浅析陈子昂“天人合一”理论

浅析陈子昂　‘‘　天人　。郭　甜　摘要：陈子昂是唐代文学史上具有开创性意义的一位诗人，　形成了一套自己的完整的哲学体系，贯穿其哲学体系始终的　骨”、　“兴寄”等理论也产生了极大的影响。　关键词：陈子昂　天人合一　登幽州台歌》　“天人合　”观念是中国占代传统哲学思想中最重要的　理论模式之一，　它主要是探求宇宙生成运动的规律以及其与　人事的关系。“天人合　…”是陈子昂的人生观与世界观的核　心，更是调节进与退，仕与隐等很多矛盾的思想武器。…陈　子昂著名的理论便是他在《与东方左史虬修竹篇序》中提出　的“风骨”和“兴寄”。“风骨”与“兴寄”的提出，既扫　荡了初唐形式主义诗风，也为唐代诗歌的健康发展指明了方　向，在当时无疑是具有开创意义的。　一、陈子昂的“天人合一”的学说　“天人合一”思想，是中华民族五千来的思想核心。　它最早是由庄子阐述，后被汉代思想家董仲舒发展为ｌ灭人合　一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天　人合一思想在儒、释、道思想中都占据重要的地位。“天人　合　”强调的是人必须和天　致、和睦、协调。陈子昂自幼　受到儒、释、道、墨、阴阳、纵横家等思想的影响，“天人　会中选拔有学识有文化的人ｅｌ　，充实到国家机构中来；另　一方面注重发展社会文化，大力兴办学校，提倡敬儒为师，　培养了大批适应封建统治需要的地主阶级知识分子。既提　高了本阶级人员的文化素质，也为唐诗发展打下了基础，　提供了先决条件。　此外，李世民还清醒地认识到：人才是封建政权得以巩　固的必要条件。为此，他摊行了科举制与荐举制。　科举制度是唐朝招揽人才的一种重要方式，也是士人进　身的最重要的途径。通过文化考试选拔人彳　的科举取仕，　在当时种类很多。其中“进士科”最受仕人重视。科举制　度的实行，既为十人开拓一条入仕和发挥才智的途径，也　对唐代诗歌发展起到了推动和促进作用。　荐举制是由政府官员直接向皇帝推荐人才，由皇帝特招　举行考试。考期不定，科目由皇帝临时决定。这种制度给　那些具有特殊才能和被科举贻误的贤士创造了又一进身机　会。对于诗文出色具有真才实学的人，不计资历地位，不　分门第高低，专即擢用。　总之，李世民以非凡的创作　‘华与实践，扩大了诗歌的　题材范围，增强了诗歌的表现力。公允地说，李世民的诗　△——夕夕　口　理论　他受儒、释、道、纵横等多家前人哲学思想的影响，　“天人合一”的思想，这一思想对他后来提出的“风　

合一一”势必影响到他思想的发展。闻一多在《闻一多的选唐　诗一千首》中给ｆＪ』了这样的精辟结论：　“要问陈子昂诗的境　界与风格是怎样产生的，就得从中国历史和他本人的家世去　找原因”＿２］。冯良方的《陈子昂的天人合一思想四论》则专　从其思想的哲学基础加以论述，认为“就三家思想而论，虽　然他亦有咏禅之作，但更以儒、道二家为精研，并统一于天　人合一的理论模式中，包括了自然宇宙观、社会政治观及人　生观等主要内容”。陈子昂“天人合一”的观念贯穿了他的　自然宇宙观到社会政治观和人生观。他的思想主要受到黄老　之学和孔孟之道的影响。在宇宙观方面，陈子昂所谓的　“天”具有外在的自然物质之天的成分，也有浓厚的伦理道　德和人格化的成分。大与人是相通的，把天及其自然规律　“人化”，把自然人格化、道德化，把人的道德提高到宇宙　的高度，实现天与人的和谐统一。中国古典美学认为“天地　有大美而不言”　］。陈子昂的天人合一观，激励他揭示现实　

歌是唐诗登上峰峦之巅的第一个台阶。做为封建统治者，　李世民以其超人的雄才大略与政治眼光，推行一系列利国　利民的措施，将所处时代治理得繁荣昌盛，民富国强，　呈现为初唐盛世。从而为唐代诗歌的高度繁荣发展提供　了有利的保证与条件，对诗歌的发展起到了不可估量的　促进作用。　

参考文献：　［Ｉ］郭预衡．中国古代文学史［Ｍ］．上海古籍出版社，１　９　９　８．　［２］晁福林．中国古代史【Ｍ］．北京师范大学出版社，２　０　０　７．　［３］赵鑫．李世民传［Ｍ］．呼和浩特：内蒙古文化出版社，２　０　０　９　［４］袁行霈．中国诗歌艺术研究［Ｍ］．北京大学出版社，１　９　９　６．　［５】吴功正．李世民的美学思想及其诗美成就［Ｊ】．文史哲，　２　００２．（１）．　［６】聂永华．成功的帝王与不成功的诗人一一李世民诗歌综论［Ｊ】　殷都学刊，２　００　２，（４）．　

（裴旭东葫芦岛市辽宁省渤海船舶职业学院　１２５００３）　世界的弊端，探索理想社会的模式。　“天人合…”的思想对其人生观的影响尤其明显。天人　合一哲学思想在人生价值取向中的两种不同的选择，即“穷　则独善其身，达则兼济天下”。在陈子昂身上主要表现为　出仕与归隐。“他的一生始终在进与退，官与隐，达与穷　之间徘徊彷徨，苦闷忧伤。”＿４　陈子昂在从政之后有八年之　久处于归隐的状态，与他从政１４年相比并没有少太多。天地　万物与社会群体之问的关系即天、君、臣、民的关系，其　实质是天道（天）与世道（君、臣、民）的协调应和，落　到实处就是君臣之间的关系，而陈子昂在武氏政权当政期　间受到武则天的重用，达到了君臣之间的协调，促成了陈　子昂的“达则兼济天下”这样一种“天人合一”。在入世　之后，陈子昂不断地考察民情，抨击黑暗现实，认识到武　氏政权的黑暗，同时还有大批奸佞、愚贪残酷之辈当道，　他的政治理想得不到实现，于是就转而归隐去“坐观万象　化”“闭牖察天心”（《南山家园林木交映盛夏五月悠然　清凉独坐思远率成十韵》），追求天地自然与自身心灵的　统一，另一种形式的“天人合一”。陈子昂的归隐，“无　非是要将自己形而下的、有限且不得志的政治生命，通过　林中的观化修证，转型为形而上的、与王权本体、历史大　势和生死化机同在的无限的政治生命”＿５］。陈子昂的几次　归隐其实都是为了出世做更好的准备，在实现“天人合一”　的道路上实践与努力着。　二、“天人合一”在《登幽州台歌》中的体现　《新唐书・文苑传》云：　“唐兴，诗人承陈隋风流，浮　靡相矜”。唐初文风绮靡，宫体诗充斥诗坛，　“逶迤颓　靡”，不利于文学样式的发展，因此文学的发展就出现了　新的需要。面对这种新需要，陈子昂力挽狂澜，在天人合　一理论的指导下形成的追求爽朗刚健文风的倾向。在继承　刘勰和钟嵘的文艺思想的基础上，他高举风骨兴寄的大旗，　反对齐梁至唐初绮靡华艳的文风。“文章道弊五百年矣”，　感慨是极为深沉的。为此他在《修竹篇序》提出解决的办　法就是“风骨”与“兴寄”。“风骨”与“兴寄”是文章　之“道”。　所渭“兴寄”即比兴寄托，托物起兴，是因物　喻志的表现方法，可以增强诗的含蓄性和形象性。　在“天人合一”的自由空间中，当生命意识与宇宙意识　相融时生命便纳入了超越天地的意识。这种超越天地的意　识最有名的代表作便是人们最熟悉的《登幽州台歌》，当　时的写作背景是陈子昂随武攸宜征契丹，由于武攸宜不谙　军事，他曾屡次进谏，不被采纳，心情颇为抑郁，想起当　年燕昭王高筑黄金台招贤纳士的往事，感慨自己怀才不遇，　壮志难酬（参照《蓟丘览古》七首可知），于是吊古伤怀，　而有此诗：　“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，　独怆然而涕下。”　从超越时空的意义上看，　《登幽州台歌》已经超出了原　有的怀古意义，而是表达了深沉的悲剧意识，从中透显出　了人的“觉醒”：当你独立于天地之间、直视生存真相的　中国分　文学研究　时候，就会突然发现，你正处于空虚与惶恐之中，你会询　问自己的价值与意义何在！只要你将有限的生命融入到无　限的天道中，你就会在“悠悠”的天道中获得永恒，这正　是中国主流文化的共同特征。《登幽州台歌》同时还表现　了中国人的“觉醒”方式。中国人的“觉醒”是从对自己　价值依据的追寻开始的，只有走过了“前不见占人，后不　见来者”的心灵历程，人的“觉醒”意识才开始萌生。接　下来的“涕下”不是哀伤和悲痛，而是觉悟了“天地之悠　悠”之后的感动，同时也是对人生悲剧真相的审美认同。　《登幽州台歌》同时也表现了中国悲剧意识的基本特征，　不仅为人描绘出一幅绝望的前景，更是在暴露困境中又弥　合困境，在彰显出绝望时又指引了出路。中国悲剧意识的　这一基本特征既与中国文化的“天人合一”的思维方式相　

一致，也与执着与超越相统一，与形上和形下统一的体用　不二的传统哲学相吻合。《登幽州台歌》先是以“前不见　古人，后不见来者”的呐喊暴露了人的价值困境，然后指　出了融入“悠悠…　天道”的出路，而融入“天道”的方　式就是在现实的生活情节中感受“天道”，或者说是在“天　道”的观照下来感受现实生活的情节。这样，人生困境　的暴露与弥合就在一首短诗中和谐地统一起来了。这是　一位诗人在茫茫宇宙中感叹人事，感怀人类历史的一曲　悲壮之歌。　三、小结　在陈子昂的一生中，儒家思想一方面促进了他理想翅膀　的振动飞翔，另一方面又给了他面对现实和批判现实的勇　气和力量；道家思想一方面使他这种批判现实的尖锐度增　强，另一方面却又引导他从现实中解脱，回归自然；佛家　禅理一方面使他探求人生的真理，另一方面又引导他走向　归隐。各种矛盾的统一一集合在陈子昂的身上，铸就了陈子　昂“天人合一”的哲学观，使他能够在现实与隐逸之间做　到和谐。陈子昂的“天人合一”理论，贯穿他官隐沉浮的　

一生，逆境时这一理论是他找到出路的帮手，为官时它是　为民为国达到政治上的有为。作为唐代具有划时代意义的　诗人，在诗歌理论上提出的风骨与兴寄理论，也促进唐代　诗歌的繁荣。　

注释：　［１］曾金霖：　《论陈子昂的“天人合一”思想》，福建广播电　视大学学报，２　０　０４年，第５期。　［２】闻一多：《闻一多选唐诗一千首　，长沙：岳麓书院，１　９　８　６　年版。　［３］［４】四川省射洪县陈子昂研究联络组等编：　陈子昂研究　论集》，北京：中国文联出版公司，１　９　８　９年版。　［５］郝跃南，刘朝谦：　《在林中的隐逸英雄一一陈子昂人格精　神补论》，中华文化论坛，２　０００年，第２期。　［６］徐文茂：　《陈子昂论考》，上海古籍出版社，２　０　０　２年版。　

（郭甜广州　华南师范大学　５１　０００６）