法布施”和“无畏布施”，所以，得到的果报是身体健康、聪明智慧。
不肯修财布施，是吝财，果报是贫穷下贱。
法布施，就是把自己的知识、智慧，无私地毫无保留地奉献给他人，奉献给国家，奉献给社会，所得善果是聪明智慧。
特别是，用自己已经明了的善的道理，用自己所学的佛法，帮助别人破迷开悟，了解宇宙人生的事实真相，明了苦的根源，从而发心出离。
教给他最好最殊胜的“念佛法门”，求生极乐世界，这个法布施最殊胜。
因为佛教化众生，都是劝人念阿弥陀佛，求生净土，所以这是与佛道同，将来的果报决定不可思议！如果自己有知识、有能力、有智慧，不肯贡献出来，帮助他人、帮助社会、帮助国家，还要讨价还价，还要什么知识产权、专利保护、版权所有，好的知识、方法不愿意毫无保留地传授给别人，即使传也只说一半还保留一半，怕别人全部学去，超过自己，这是典型的“吝法”，果报是“愚痴”。
真实案例：大的横财,一般都是前世或今世修来的
这个涉及到一个财富问题，因为现在有人讲生活得用钱呀！人民币是不可离的，寺院里过日子，出了家也不能说没有钱。
财富怎么获得？释迦牟尼佛在佛教里讲财布施可以得财报，你命里没有财报你求也求不来。
我们看《了凡四训》，孔先生用皇极数给袁了凡先生算命，结果把他的一生当中、甚至连国家给他的供养该吃多少粮食都算得一点不差，这是真实的事情。
这是我们的祖先探索大自然、宇宙规律得出的宝贵经验。
我们不用盲目地求这求那，你命里没有是求不来的。
在此顺便我跟大家报告一件我们家里的一件真事。
我跟大家谈主要是破大家的执着，翻来覆去地讲这些为了什么？不是为了宣扬什么，主要是破执着。
因为你有执着就有妄想，这就不是宇宙的真相，你不符合宇宙的真相，今生的果报就不会好。
飞来的横财本是命中所有早年间我们家里发生什么事呢？我有一个七爷，我这个七爷家境较困难，娶老婆也不太顺利。
解放前在天津解放北路金融市场一家法国银行工作。
当时毛泽东指挥的平津战役打响了，解放军要夺取天津，就在这个时候为买办资产阶级，给洋人工作的人都怕解放军进来杀头，所以有些人都逃跑了。
当时七爷也想到了这个问题，他想如果解放军进城了，我要遇上三长两短的怎么办呢？可现在不干，也不好找工作，兵荒马乱的，要是真死了也省得受罪了。
于是抱着这个念头又到银行里上班去，一上班发现这天银行里的人都没来，就他这么一个人怎么干呢？没法干了。
法国经理就把他叫到了办公室。
我七爷就跟着进了办公室，等他进去后，经理把抽屉拉开，拿出一张纸，用钢笔在纸上写了一些内容，然后签字，拿大钢印“咔”地一盖，交给我七爷，然后对我七爷说：“从今天开始，法国驻天津银行总办事处全部财产归你了，我不要了，回国啦！”给他留下了天津解放北路一个法国银行，留下了马场道一个二楼小别墅，还给他留下了一辆法国高级轿车。
早年间有人给我七爷算过命，说未来有笔大财，他自己笑了，说：“我还能有大财？”我们大家想一想，如果你在马路上捡个钱包，还得弓下腰呢！七爷站在那里，连腰都没弓，就把法国银行的全部财产给接过来了，结果我七爷就当上了银行经理。
星云大师：佛教的财富观
星云大师：佛教的财富观时间：西元一九八一年十一月十四日地点：台北国父纪念馆对象：法师、信众（弟子依仁、依庆记）一、佛教的财富观二、非法的财富三、佛教发财的方法四、怎样处理财富五、佛教认可的财富六、佛教最究竟的财富各位法师、各位护法信徒们：记得不久前，在南部的高雄举行电影金马奖的颁奖典礼。
那个时候我们从报纸上可以看出，所谓“一票难求”，要想进去参观金马奖颁奖，是非常不容易。
现在，我们北部的人士，为了追求真理，研究佛学，听讲佛经，也是“一票难求”。
对于这一次，很多有心研究佛学的人士们，不能得到入场券，而不能来参加佛学讲座，我除了对大家表示深深的祝福外，也为他们深深的感到抱歉！最近几天来，台湾各地都在竞选省议员、县市长，大家为了参与政治的竞选、听候选人讲演，可说大家都忙着参加选举讲演的活动。
你要参加娱乐性的金马奖也好；你喜欢参加政治性的竞选演讲也好；或者，你喜欢参加追求真理的佛学讲座也好。
可以说，我们自由中国的人民，每个人都能随心所欲，只要我们心里喜欢，就可以随我们的心意参加各种活动。
这不就是我们自由民主的可贵吗？今天是佛学讲座的第一天，我要和各位讲的是──“佛教的财富观”。
一．佛教的财富观说到财富，是我们每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是最好的东西。
在佛经里面有一段记载说：有一天，法院法官升堂的时候，有一条狗来向法官告状，法官觉得很奇怪──“狗子为什么要来告状呢？”狗子说：“法官大人！我因为在外面行走很久，肚子饿了，我走到一户人家门口，想要向那家人要一点饭来吃。
我也遵守狗子的礼节规矩，向那人要饭吃，而那人不但不给我饭吃，反而打我。
”法官一听：“咦！狗子要吃，还有规矩吗？狗子你说，有什么规矩？”狗子说：“我们狗子向人要饭吃，有一定的规矩，我们前面的两只腿，可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外，不可以进入门内。
我是以这样子的狗的规矩来要饭的，他们为什么要打我呢？”法官听了以后就说：“把那个人找来，我要询问这件事情。
佛教的财富观一
济群法师《佛教的财富观》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2010-5-20 22:30:45繁體版今天的社会，是一个经济高度发达的社会。
经济的发展造成了物质的极大丰富，给我们的生活带来前所未有的方便和舒适，但过分强调经济利益的同时，也给社会带来了很多负面影响，比如社会道德滑坡、生态环境的破坏、拜金主义、唯利是图，以及由经济问题引起的种种犯罪现象。
本文将根据佛教的思想，为社会大众提供一个认识财富的角度，希望能有助于社会的安定和幸福。
佛教是如何看待财富的呢？在佛经中，对财富的看法是一分为二的，既有毒蛇之喻，也有净财之说。
俗话说，人为财死，鸟为食亡，佛教中也同样指出了财富的危害。
佛经中记载着这样一个故事，佛陀与弟子阿难外出乞食，看到路边有一块黄金，便对阿难说：毒蛇，阿难亦应声说：毒蛇。
正在附近做农活的父子俩闻言前来观看，当他们发现佛陀和阿难所说的毒蛇竟然是黄金时，立刻欣喜若狂地将其占为己有，可结果如何呢？黄金非但没能改善他们的生活，反而使他们陷入国库被盗的案件之中。
刑场上，父子俩追悔莫及，至此，他们才明白佛陀所说的毒蛇的含义。
为什么说财富会成为毒蛇呢？这主要表现在以下几个方面：首先，是通过不正当的手段获得财富，社会上所以会有那么多贪赃枉法的现象，有那么多假冒伪劣的产品，正是因为对金钱的迷恋和对暴利的渴望，才使他们不惜以身试法，铤而走险；也有些人干脆从事谋财害命、偷盗、抢劫、诈骗等犯罪行为谋取财富，结果身败名裂，后悔莫及。
其次，是不能正确地使用和支配财富，因为拥有财富，吃喝玩乐，奢侈浪费，而养成很多不良嗜好。
第三，是执著于财富而给自己带来无谓的伤害，财富的拥有者往往无法面对它的失去，商场如战场，激烈的竞争中，多少失败者因为破产而精神失常，甚至走上绝路。
事实上，金钱的本身并不存在什么罪恶，关键在于它的拥有者能否合理地获得它，使用它。
财富既能给我们带来过患，也能给我们带来利益。
人类的生存离不开最基本的物质条件，这就需要一定财富作为生活的保障，所以佛教中又有净财之说。
南怀瑾：命里的财富用尽了,人也就亡了
南怀瑾：命里的财富用尽了,人也就亡了人的福报从哪里生起呢？从布施中，无贪心是最为殊胜的。
比如你为了求平安、求健康而去做供养，并不是对佛生起了恭敬心、感恩心，这样的心就不够真诚。
你是有目的的。
布施众生，是以慈悲布施的。
若是你图回报，图异熟果，就不是以慈悲心做的布施。
慈悲心就是真心想拔除众生痛苦，真心想给予众生安乐。
因为无论是以前还是现在，众生都做过我们的父母，养育过我们，帮助过我们，对我们有恩情，现在他们都是我们种善根的福田。
龙树菩萨为什么说“积财、守财、失财始终是苦”?是因为有贪心和欲望。
若是没有这些，就不会有这些痛苦。
你今天赚钱的过程是种痛苦，赚不到钱也痛苦；为了赚钱不择手段，又造了很多恶业，将来还要感受痛苦。
这里有痛苦的果，也有痛苦的因。
特别想赚钱，却赚不到钱，这是痛苦的果，当下就是痛苦。
同时造下了很多恶业，将来还要感受痛苦，这是痛苦的因。
财物，包括金钱与物资，这是世间人所贪求的。
这个世间，哪个不贪财?所以佛在布施里面，把它列为第一条。
世间人贪财，却不知道财从哪里来的?佛经上告诉我们，财布施得财富。
财施是因，财富是果报，你这一生财富虽然不多，你生活能够节俭，你有多余的尽量去布施，愈布施你所得的财富就愈多，就这么个道理。
那些大德高僧，不会有积财的痛苦，因为这都是自然而然来的。
他要的不是钱财、名誉、地位等，但是没有办法。
地位追着他来了，名誉追着他来了，财富追着他来了。
这叫修来的福报。
如果你不肯布施，你命里头那点财用尽，那人也就亡了，所谓“禄尽人亡”。
现在人不知道节俭，古时候人讲求节俭。
节俭，譬如我们有六十年的寿命，有六十年的禄，你非常勤俭，到六十年了，你禄还没享尽，还有余的，余的怎么样?寿命就延长。
所以你才晓得，惜福也是长寿之道。
实在讲，一个人在一生当中，他有一定的禄命，就是你一生当中，你有多少财富，有多少的收入，都是命中注定的。
人最可贵的，就是知道自己的命运，知道自己的命运，他人就老实了，就安分守己了;换句话说，他的心就定了，不会去胡思乱想。
学佛和修行能得到这7种财富
学佛和修行能得到这7种财富时光飞逝，光阴荏苒，每逢年底，都会总结这一年时间里，收获了多少知识和财富，有什么长进、进步。
有些人收获的可能是财富，又或者是知识，亦或是爱情。
但“几家欢喜几家愁”，也总有一些人收获是不尽如人意的，那也是人之常情。
就好比之前我所结识的一些佛学爱好者中，就不乏有人给我反映，说自己学佛修行整整一年了，可在修学的这一年时间里，总感觉自己并没有什么收获可言。
于是，对学佛修行产生了质疑，开始怀疑自己是否还能够在修学佛法一事上坚持下去。
听到这里我想说的是，学佛不等同于工作赚钱，它的“财富”并不像金钱物资那般，可以看得见，摸得着的。
有道是：当局者迷，旁观者清。
或许自己已经在学佛修行中得到了难能可贵的财富，只不过是自己不自知罢了。
那么学佛修行可以得到的“财富”究竟是什么呢？怎样才能知道自己有没有收获呢？答案其实很简单，学佛修行所能带来的利好不外乎这七种，被佛家统称为“七圣财”，每一种都是最真实的福报。
那些认为自己学佛没有收获的朋友不妨看一看，看看自己得到了几种，哪怕只有一种，那这一年努力修学，也绝对称得上物超所值，不枉此行了。
01信财所谓“信财”，是每一位禅修者学佛修行后最先得到的一种财宝，意为信受正法，断绝颠倒梦想。
正如《楞严经》中有云：“信为功德源，滋长明慧善根。
”这句话其实就是在告慰佛弟子，佛门佛法存在的意义就是为了教导众生明心见性，离苦得乐，了生脱死。
而要达到这种效果，就需要深信佛法教诲，皈依三宝，净心不疑。
若禅修者能够蒙佛护念，对佛门宗教有了正信正念，就能够善护自身，除灭所有的无明妄想，日后才能在修行过程中坚定不移，为佛缘圆满打下牢固厚实的基础。
因此，“信财”实乃学佛人的第一财富。
02戒财“戒财”是七圣财之二，其作用就是规范人的行为心念，规避罪业的滋生。
作为正信佛教的佛弟子，不论居家修行还是皈依佛门，都应该遵守佛门清规戒律。
因为唯心中铭记佛门戒律，才可以不妄动邪念，避免造作罪业，时时刻刻将佛陀的警告教诲铭记于心，使身心得到约束，获得正确的指引，日后少生是非祸端。
佛教的财富观
其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。
因此，追求财富和道德并不是矛盾的。如果说道德是追求利益所应遵循的准则，那么，利益就是道德行为带来的果实和收获。
２、追求利益和修行是否对立
很多人学佛后觉得世俗生活毫无意义，而从事世俗劳作更是在浪费生命。这也使得社会对佛教形成了诸多误解，以为学佛是消极厌世的表现，是对人生责任的逃避。学佛和追求财富真的不可兼得吗？
１、人天行中 责无旁贷
对于在家居士来说，首先要解决个人生计。与此同时，往往还肩负着家庭责任。为人父母者要养育后代，为人子女者要赡养老人，这都需要相应的物质条件。佛教徒要慈悲一切众生，如果我们连身边的亲人都无力照料，又怎能利益更多的人呢？不仅如此，作为公民，作为社会的一份子，我们还有相应的社会责任需要承担。如果我们连个人和家庭的生活都无法维持，本身就会成为社会的负担，并加深社会对佛教徒的误解。
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佛祖的生财之道
抚摸你灵魂的那只唯物主义的手
虽然抚慰你的，极有可能一只手拿去了你交过税，管理你的公积金和社保，管制你的生育和迁徙的地方政府，现在，在完成这些以后，他们又改头换面，用一只手来抚摸你的灵魂。
5月19日，江西九江正式落成的世界最高阿弥陀佛像东林大佛。
也许是预料到了将来的“争议”，所以新闻稿件除了标注上这尊世界最高阿弥陀佛像的显赫数据：48米高，48公斤黄金塑身，还特别引用了东林寺方丈释大安的表态：东林大佛建设资金全部来自世界各地信徒和善心人士捐赠，建成后将摒弃商业化运作，不收门票。
考虑到中国社会的现实形态，不仅很难指责属于东林寺造大佛之举，反而必须给予这尊镀金佛像足够的尊重和理解。
毕竟，在这一波蔓延二十年的盛世造佛运动大潮中，这似乎是唯一一个明确建造主体为寺庙，不动用纳税人的钱，也没有地政府牵头融资，贷款，赖账的大佛。
可谓是难得的身世清白。
而对比其他那些你追我赶，争创第一的各色大佛像、大菩萨观音像，常常是建造主体暧昧，除了门票价格与佛像高度成正比，随处摆放的功德箱，更是收着可疑的香火钱。
东林寺几乎是所剩不多的修行弘法的正途了。
自然，社会学和历史学角度讲，用宗教牟利，靠修行赚钱，这在历史上并不少见，看看中国传统市井文学中对和尚道士等等常见的不恭描绘，就可见一斑。
不过轮到当今盛世，情况却大为不同。
比如最近被媒体深挖曝光的法门寺景区和其背后的曲江模式，根据报道，经营该景区的，神通广大背后的陕西法门寺文化景区旅游发展有限公司，其登记所属行业为“娱乐业”。
而这家公司背后，则是多家政府与国企。
看来，冲着真身舍利而来的众多信众，虔诚崇信所拥抱的，其实是一颗娱乐的唯物主义之心。
而且，娱乐程度与到手的香火钱和卖墓地的钱成正比。
不是开玩笑，按照媒体的说法，法门寺景区背后的这种曲江模式，就是“宗教+旅游+墓地地产”。
法门寺集团正运营着更具盈利前景的墓地生意，因为十分“重要”，引起了高层重视。
甚至有省级高官亲自调研进展情况。
盛世喜造佛，细细追求起来，原因各异，有发宏愿，以巨像在末法时代唤起善念、消弭戾气者，也有当做买卖，地方投资兴办文化产业以图门票香火钱者。
自然，还要各方通吃，兼而有之，而且，我觉得后面的恐怕是大多数，毕竟，佛家最讲圆融，除非到了被堵住山门，有被拆庙风险的最后关头，比如法门寺和兴教寺，一般也不会如此奋起反抗。
实际上，在进入工业化时代以后，造大佛像的几乎不存在什么技术难度，需要的只是足够的资金和人力物力投入而已，而在中国，地方政府能够集中力量办大事，办坏事，办匪夷所思之事的能力，在这其中就发挥得淋漓尽致。
无锡灵山大佛、吉林
敦化市金鼎大佛、河南鲁山中原大佛、普陀山南海观音菩萨像、广东番禺莲花山望海观音像、广东佛山西樵山南海观音像、海南三亚南海观音、湖南宁乡千手千眼观音圣像……就这样，在中国各地，世界第一大佛这般的头衔不断变换主人，高、大记录也不断被打破。
甚至到了最后，已经细分到姿态是站是坐，质地是石头还是铜铁的各种世界第一。
但不管如何区别，这些佛像一致之处就是大，震撼到让你乖乖买门票并感叹不虚此行，让你似乎能够从此间获得些精神的慰藉——虽然抚慰你的，极有可能一只手拿去了你交过税，管理你的公积金和社保，管制你的生育和迁徙的地方政府，现在，在完成这些以后，他们又改头换面，用一只手来抚摸你的灵魂。
不能不佩服这只手，除了拉动GDP，除了提供公共服务，当信仰成为稀缺市场的社会，他还提供你宗教体验——以文化产业知名，这是全能政府的翻版吗？如果地方政府能够提供一切服务，除了身体，还有灵魂，除了生，还有死这不是比传统意义上的全能政府更全能的一种？而且，对比传统意义上的全能政府，用金钱为内驱力的后全能政府，提供的东西更全面，也更精致，不仅仅是标榜的主义，任何其他的思想资源，儒释道基督伊斯兰，只要你想得到，都可以山寨出提供给你，而且，如假包换。
东林大佛塑金身之后，面对网络上一片质疑声，我看到修行人在自己的论坛上呼吁信众积极发言发言厘清事实。
可实际上，真假相杂，真不胜假，这才是所谓末法时代的特性吧？。