李凤兰的布绣十二生肖
从故宫博物院藏元代蓝釉白龙纹盘谈起
从故宫博物院藏元代蓝釉白龙纹盘谈起
王健华
【期刊名称】《紫禁城》
【年(卷),期】2006(000)002
【总页数】2页(P56-57)
【作者】王健华
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K876.3
【相关文献】
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3.嫁娶的争议——故宫博物院藏元代佚名《农村嫁女图》卷(《农村嫁娶图》卷)研究 [J], 李晓璐
4.蓝釉白龙纹在文创设计中的应用研究 [J], 储铄
5.故宫博物院藏四体合璧泥金写本《白伞盖仪轨经》考略 [J], 洪晔
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生肖造型艺术的民俗特征
生肖造型艺术的民俗特征
王莹;李建
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(000)002
【摘要】动物造型艺术是民俗生活的一个重要组成部分.民间生肖动物造型的特征表现为:创作流传中的集体性、功用的巫术性和娱乐性、表意的符号性和制作的原发性.
【总页数】3页(P80-81,85)
【作者】王莹;李建
【作者单位】泰山学院,泰安271000;不详
【正文语种】中文
【中图分类】J528
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从大众文化的属性审视生肖邮票设计
从大众文化的属性审视生肖邮票设计
丁桂芊
【期刊名称】《河南科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)005
【摘要】文章通过对已发行的三轮生肖邮票设计图案和发行效果进行梳理，总结了48枚生肖邮票设计的基本风格和作者数量变化，认为大众文化艺术应当体现多样性的特点。
同时，鉴于第三轮生肖邮票设计作者精英操盘的格局，文章提出了在以后设计生肖邮票时，要面向海内外高规格征稿，拒绝设计者多次中标等建议。
【总页数】3页(P56-58)
【作者】丁桂芊
【作者单位】河南科技学院高职学院，河南新乡 453600
【正文语种】中文
【中图分类】J524
【相关文献】
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十二生肖彩瓷系列画：罗恒美学追求的新境界
十二生肖彩瓷系列画：罗恒美学追求的新境界发表时间：2020-11-12T02:20:51.850Z 来源：《中国科技人才》2020年第20期作者：杨革非[导读] 人类进入信息时代后，随着数字革命的迅猛发展，许多经典人文学科的传播载体受到了挑战。
作为美术工作者，作为一位新锐的青年艺术家，罗恒的绘画创作传播同样面临着“何去何从”的考验。
罗恒以往的油画作品，如《生命的港湾》《太阳船》等，在坚持现实主义表现的同时，借鉴了印象派、表现主义等现代绘画元素，在立足传统美学的“协调之美”基础上，也大胆地在“美和不美”的悖论中去寻找具有信息时代特征的审美表达。
杨革非黑龙江省绥化市文化与旅游局国家一级编剧 152000人类进入信息时代后，随着数字革命的迅猛发展，许多经典人文学科的传播载体受到了挑战。
作为美术工作者，作为一位新锐的青年艺术家，罗恒的绘画创作传播同样面临着“何去何从”的考验。
罗恒以往的油画作品，如《生命的港湾》《太阳船》等，在坚持现实主义表现的同时，借鉴了印象派、表现主义等现代绘画元素，在立足传统美学的“协调之美”基础上，也大胆地在“美和不美”的悖论中去寻找具有信息时代特征的审美表达。
当然，他也创作了一批题材和手法都特别传统的国画，比如《富贵牡丹》《童子献寿》等。
可见，他在油画和国画之间游走、在传统与现代之间寻求突破。
在享受“跨界画家”赞誉的同时，摆在罗恒面前的是：如何以艺术创新的方式，勇敢地突破自我，追求美学的新高度、审美的新境界。
“十二生肖彩瓷系列画”则是这种追求的新收获。
这批作品体现为下述三个特征：一、增强文化自觉与自信，科学地师承传统文化罗恒在开始“十二生肖彩瓷系列画”创作之前，对这一最具中华文化代表性的图腾符号进行了系统的研究。
图腾崇拜，是人类早期发展的一个非常重要的过程。
十二生肖也不例外，它与动物崇拜有着密不可分的联系。
据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简证实，先秦时期即有比较完整的生肖典籍存在。
德化瓷瓶·十二生肖——彭华柏（荣百堂藏）
德化瓷瓶·十二生肖——彭华柏（荣百堂藏）十二生肖——鸡彭华柏国画·国画，又称“中国画”，泛指中国传统的绘画艺术，是琴棋书画四艺之一。
狭义的国画仅指水墨画，而广义的国画则是中国传统风格的壁画、锦画、刺绣、水墨画、石刻乃至陶瓷上的绘画等的艺术，也包括近代的中国油画。
中国绘画的历史最早可追溯到原始社会新石器时代的彩陶纹饰和岩画，1949年2月在湖南省长沙市陈家大山楚墓出土的帛画《龙凤仕女图》是现存两幅最早的帛画作品之一，存世最早最完整的作品是南北朝时期顾恺之的“女史箴图”。
中国画的“画分三科”，人物、花鸟、山水，表面上是以题材分类，其实是用艺术表现一种观念和思想。
所谓“画分三科”，即概括了宇宙和人生的三个方面：人物画所表现的是人类社会，人与人的关系；山水画所表现的是人与自然的关系，将人与自然融为一体；花鸟画则是表现大自然的各种生命，与人和谐相处。
三者之合构成了宇宙的整体，相得益彰。
这是由艺术升华的哲学思考，是艺术之为艺术的真谛所在。
自古至今，不知有多少文人墨客对十二生肖形象作过描绘与刻画。
其中包括齐白石先生、徐悲鸿先生（题图）、范增先生也创作十二生肖画。
【作者简介】1991年出生，福建德化人，师从卢美彬老师、著名画家王和平。
【作品获奖情况】彭华柏卢美彬2010年《幽居》获福建省“交通文明杯”艺术陶瓷版权大赛银奖。
彭华柏卢美彬2010年《家园》获福建省“交通文明杯”艺术陶瓷版权大赛铜奖。
2011年《旭日东升》获福建省首届“闽艺杯”陶瓷艺术创意设计大赛优秀奖。
2011年《家乡美》获中国瓷都“印象藏云-富贵红”大赛二等奖。
2012年《家乡美》获中国瓷都“印象藏云-富贵红”大赛最受公众欢迎奖。
2013年《文房四宝》获福建省陶瓷旅游设计创新“优秀奖”。
2013年《土楼风情》获福建省第四届陶瓷旅游设计创新“优秀奖”。
2014年《写生山水》获德化县第一届瓷都文艺奖三等奖。
2014年《山明水秀》获福建省第二届陶瓷旅游纪念品创意设计银奖。
影廊艺术家高文秀的十二生肖摄影
摘 要 摄影家高文秀用他的十二生肖摄影艺术营造了影廊艺术的新境界。
为了寻找精英艺术与大众的融合之道，他找到了生肖摄影的题材。
他从传统文化的根源中探寻生肖形象的深层意蕴，其生肖摄影体现出的是天人合一的哲学之思，同时作品在影廊中的展览，形成了全新的时间感和空间感。
关键词 生肖摄影；文化传统；天人合一；时间；空间影廊艺术家高文秀的十二生肖摄影高 楠在殿堂巍峨的摄影艺术中，高文秀奉献的是独具一格的影廊艺术。
在手机使摄影行为日常化与大众化的当下，高文秀的影廊摄影更显出艺术提升力度与令人振奋的艺术魅力。
高文秀用他多年积累的摄影艺术功底与令人赞叹的文化敏感性，在纷纭复杂的历史文化现象与丰富多彩的现实生活现象中，抓住了一个众人皆在其中而又唯他慧眼独照的艺术摄影题材，这就是十二生肖。
他开掘了十二生肖摄影艺术，又在这一摄影艺术中营造了影廊艺术的新境界。
一、终于推开了那道门——见诸影廊的十二生肖“影廊艺术”的提法，是我从法国哲学家本雅明“文化长廊”之说中获得的一个空间象征，这里有一种文化具象的视觉效果，这是一种有历史根据的现实效果，又是令人神往的效果。
2021年一个偶然的机会我参观了高文秀的摄影艺术长廊——雅圣艺术摄影空间，就瞬间感受到一种强烈的精神冲击，它是由一幅幅摄影艺术品长廊式的排列引发的，这种效果是连续展开的视觉流动感，一个个出乎意料的影像，一眼一乾坤、一景一世界地接踵而来，且又可以驻足细究，满足更有深度的观赏需求。
那是一种透过迷彩灯光的窗棂，又可以看到室内精致美景的透彻感。
事后，我写了一篇文章，称高文秀为安居于瞬间视象的“长廊艺术家”[1]。
在那篇文章中我提到影廊艺术所引发的四方对话，即作者、作品、观赏者及其他观赏者，在影廊中不断地进行着彼此交流，达到心领神会的审美沟通，并由此推断这是高文秀“不断推出作品、不断积累资本，执意创办影廊的初衷与动力”[2]。
这一推断在他的系列摄影新作《十二生肖》中得到了进一步证实——他为他的长廊创造了可以生动展示的十二生肖，又通过这十二生肖的生动展示使他的艺术长廊常变常新，艺境高远。
洛川面花十二生肖造型的产品开发与应用研究
值。 对洛川面花中的十二生肖造型进行产品开发与应用，对于传承和保护面花艺术、促进当地文化与经济的发展都有
着非常重要的作用。
关键词：洛川；生肖面花；产品开发；应用
文章编号：1004-7026（2017）22-0086-01
中国图书分类号：J528.4
文献ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ志码：A
1 洛川生肖面花的发展现状 洛川生肖面花以中国传统生肖动物， 即子鼠、丑
通过对洛川生肖面花进行产品开发与应用， 一、 可以改变面花这一“短命的艺术”的存在形式，实现生 肖面花的长久保存与传承；二、可以弘扬中国传统生 肖文化，后人可以从生肖面花产品中学习前人的手工 艺精华并体会中国传统文化；三、洛川生肖面花的造 型产品既是面花艺术的延伸，又是独立存在的设计艺 术形式， 是洛川面花这一传统民间艺术的创新应用； 四、研究洛川面花十二生肖造型的产品开发对于保护 民间传统艺术，传承民族传统文化，甚至振兴地方经 济与文化的全面发展都有着非常重要的作用。 3 洛川面花中生肖造型的产品开发与应用
基金项目：该论文系陕西省社会科学艺术项目 2016 年度课题《洛川面花十二生肖造型的产品开发与研究》的研究成果，项目编号 sy2016056。 作者简介：张丽媛（1985-），女，山东聊城人，研究生，延安大学鲁迅艺术学院讲师，研究方向：视觉传达设计。
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在洛川生肖面花产品开发出来之后，作为具有地 域特色的旅游纪念品来进行销售，可以在旅游景点的 实体店铺售卖，也可以通过微信、淘宝等互联网平台 进行销售， 消费者也可以根据需要进行面花的定制， 在更大范围推广面花艺术与生肖文化。 长远来看，我 们可以以生肖面花为突破口，带动当地经济和洛川面 花艺术的创新发展。 结束语
跟十二生肖有关的风俗习惯
跟十二生肖有关的风俗习惯跟十二生肖有关的风俗习惯康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。
作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。
里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。
在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。
另外还有赠兔画的育儿风俗。
画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的`孩子将来生活安宁，步步高升。
福建闽南一琏由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。
若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家居信平安。
要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。
汉代许慎释字义说：“美，甘也。
从羊从大。
春秋时代左丘明所著《国语·晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。
十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。
猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。
《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。
唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。
”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。
十二生肖的雅称老鼠的雅称在我国，家鼠除老鼠、耗子的雅称外，还有子神、社君、夜磨子、家鹿、耗虫等称呼，反映了人们对它无可奈何的心态。
在《山海经》中，如《北山经》记有“状如鼠而鸟翼，其音如羊”的寓鸟，还记有“其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，名曰耳鼠”的耳鼠，另有“其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠”的飞鼠。
这些动物子虚乌有，全是想象的产物，与动物分类学无关。
在中国的古代典籍中，有一些鼠名也很奇特，反映了古人对鼠的分类。
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片相同的纸壳，将布分别粘在上面，再进行细致
地毛绣，每一针都要穿过厚厚的布和纸壳，绣好
后将两片合到一起，一边一针针地缭上边缘，一 边往里塞棉花„„鼓溜溜儿的布绣作品就这样
都会给我送饭，我不知道自己呆了多久。直到有天，李小玲推开我房门，说房里
诞生了。在老人灵巧的双手中，５天就可以完成
一套十二生肖作品。当亲戚朋友的家里都挂上了
生肖图案，觉得挺好，就照着样子画，经过反复 修改，渐渐形成了李凤兰自己的十二生肖图案。
都会给我送饭，我不知道自己呆了多久。直到有天，李小玲推开我房门，说房里
李凤兰的作品运用了由刺绣进而发展的毛绣，古
朴中有纤细，其上用毛线、棉线绣、织、扎而成。
工艺精细、美观大方，既有剪纸的效果，又有刺 绣的特点。先在纸壳上画出动物的轮廓，剪好两
老人的布绣时，李凤兰的老伴儿试着拿了几套到 辽西文化古玩商城去卖，没想到大伙都买，在夜
市还成了外宾的抢手货。２００４年，李凤兰的
布绣十二生肖作品作为优秀的民间工艺品，被锦
州市博物馆收藏。其间还有一个小插曲，博物馆 收藏的那套十二生肖缺了一个马，老人在家做的
都会给我送饭，我不知道自己呆了多久。直到有天，李小玲推开我房门，说房里
都会给我送饭，我不知道自己呆了多久。直到有天，李小玲推开我房门，说房里
传统年画的韵味。老人笑呵呵地说，这些都是她
自己琢磨着做出来的。李凤兰年轻时曾经在服装
厂，一如那些心灵手巧的长辈，一般的缝缝绣绣 是难不倒她的。３年前，老人在家里呆不住，想
拣起以前的针线手艺，就让孙子给画几幅小动
物，她好照着做。后来，她看到农家历上的十二
时候就想加点什么，因为去年是猴年，于是便别
出心裁地在马背上加了一个猴。锦州市博物馆白
馆长看了说，这叫“马上封侯（猴）”。看来，布 绣不但是美的艺术，而且寓意深刻。
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偶然看到李凤兰绣制的布老虎，竟找到了儿
时对年画的记忆，以为一定是祖辈流传下来的手
艺。后来见了布老虎的主人，方知这位７６岁的 老人是３年前才开始创作布绣艺术品的，而她最
Hale Waihona Puke 擅长的就是制作形态各异的布绣十二生肖。走进
李凤兰的家，卧室的一面墙上挂着的布绣十二生
肖首先进入记者的视线。灰色的鼠、白色的兔、 身子盘起来的蛇、手托桃子的猴„„无一不具有