陈子昂的文学观及其诗文实践
陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展的影响
陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展的影响陈子昂是一位对唐诗展有重要影响的诗人,富有的庶族地主家庭生活，使他形成了豪家子弟任侠使气的性格，这种性格对他后来诗歌的创作有着重要的影响。
陈子昂是武后时期登上诗坛崭露头角的诗人，但陈子昂并没有紧随当时馆阁诗人醉心于应制咏物，寻求诗律新变的潮流，陈子昂的诗歌创作表现出明显的复古倾向，如“风骨”，“兴寄”等，对后世产生了巨大的影，。
为诗歌的进一步发展，为扭转齐梁以来的淫靡之风指明了方向，也为盛唐诗歌的到来奠定了理论基础。
在初唐快结束之时，他重提文学复古，重倡风雅，直逼魏晋“风骨”，重寻《诗经》“兴寄”。
卢怅藏用称他“横制颓波，天下翕然，质文一变”，其后又得到了李白，杜甫等人的赞许。
韩愈更是唱以“国朝盛文章，子昂始高蹈”(《荐士》) 的美誉。
时隔千年，重新寻访子昂遗迹，他以自身的理论主张以及诗歌实践，在当时的政治背景之下赋予了“风骨”和“兴寄”新的涵义，从而完成了唐音变革的质变环节，为盛唐诗歌继续发展奠定了基调。
从陈子昂所推崇的“建安风骨”来说，它之所以能成为彼时的文学主潮，主要是诗人在诗歌之中透露出的慷慨悲凉的精神风貌，这是一种普遍的基调，而不拘于内容、形式或语言的某一个方面。
主体风格集中要求艺术活动主体之独立人格精神和理想在艺术领域的外化，同时也透露出对传统文学中阳刚之气的欣赏和回归，体现了有“气”的文学的长久生命力。
初唐文坛诗歌“风骨”不传，偏离了传统的审美标准，脱离现实，缺乏对生命关照，就缺乏其作为艺术所应有的感染力。
陈子昂的诗文，则构筑了一种磅礴的气象和境界，给人带来耳目一新的震撼。
陈予昂的“风骨”是一种美学理想，对即将到来的盛唐之音来讲是一种基调的选择。
陈子昂的贡献在于对“风骨”的体认以及提倡，简而言之就是要求诗歌应该生气勃勃，充满力量，感情充沛，义理严密、富于感染力，有内在的力量美。
渴望建功立业，感情也浓烈壮大，无法掩饰其所透露的明朗、欢快、自信、至于“兴寄”说则是陈子昂的另一个主要的理论主张。
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【优选文档】陈子昂诗歌理论陈子昂是一位唐代著名的诗人和思想家，他的诗歌理论和创作实践对于唐代文学的发展产生了深远的影响。
他的诗歌主张抒发真情实感，反对形式主义和拟古主义，提倡“兴寄”和“风骨”的文学审美观念。
陈子昂的诗歌理论主要包含以下几个方面：一、真情实感的表现陈子昂主张诗歌应该以真情实感为基础，反对虚伪和形式主义的表达方式。
他认为诗歌的本质在于表现人的真情实感，即内心的真实感受和思考。
这种主张与当时流行的拟古主义和形式主义诗歌创作方式不同，陈子昂主张从生活中汲取灵感，抒发出自己真实的情感和体验。
二、反对拟古主义陈子昂对拟古主义的反对是他诗歌理论的一个重要方面。
拟古主义是一种过于注重古代文学传统，而忽略现实生活和自身感受的创作倾向。
陈子昂认为这种创作方式不仅使诗歌失去了生命力，而且还扼杀了诗人的创造力。
他主张从现实生活中汲取灵感，发挥诗人的创造力，创造出具有现实意义和独特个性的诗歌作品。
三、提倡“兴寄”和“风骨”的文学审美观念陈子昂提倡“兴寄”和“风骨”的文学审美观念，这也是他诗歌理论的重要组成部分。
“兴寄”是一种诗歌表现手法，指通过象征、暗示等手法来表达作者的情感和思想。
在这种观念下，诗歌不仅仅是一种纯粹的艺术形式，更是一种传达思想、感情和体验的工具。
而“风骨”则是指诗歌所具有的一种雄浑、豪放、阳刚之美。
四、对于辞藻与诗歌之关系的理解陈子昂对于辞藻与诗歌之关系的理解也值得称赞。
他认为，文采是附丽于意义而存在的，不管是平淡还是奇丽，都需要符合情理。
他倡导“理”，这是指内在的意义或思想，而文采则是外在的表现形式。
在陈子昂看来，辞藻应该为表现意义或思想服务，而不是反过来。
这种对于辞藻与诗歌之关系的理解，体现了陈子昂重视内容与形式的统一，追求内在与外在的和谐。
五、强调诗歌的社会功能陈子昂强调诗歌的社会功能，认为诗歌应该具有教化作用。
他主张诗歌应该反映社会现实，关注人民疾苦和社会弊端。
他认为诗歌作为一种具有广泛传播力和影响力的艺术形式，应该发挥其教化作用，引导人们关注社会现实，促进社会进步。
陈子昂
古代文学史陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展有何影响？陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家。
字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。
陈子昂的思想相当复杂，他糅合了儒、道、墨、纵横、阴阳各家于一身。
随着境遇的改变，适时地调整，熟练地在各家思想之间纵横穿梭飞翔。
正如闻一多先生所说：“纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家又给了他终归人世而又能妙赏自然之趣......”在如此多的思想影响之外，透浸于骨子里的侠义之气贯穿其里。
他在侠与隐中蕴藏着对现实社会政治参与的欲望，与一般的侠义有别，故而能超越流辈，终成大器。
他是唐代诗歌革新运动的倡导者。
陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：一是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是“汉魏风骨，晋宋莫传”。
前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。
后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。
缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。
这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。
在批评齐梁诗歌时，陈子昂提出了两个重要的诗歌创作主张：一是“兴寄”说，二是“风骨”说陈子昂的诗歌革新主张与诗歌创作探析.他论诗主张“兴寄”、“风骨”。
所谓“风骨”是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。
“兴寄”要求言志充实深沉。
“风骨”与“兴寄”的提出,既扫荡了初唐形式主义诗风,也为唐代诗歌的健康发展指明了方向,在当时无疑是具有开创意义的。
我们来看看陈子昂所追求的「风骨」的含义。
从陈子昂的〈与东方左史虬修竹篇序〉中，对东方虬〈咏孤桐篇〉的评价来看，可以很明显的看出他所追求的「风骨」的含义。
他说, 一昨於解三处见明公〈咏孤桐篇〉，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。
初唐诗坛上的陈子昂
初唐诗坛上的陈子昂肖旭初唐四杰，在刨作上逐渐摆脱了六朝时期形式主义的影响，而陈子昂则是自觉地反对齐梁诗风，高唱汉魏风骨，为唐诗高潮的到来扫清了道路。
陈子昂的思想性格及其经历跟他诗歌的内容关系是非常密切的。
他出身富豪之家，受家庭影响，年轻时就具有的浪漫豪侠性格和从事政事的热情贯穿了他的一生。
他二十四岁中进士，以后屡次上书指问政事，主张息兵、措刑、反贪婪、轻徭役，以安人保和。
三十八岁时随武攸宜东征契丹，因为前锋大败，陈再三请求作前驱，不但没被采纳，反而降为署军曹，他痛感自己的政治抱负和理想主张不能实现，写下了“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”的《登幽卅台歌》和《蓟丘览古》等著名作品。
四十岁那年他辞官回家，四十二岁被诬害而死。
从陈子昂的生平可以看出，他胸怀大志，才情四溢，富有积极进取精神，但却始终没有施展才能的机会。
理想与现实的矛盾激起他深沉的不平，对理想的热切追求，以及理想不能实现的愤忾不平，就是贯穿他诗歌刨作中的主要内容。
下面分析一下陈子昂的诗歌革新主张，及他的创作实践，对唐诗韵发展有什么影响？陈子昂的诗歌主张见于他的《修竹篇序》，他明确反对“彩丽竟繁，而兴寄都绝”的齐梁诗风，提倡“汉魏风骨”和“风雅兴寄”，以复古为口号，强调诗歌要反映现实政治。
他在《修竹篇序》中提出“兴寄”、“风骨”这样两个鲜明的观点，兴寄——要有政治寄托；风骨——建安风力。
“建安风骨”(指描写那种社会动乱，反映民生疾苦，歌唱自己的理想，歌唱自己的抱负，带有悲凉慷慨，刚健有力的诗风的诗歌)，是值得提倡的诗歌方向，然而“汉魏风骨晋宋未传。
”到了齐梁至隋唐时期，宫体诗盛行，更是“采丽竟繁”、“兴寄都绝”。
陈子昂着重从“风骨”、“兴寄”提出问题，就是要从精神实质上变革五百年来的诗风，比起初唐“四杰”来，陈有更高的理想和更大的魄力。
初唐“四杰”和陈子昂都不满于当时的宫体诗，“四杰”是改造宫体诗，试图从中蜕变出一种新体诗歌，而陈子昂则根本抛弃了宫体诗，直接继承了建安传统，为盛唐浪漫主义诗歌开辟了道路。
简述陈子昂的诗歌革新主张
陈子昂（1127-1193）是宋朝著名的文学家、诗人，他在诗歌创作方面取得了很大的成就。
陈子昂认为，诗歌应该反映现实生活，表达自己的真实情感。
他反对传统诗歌的修辞手法，主张追求诗歌的自然、真实和自由。
陈子昂的诗歌革新主张主要体现在三个方面：
1.反对传统的修辞手法，主张自然真实。
陈子昂认为，传统诗歌过多地使用修辞手法，
使诗歌显得矫揉造作，不能真实地反映现实生活和自己的情感。
因此，他主张追求诗歌的自然、真实和自由，反对传统的修辞手法。
2.关注社会现实和自己的感受。
陈子昂认为，诗歌应该反映现实生活，表达自己的真
实情感。
因此，他的诗歌作品多关注社会现实，并以自己的感受和体验为基础。
3.追求诗歌的意境和意象。
陈子昂认为，诗歌应该具有深刻的意境和美妙的意象。
他
的诗歌作品多关注自然和人文，并以描绘意境和意象为重点。
总的来说，陈子昂的诗歌革新主张主要体现在反对传统的修辞手法、关注社会现实和自己的感受、追求诗歌的意境和意象三个方面。
他认为诗歌应该反映现实生活，表达自己的真实情感，应该追求自然、真实和自由，并具有深刻的意境和美妙的意象。
这些主张为宋朝诗歌的发展做出了重要贡献，并对后世诗歌创作产生了深远的影响。
陈子昂的诗歌革新主张及其意义
陈子昂的诗歌革新主张及其意义
陈子昂是中国南宋时期著名诗人，他在诗歌领域深谙文学史观、遵循诗歌传统，又有创新的思想。
他倡导诗歌要有清晰、准确、细腻的语言，要探索人物形象的内在层次，要把握时代特色和气氛。
对他来说，最重要的是要贴近实际，让诗的美在反映现实中发挥作用，成为群众的抒情文学，真实表达思想情感体验。
陈子昂以创新的思想来推动诗歌的发展，尤其是他的技巧和语言的运用，突破了传统诗歌的规范，并为中国文学史上另一种重要创作模式打开了一条新的道路。
他的诗歌革新主张深远影响着后代，对文学创作起到了积极正面的作用，丰富了中国文学史上诗歌表达方式，使宋代诗歌发生了极大变化，留给了栩栩如生的宝贵财富。
陈子昂的诗歌革新主张，除了赋予诗歌更多的叙事情节之外，还为诗歌的表达内容和形式提供了一种新的思想，从写作形式上拓宽了诗歌表达的范围，可以更多地体现个人的思想感情，宣扬当时的社会主义理念，来宣泄个人的烦恼和孤独感。
陈子昂的诗歌革新主张，最重要的意义在于成功地将古典文化元素与当代诗歌相结合，为中国古典诗歌提供了一种独特的文学表达方式，为宋代诗歌水平的提高提供了一个新的发展视野。
陈子昂诗风
陈子昂诗风
一、反映现实生活与人生境遇
陈子昂的诗歌在内容上反映了现实生活和对人生境遇的深刻体验。
他的组诗《感遇》三十八首，主要抒写对时事及个人境遇的感慨，具有充实的思想内容。
例如，他在诗中通过暴露于荒野的不完整的尸骨、大漠里如屏障般漫天而起的黄沙等意象，对残酷的战争进行了严肃的反思。
同时，他也抒发了在冷漠的环境中的孤独和绝望，渗透着深重的失落感和高度的自傲。
二、继承与革新
在艺术上，陈子昂一反齐、梁以来的诗歌创作纤弱浮艳的诗风，继承了《诗经》、“汉魏风骨”和“正始之音”的现实主义创作精神和艺术手法。
他的诗歌语言古朴简练，风格刚健雄浑，有意识地扬弃和矫正了齐、梁以来诗风，确实具有建安、正始的遗风。
三、独特的个人风格
陈子昂的诗歌还表现出对自我的关注及其随之而来的孤独感。
他善于通过诗歌抒发个人情感，如《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下”的诗句，就充分表现了他的孤独感和个人情感。
这种对自我的关注及其孤独感，在中世文学拓展期具有士大夫通性意味，而陈子昂在表现方式上突破了传统，采用五六言交替并且句式相对拗口的形制，以反常规的诗歌形式，呈
现不同寻常的诗歌境界，从而凸现文学中的个人形象。
四、善用比兴寄托
在表现手法上，陈子昂善用比兴寄托，实践了他的“兴寄主张”。
他通过比兴手法，将抽象的情感和哲理寓于生动的形象之中，使读者在阅读过程中能够产生共鸣和联想。
陈子昂的诗风具有反映现实生活与人生境遇、继承与革新、独特的个人风格以及善用比兴寄托等特点。
这些特点使得他的诗歌在唐代文学史上具有重要的地位和影响。
陈子昂的文学思想
陈子昂的文学思想
陈子昂（1053-1107），宋代文学家、思想家，是宋代文学史上的重要人物。
他的文学思
想以“正统”为基础，注重审美效果，强调文学的审美功能，以及文学的审美性和艺术性。
他以“文学为民服务”为宗旨，认为文学应有利于社会的进步和民族的发展。
陈子昂认为，文学应当充满激情，但不能过分夸张；文学应当有真实性，但不能沦为虚构；文学应当有节制，但不能拘泥于形式。
他还强调文学的审美功能，认为文学应当有艺术性，以增强文章的美感。
陈子昂也注重文学的审美性，认为文学应当有节奏感，有抒情性，有情趣，有深度，以增强文章的感染力。
他还认为，文学应当有教育意义，能够激发人们的思想，指导人们的行为。
陈子昂的文学思想注重审美效果，强调文学的审美功能，以及文学的审美性和艺术性，认为文学应充满激情、真实性，并具有节制、艺术性、节奏感、抒情性、情趣和教育意义，以服务社会和民族发展。
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第30卷第5期2010年10月上饶师范学院学报J OURNAL O F SHANGR AO NOR MAL UNIVERSITYVol 30,No 5Oct 2010收稿日期:2009-12-21; 修回日期:2010-10-18基金项目:江西省社会科学 十一五 [2008年]规划项目!中国历代名家文学批评范式研究∀(08WX91)的阶段性成果作者简介:余和生(1955-),男,江西乐平人,上饶师范学院文学与新闻传播学院教授,主要从事文艺理论教学与研究。
陈子昂的文学观及其诗文实践余和生,张红花,祝爱汝(上饶师范学院,江西上饶334001)摘 要:初唐之际,陈子昂 文章道弊五百年 的诗文革新论、 汉魏风骨,晋宋莫传 的文学风格论、 兴寄都绝,每以咏叹 的文学本质论、 当有知音,以传示之 的文学创作论的文学观及其诗文实践,承继汉魏风骨,开启盛唐气象,为盛唐诗文奠定了基调,唱响了 盛唐之音 的序曲。
关键词:陈子昂;诗文革新;风骨;兴寄;建安风骨中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1004-2237(2010)05-0086-04DOI:10.3969/j.issn.1004-2237.2010.05.019陈子昂(661#702),字伯玉,梓州射洪(今四川射洪县)人。
家道殷实,少时潜心读书,遍览经史子集,颇有政治抱负。
24岁举进士,上书论政,得到武则天的重视, 召见金华殿擢为麟台正字 [1],世称陈正字。
35岁为右拾遗,故又称陈拾遗。
38岁为参军,随武攸宜东征契丹,战前毅然请缨抗击敌寇,可惜毫无将略之才的武攸宜并没有给陈子昂这个报国的机会。
他只好站在幽州台下,发思古之幽情: 前不见古人,后不见来者;念天地之悠悠,独怆然而涕下。
[2](P46)不久被武攸宜降为署军曹。
40岁辞官归乡,被武三思指使酷吏县令段简罗织罪名,诬陷入狱,忧愤而死,享年42岁。
陈子昂在初唐季末,高扬诗文革新主张和文学批评大旗,承继汉魏风骨,开启盛唐气象,倡导诗文创作的风雅境界和磅礴气象,开创了浪漫主义的诗歌天地。
卢藏用以挚友的身份,称他 横制颓波,天下翕然,质文一变 [3](P 1066)。
后来又得到李白、杜甫等历朝文人的嘉许,为盛唐诗文奠定了基本格调。
他的文学观及其诗文实践,唱响了 盛唐之音 [4](P207)的序曲。
一、 文章道弊五百年 的诗文革新论陈子昂的诗文革新论,集中体现在他的诗论著作!与东方左史虬修竹篇序∀:东方公足下:文章道弊五百年矣!汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以咏叹。
思古人常逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。
昨于解三处见明公!咏孤桐篇∀,骨气端翔,音情顿挫,光音朗练,有金石声。
遂用洗心饰视,发挥幽郁,不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑。
解君云: 张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。
仆亦以为知言也,故感叹雅致,作!修竹诗∀一篇,当有知音,以传示之。
[5](P119)这篇序是陈子昂诗歌理论的纲领性文献。
在这篇短文中,他开宗明义指出:文章之道的弊病与式微,从西晋至唐初已经有五百年之久了,汉魏时期的风骨传统,晋宋虽然没能流传下来,然而在现存文献中还可以找到证明。
陈子昂这一振聋发聩的檄文,实在是唐初诗文革新的第一声春雷,其意义不只是旗帜鲜明地反对齐梁诗风,更重要的是提出了 风骨 、兴寄、 风雅等诗歌发展的美学理念,为矫正齐梁诗风的弊病提供了方法论依据,从而在理论上为唐代诗歌的发展指明了方向。
陈子昂之前,在文学自觉的潮流下六朝诗文挣脱了传统的诗教束缚,逐渐转向悠游山水、消闲娱乐、吟咏性情,醉心于声律、文辞等形式元素的追求,远离淡化了现实的社会生活,这一现象在六朝时发展到了极端,齐梁尤甚。
唐初虽然为唐音形式元素的发达作出过努力,但创作内容的狭窄和主体精神的缺失,已经不能适应如日中天的大唐气象,对它进行革新势在必行。
初唐四杰的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王做过这方面的尝试,他们大力提倡诗文要表现壮大的气势,对六朝文风痛批不已,但又不由自主的对六朝诗歌做过某种程度的赞美,暴露了理论的混乱和不成熟。
从他们的诗文实践来看,那些抒情言志之作,追求风骨之文,对宫廷苑囿还是有所突破的。
这又似乎隐隐约约地为唐初诗文的发展探寻了一条通幽之径,对后起的陈子昂来说具有一定的启迪作用。
陈子昂以自己的诗歌创作,具体展示了创作的审美内涵,并使之演绎成为整个诗坛的 大道体悟、出入历史的真知灼见、关注现实的自觉使命、建功立业的人生追求这一盛唐时期诗歌创作的四大主题,影响了后来的大批诗人。
由此可见,唐初摸索和积累了大半个世纪的诗文革新尝试,客观上需要有人出来打破这个僵局,这是时代的需要,即使不出现陈子昂,也会有其他人挺身而出的。
陈子昂特殊的思想体系、强烈的功名意识、积极的承担勇气、独特的人格精神、深邃的人生哲理,帮助他举起了诗文革新的大旗。
二、 汉魏风骨,晋宋莫传的文学风格论陈子昂所倡导的风骨说,根据他在!修竹篇序∀对齐梁诗歌 汉魏风骨,晋宋莫传的批评,应该指的就是 建安风力[6](P226-227)。
他的!登幽州台歌∀以及!感遇∀38首以无限的时间和无垠的空间为背景,矗立起一个伟大而孤傲的灵魂。
诗中弥漫的力量、进取的精神,充满了对政治、道德、命运等一系列人生根本问题的观照与思考,体现着 骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声的具有强烈艺术感染力和震撼力的文学风格。
为进一步认识和解读陈子昂的风骨理论,我们不妨从 风骨的源头对其涵义与流变作一简单梳理。
所谓 风,原是指的一种自然现象,借指具有一定地域特色的民歌民谣,如!诗经∀中的 风就具有 感于哀乐,缘事而发[7](P571)的特点,有两层涵义:一是指的审美教育作用,!毛诗序∀云: 风,风也,教也;风以动之,教以化之[6](P95);二是指作品的思想情趣,!文心雕龙∃风骨∀篇有云: 诗总六义,风冠其首。
斯乃感化之本源,志气之符契也。
是以怊怅述情,必始乎风。
[6](P236) 风骨之 风应是这两层意思的拓展和延伸。
所谓 骨,又称 骨气,原指一个人的形体骨相,后与 风结合,成为品鉴人物总体精神风貌的美学名词。
南齐谢赫的!古画品录∀品鉴曹不兴的画作时,最早使用了这一概念。
[6](P244)而将 风骨用于文学批评,则可以追溯到刘勰的!文心雕龙∀和钟嵘的!诗品∀。
陈子昂所推崇的 建安风骨之所以能成为当时的文学主潮,主要是诗人在诗中抒发了 感时思报国,拔剑起蒿莱[2](P48)的主体愿望,其中透露出慷慨悲凉的精神风貌,这是一种不拘泥于内容和形式抑或是语言的基本格调,要求艺术创作活动的主体之才情、气质以及独立人格和精神理想在艺术领域的外部体现;同时也透露出对传统文学中阳刚之气的回归与欣赏。
陈子昂的风骨之论是一种美学理想,对即将到来的盛唐之音来说是一种基本格调的选择。
唐初处于历史上升时期,士子文人对这个新兴的王朝充满期待,他们渴望建功立业,无法掩饰其间所透露的欢快、明朗、抱负和自信,这些宏大的境界和磅礴的气象是建安所没有的,但恰恰是陈子昂所倡导、唐音所需要的文学风格。
三、 兴寄都绝,每以咏叹的文学本质论兴寄是陈子昂组合的一个术语,也是陈子昂的另一个重要文学理论主张。
要弄清 兴寄究竟何所指,我们还是从其源头作些流变式的条分缕析。
早在先秦时期, 兴就作为一种诗歌理念而出现,孔子在!论语∃阳货∀中讲到 诗可以兴,可以观,可以群,可以怨[6](P25);汉儒郑玄解释为: 兴,见今之美,嫌於媚谀,取善事以喻劝之[8](P46),孔颖达!毛诗正义∀对 比兴的关系作了进一步的阐释: 比之于兴,虽同时附托于外物,比显而兴隐,当先显而后隐,故比居兴先也[9](P9-10)。
到了钟嵘则将 兴、比、赋的排列作了调整,强调 兴的重要性: 故诗有三义焉:一曰兴,二曰比,三曰赋。
文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。
[6](P226-227)而 深得文理的刘勰在!物色∀篇中提出: 物色尽而情有余。
[10](P394)也就是借助形象而产生的象外之意。
如欧阳修!六一诗话∀引梅尧臣所举诗例: 若温庭筠%鸡声茅店月,人迹板桥霜&[2](P1121),诗人并没有直言旅途87第5期 余和生,张红花,祝爱汝:陈子昂的文学观及其诗文实践的愁思与困苦,但所描绘的形象不仅说明了愁苦,而且生动地再现了途中的愁苦之状,比之直言愁苦更为感人。
由此可以看出,作为诗经三义的 比、兴,其意义在很大程度上有相同之处,这里的 兴寄之 兴,可以理解为兼有 比和 兴的意思;而 寄则可以理解为 寄托的意思。
合而称之,这种 兴寄之妙,实际上也还是借助了 物色尽而情有余的象外之意。
我们知道,比兴是!诗经∀的重要表现手法,陈子昂不用 比兴而用 兴寄,可能与他强调的某种思想意义的寄托有关。
陈子昂对诗文创作提出了一个 洗心饰视,发挥幽郁的原则,根据他在!修竹篇序∀中对齐梁诗歌 兴寄都绝的批评,他所说的 兴寄,应是感兴寄托,有感而作,作而有寄。
就是说诗歌要因物喻志、托物寄情、言之有物、寄怀深远,承认诗的吟咏性情。
由于对 寄的强调,也就意味着对吟咏性情要有所规范,使之服从儒家政治教化的寄寓,寓人于教,寓教于乐。
这是否就意味着陈子昂的 兴寄论的根本出发点是要遵循!毛诗序∀所说的 发乎情,止乎礼义的儒家教化原则呢?我们从他的!感遇∀38首可知,他自己的诗作就是借咏物叙事抒发自己壮志情怀,寄托自己对社会政治的见解和主张的。
如!感遇∃二∀: 兰若生春夏,芊蔚何青青。
幽独空林色,朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚,袅袅秋风生。
岁华尽摇落,芳意竟何成就是一首托物寓意之作。
诗人运用 兴寄手法,以群花失色来反衬兰若的幽雅清秀,独具风姿,赞美了兰若的秀美超群,隐寓自己怀才不遇的感慨和报国无门、理想破灭的忧伤。
这里,陈子昂将 审美主体和 审美客体结合起来,强调诗人在创作过程中的能动作用,以此恢复文章之 道###文学艺术能动反映社会生活的本质与一般规律。
陈子昂对 兴寄的开掘,正好体现了有唐一代下层知识分子 太上有立德,其次有立功,其次有立言[11](P386)的群体性的审美取向和精神诉求。
四、 当有知音,以传示之的文学创作论在唐代诗歌近三百年的成就中,初唐时就开始拥有了不少具有鲜明时代特色的诗人,出现了以初唐四杰、陈子昂等为代表的诗人群体;在诗歌创作上,唐初一直沿袭的宫体诗在体裁上也有所拓新,上官仪的 六对、 八对标志着诗歌对偶的成型,而沈亻全期、宋之问的 平仄不得任情则宣告了五、七言律诗的成熟。
这些在诗歌格律形式上的全新理念,为初唐四杰、陈子昂等在内容上的革新打下了基础。
尤其陈子昂的诗,充满了自信和热情奔放的英雄性格,体现了唐人的恢宏气魄,陈子昂也因此成为开创性的关键人物。