论李达的史学修养
中共“一大”表李达一生三次入党
来 。 ”面 对 张 国焘 的 刁难 ，李 达 决 定 “ 是 专 心 去研 究 还
理论为好 ”。于是李达离开 了中央 ，１２ 年 ，李达应毛 ９２ １ ２ 年夏 ，李达抱 着 “ ９０ 寻找 同志干 社会革命 ”的 目的，从 日本东京回国，他先去上海拜访 了陈独秀 ，得 知陈独秀与李汉俊正积极筹建中国共产党 ，便欣然接受
陈 独 秀 的邀 请 ，参 与 相 关工 作 。为 了方 便 工作 ， 李达 住
泽东之 邀请 ，回到长沙担任 何叔衡 、毛泽东创办的湖南 自修大学校长 的职务 ，与毛泽东一家一起住在长沙的清 水塘 。自修大 学是一所传播马列主义、培养革命干部的 学校 ，李达 主政校 政 、教 学工 作 ，还编 写教材 并亲 自 为学生上课 。１２ 年李达还 以学校 的名义创办了 《 时 ９３ 新 代》杂志，并亲 自担任主编，李达 为杂志撰写了大量文 章，１２ 年 １月杂志被湖南 军阀查抄 。１２年秋 ，李达 ９３ １ ９３
文章 。
绩太差。李达暗下决心苦读 ，到第一学期结束时 ，已跃
３ ２ １Ｊ 《 ８ ０ ． 雇翘》 １
ＪＭＺＥＷ Ｎ【 Ｉ ＩＨＮ Ｅ 解秘珍 Ｅ
“ 一大 ”的发起 与组织工作 。 “ 一大 ”后 ，李达 分 工负 责 中共 中央 局宣传 主
任 ，后 又 担 任 上 海 平 民女 校 业 务 主 任 （ 长 ） ， 主 编 校 《 时代 》 杂 志 ， 是 中共 党 内早 期 的 理 论 家和 宣 传 鼓 动 新 家。
准中共湖北省委的决定，为李达平反昭雪 ，恢复党籍。
李达第一次入党及退党的曲折经过
李 达 ，名 庭 芳 ， 字 永 锡 ， 号 鹤 鸣 ， １ ９ 年 １ 月２ ８０ ０
功过度 患了肺病 ，１ １年 回国养病 。在养病 的３ 中， ９４ 年
中共一大13名代表最后的人生归宿多英年早逝（一）
中共⼀⼤13名代表最后的⼈⽣归宿多英年早逝（⼀）中共⼀⼤13名代表最后的⼈⽣归宿多英年早逝中共⼀⼤，是在反动统治的⽩⾊恐怖下秘密举⾏的，除了会议⼀度遭到暗探和巡捕的骚扰以外，在社会上并没有引起⼈们太多的注意。
出席中共⼀⼤来⾃全国各地的代表共有13⼈，另有共产国际及远东书记处派来的两名外籍⼈员。
⽽中共⼀⼤代表的曲折经历，尽现了复杂离奇的社会变迁，折射出剧烈动荡的时代特点。
1、李达（上海共产主义⼩组代表）中共⼀⼤“双李”之⼀的李达，名庭芳，字永锡，号鹤鸣，1890年10⽉2⽇出⽣在湘江之滨。
完全靠苦读，他考⼊北平师范学校后，以优异成绩考上留⽇官费⽣。
1918年6⽉，学识渊博的李达完成了⼀⽣中最⼤的⼀次转折，成了⼀个热烈的马克思主义追随者。
他放弃了理科，专攻马克思主义学说。
早在20年代，如此醉⼼钻研马克思主义的⼈不多，这为李达后来成为党的理论家，从⽽在社会科学战线上留下浓重的⼀笔奠定了基础。
1920年他启程回国，很快与陈独秀、李汉俊等⼈共同成⽴共产党上海发起组。
⼀⼤结束后，领导⼈李达还在上海机关做了⼀年的实际党务⼯作。
但不久，他便携家返湘，同⽑泽东等合作办湖南⾃修⼤学去了。
李的这次返湘，既有⽑泽东所邀，也因他与陈独秀和张国焘的⽭盾所致。
是年，因反感陈独秀，李达愤然宣布脱党。
1949年12⽉，⽑泽东作为历史见证⼈，刘少奇作为介绍⼈，李达重新加⼊了中国共产党。
新中国成⽴后，李达奉命改造湖南⼤学，很快取得成效。
接着⼜去改造武汉⼤学，同样成果甚丰。
这⼀期间，他主要是办校和从事党的理论研究。
他是在⽑泽东晚年少有的⼏个能够与之理论对话的⼈。
⽑称李达为：真正的共产党⼈！⽂⾰期间逝世，终年78岁。
2、李汉俊（上海共产主义⼩组代表）李汉俊是中共⼀⼤代表，原名李书诗。
后来⾎染刑场，被敌⼈所害。
但此时他已不是中共党员。
他出⽣于湖北潜江，后留学⽇本。
在京都⼤学遇到⽇本马克思主义经济学者河上肇，汲⼊马克思主义营养，由学数学转⽽钻研马克思主义。
中共一大--李达
纵观李达校长在武大所做的功 绩，是影响深远的。作为一名 长期从事教学的教授，李达可 谓是一名出色的教育家。不论 是他关于教育的见解，还是在 武大实施的具体做法，今天看 来自然有其局限性，但在那个 时代，是相当了不起的了。具 体说来，哲学系的重建首当其 冲。哲学系可谓是在一穷二白 的基础上重建的，正是李达当 年带起来的一批年轻人，成就 了现在武大哲学系在全国数一 数二的地位。外语系和政治系 也是在他的指导下恢复的。而 在理科方面，李达校长敢于把 “大右派”曾昭抡请来任教， 使本来死气沉沉的化学系渐渐 的 别开生面起来。
陈公博 周佛海 （广州小组） （旅日小组）
包惠僧（在广州时受陈独秀
委派参加会议）
李达，号鹤鸣。湖南零陵人。1890年(清光绪十六年)10月2日生。“五四”运动时期 在日本留学开始撰写介绍科学社会主义与欧洲工人运动的文章。1920年8月归国在 上海与陈独秀筹建中国共产党，主编《共产党》月刊，并参加《新青年》编辑工作。 1921年出席中国共产党第一次全国代表大会，被选为中央宣传主任。同年翻译出版 《唯物史观解说》、《马克思经济学说》等书。 1922年底应毛泽东邀请，任湖南自修大学校长，后在湖南大学、湖南第一师范学校 任教。北伐战争时任国民革命军总政治部编审委员会主席。1926年出版哲学著作 《现代社会学》。大革命失败后，长期担任教授，研究与宣传马克思主义哲学、经 济学。1929年出版《中国产业革命概观》，1935年出版《经济学大纲》， 1937年出 版《社会学大纲》等，产生广泛的影响。 新中国成立后，李达历任湖南大学校长，武汉大学校长，中国科学院哲学社会科学 部委员，被推选为第一任中国哲学学会会长。曾当选为中共第八次全国代表大会代 表，政协第一届、第二届全国委员会委员，第一、二、三届全国人民代表大会代表， 第三届人大常务委员会委员等职。著述有《实践论解说》、《矛盾论解说》和主编 《唯物辩证法大纲》等。1958年曾同毛泽东就主观能动性问题发生争论，直言批评 大跃进中的唯心论，对六十年代开展意识形态领域“左”的政治批判取沉默态度， 不同意林彪的“顶峰论”。于1966年8月“文化大革命”初期受到攻击、诬陷，被 迫害致死。“文化大革命”结束后，李达的冤案得到昭雪。
李达研究综述
无 产 阶级的 先进 部 队 子组 成 的
是 由无 产 阶 级 先 进分
,
理 论 上 系统 地研 究和 宣 传 了 马 克 思 主 义 的建
是 无 产 阶级 的柱 石
,
应 当从事 组
论 述 了无 产 阶级 政党 的 建设
为早
。
织
、
训 练 多数 工 人
,
应 撒布在 全体 人 民 中间
。
期 党的 思 想 建设 和 组 织建 设 奠 定 了 基 础
一再 强调
,
初期 政权
,
就明确 地指 出 了 党的 战略 目 标是夺 取
实行 劳农专 政 而 要实 观 这个 战略 目
,
义 作 了 马克 思 主 义 的 回答
无产
阶级革 命 的 目标既 然 是夺 取 政权 专政
,
实行 劳 农
,
就 必 须 有 一 个 共产党 从 中指 导
共产
标 必 须 有 正 确 的策 略 既 要 建 立 广 泛 的统 尸 战 练 联合 二 切革 命 阶级 同 敌 对 阶 级 斗
。
会主 义
法学
。
、
史学
,
、
货 币学 作 了 大量 的 开 李
,
。
许多 研 究 者指 出
”
,
李 达 早在建 党初
“
拓性 的不 作
,
然而
在 较 长 一 段 时间内
期
,
就 反 复 阐明 了党 的指 导 思 想 是
马克 思
,
达 却受 到 了极 不 公 正 的待 遇
党 的十 一 届 三
,
共产 主 义
倘 若背离 了 马克 思 主 义 原 则
哲学巨星李达之死
哲学巨星李达之死在自然界，层峦叠嶂的群山，有它的顶峰。
在人世间，人们荣辱悲欢，借一句形容词，也许同样有它的顶峰。
可是，在哲学领域里，真理，也有它的顶峰吗？如果今天有人提出这个问题，或者说什么人的理论是什么领域的顶峰，人们一定会把他当做疯子。
但是，在“史无前例”的年代，“顶峰论”这个最时髦、最漂亮、最革命的“马列主义论点”却被捧为最至高无上的真理和里程碑。
谁敢说半个不字谁就会陷于灭顶之灾。
然而，有一位吃了豹子胆的人，却敢“冒天下之大不韪”、指出它是对马克思主义的背叛，是祸国殃民的异端邪说。
而他，中国哲学界的一颗巨星，却在这污浊的气流中陨落了。
他姓李名达字鹤鸣。
在中国的近代哲学史上，他将占有光辉的篇章。
李达，湖南省冷水滩市（原零陵县）蔡家乡油榨头村人。
生于1890年10月2日。
少年李达受到良好的文化教育。
后来考上留日公费生，在日本研究马克思主义，并写了许多宣传马克思主义的文章，寄回国内发表。
1920年，李达从日本回国与陈独秀等人在上海成立共产主义小组，参加了创建中国共产党的活动。
曾任中国共产党上海发起组代理书记。
负责筹备党的“一大”。
随后又作为代表出席了“一大”，并被选为中央工作部宣传主任，成为我党最早的领导人之一。
1923年夏，他因与陈独秀发生原则分歧后，离开了党组织。
但是，党是了解李达的。
他离党后一直与党保持联系，对共产主义的真理坚信不疑，曾先后写了几百万字宣传马克思主义的著作。
党中央根据李达同志几十年来的表现，由毛泽东、刘少奇、李维汉、张庆孚等同志作为他的历史证明人，刘少奇作为介绍人，于1949年12月批准他从新入党。
他曾先后任中央政法干校副校长、湖南大学校长、武汉大学校长等职务，并被选为三届全国人大常委，党和人民对李达给予了极大的信任。
1933年，李达在北京大学法商学院任经济系主任时，用了三四年的时间，撰写了40余万字的《社会学大纲》，自筹经费出版，又冒着被国民党检查、逮捕的危险。
将这部系统论证辩证唯物主义和历史唯物主义的专著。
李达全集子5
子课题之五李达政治学论著整理与研究负责人：丁俊萍教授（一）著作1．《劳农俄国研究》，商务印书馆1922年8月初版，377页，至1926年12月共印行4版。
已复印1924年3月2版、1926年1月第3版、1926年12月4版。
未查询到：1922年8月初版。
2．《民族问题》，上海南强书店1929年9月版，82页。
收入《李达文集》第一卷，人民出版社1980年7月版。
已复印1929年9月30日版。
3．《整风运动的辩证法》，《理论战线》1958年第3期，湖北人民出版社1958年9月版，30页。
已复印1958年9月第1版。
4．《社会主义革命与社会主义建设的共同规律》，湖北人民出版社1958年10月版22页。
发表于《理论战线》1958年第2期。
收入《李达文集》第四卷，人民出版社1988年版。
已复印1958年10月第1版。
5．《德国劳动党纲领栏外批评》（译著），即《哥达纲领批判》，德国马克思著，湖南自修大学校刊《新时代》1923年创刊号。
（二）论文1．《什么叫社会主义？》，上海《民国日报》副刊《觉悟》1919年6月18日，署名“鹤”。
收入《李达文集》第一卷，人民出版社1980年7月版。
2．《社会主义的目的》，上海《民国日报》副刊《觉悟》1919年6月19日，署名“鹤”。
收入《李达文集》第一卷，人民出版社1980年7月版。
3．《战前欧洲社会党运动的情形》（或《战前欧洲社会党的情况》），上海《民国日报》副刊《觉悟》1919年6月20、21、22、23、26、30日、7月1、2、3日，署名“鹤”。
（已提供）4．《陈独秀与新思想》，上海《民国日报》副刊《觉悟》1919年6月24日，署名“鹤”。
收入《李达文集》第一卷，人民出版社1980年7月版。
5．《短言》，《共产党》月刊1920年11月7日第1号，未署名。
收入《李达文集》第一卷，人民出版社1980年7月版。
6．《第三国际党（即国际共产党）大会的缘起》，《共产党》月刊1920年11月7日第1号，署名“胡炎”。
中国共产党创始人之一：李达
中国共产党创始人之一：李达李达，1920年8月与陈独秀、李汉俊等建立中国共产党上海发起组，后代理书记，1921年7月参与筹备和出席中国共产党第一次全国代表大会，被选为中共第一届中央局委员、中央局宣传主任。
是中国传播马克思主义的先驱者、中国共产党的主要创始人和早期重要领导人之一，马克思主义哲学家、理论家、宣传家和教育家。
1919年7月，留学日本的李达在寄回国内发表的文章中提出建党问题。
他得知五四运动领袖陈独秀被捕，立即赶写发表《陈独秀与新思想》一文，热情赞扬陈独秀“能够把一般青年由朦胧里提醒觉悟起来”，强烈谴责段祺瑞政府，坚定地表示要用革命的“新思想”改造旧制度，建设“新国家”。
1920年8月，李达应陈独秀之邀，从日本回到上海，与陈独秀、李汉俊开始筹建中国共产党组织，创办并主编《共产党》月刊，参与编辑《新青年》。
他们建立上海中国共产党发起组，推举陈独秀为书记，拟定党纲主张“劳工专政，生产合作”，并致函约请各地社会主义者组织支部，成立社会主义青年团。
陈独秀、李大钊、李达成为中国共产党最早的党员和创始人。
半年后，李达代理陈独秀的上海发起组书记职务，在中国共产党创建史上的地位日益趋重。
《共产党》月刊是上海共产党组织出版的秘密理论刊物，1920年11月7日俄国十月革命三周年之际创刊，发行5000份，编辑出版7期。
主旨是宣传马克思主义，坚持革命方向，批判无政府主义主张，重点宣传有关共产党的知识，大量介绍第三国际和国际共产主义运动材料，介绍俄国共产党经验和列宁建党学说，并译载过列宁的重要著作。
《共产党》月刊在提高共产主义者的思想觉悟和理论水平方面，促进中国共产党的创建中，起了重要作用。
第一期《短言》明确指出：中国的“生产劳动者全体结合起来”，“跟着俄国的共产党一同试验新的生产方法”，“只有用阶级战争的手段，打倒一切资本阶级，从他们手抢夺来政权；并且用劳动专政的制度，拥护劳动者底政权，建设劳动者的国家以至于无国家，使资本阶级永远不至发生”。
李达
据就在于社会的“经济构造”发展的必然性。他依据这个根本观点，深刻揭露和批判了统治中国2000多年的封建伦理道德，指出这种道德赖以生存的基础，是中国的大家族制度，亦即封建的农业经济组织，并与专制政治有着十分明显的依存关系，其实质是历代帝王专制和封建家族制度的护符，是封建统治者压迫劳动阶级的工具。他认为,现代的经济组织,促起劳工阶级的自觉，迎合社会的新要求,大家族制度因此陷入了崩颓粉碎的命运,封建伦理道德也必将随着归于败亡，而为“劳工神圣”的新伦理、新道德所取代，从而实现道德领域的革命。为了实现这一革命，李大钊认为必须将它同社会革命结合起来,并且提出了物心两面和灵肉一致的主张,即以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改造经济组织。他指出：不改造经济组织，单求改造人类精神，必定没有效果；不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功。为了确立新道德以利于改造人类精神，他强调应ห้องสมุดไป่ตู้一切陈腐的僵死的旧道德加以人为之力，促使其迅速崩溃。
中国共产党创始人之一，无产阶级革命家，中国最早的马克思主义思想家、哲学家。
生平和著作 李大钊字守常，河北乐亭人。1913年留学日本，就读于早稻田大学。当日本向中国袁世凯政府提出二十一条亡国条件后，他参加了留日学生总会的爱国斗争，开始接触社会主义思想和马克思主义学说。1916年回国后，积极参与正在兴起的新文化运动。他尖锐地抨击以孔子为偶像的旧礼教、旧道德，同反动势力展开猛烈的斗争。1917年俄国十月社会主义革命胜利后，他逐步明确地站到马克思主义立场上来。1917～1919年，他先后发表了许多宣传俄国革命和马克思主义的文章，并与资产阶级改良派胡适展开“问题与主义”的论战，在思想界引起强烈的反响。他1918年担任北京大学图书馆主任，后兼任经济学教授，参加《新青年》杂志编辑工作。同年年底与陈独秀等创办《每周评论》，并于次年主编《晨报副刊》。他积极支持和领导1919年的五四运动,并于1920年3月在北京大学组织了中国第一个“马克思学说研究会”，10月在北京建立共产主义小组。
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I李达思想研究论李达的史学修养鲁涛汪信砚摘要：李达是一位百科全书式的学者，不仅在马克思主义哲学、政治经济学、法学等领域有很高的造诣，而且在史学领域也卓有建树。
他在史学领域取得的卓越成就，与其有良好的史学修养是分不开的。
李达良好的史学修养主要表现在：在史德方面，他尊重事实，反对空谈，主张“求真”、“求是”，还特别“关注现实”；在史学方面，他学贯中西，知识渊博，拥有完整的知识体系和厚重的学术积累，因而能够开辟中国马克思主义史学研究的新领域和新方向；在史识方面，他精通马克思主义哲学，又善于发现问题，所以能够准确地抓住历史问题的实质，并对之作出恰如其分的判断；在史才方面，他拥有很强的驾驭史料与表述史实的能力和才智，能很好地消化新的史料和观点。
李达的史学修养，反映了他对马克思主义史学中国化的深刻理解。
关键词：李达；史德；史学；史识；史才中图分类号：B27文献标识码：A文章编号：1003-854X(2015 )09-0038-05李达是一位百科全书式的学者，不仅在马克思 主义哲学、政治经济学、法学等领域有很高的造 诣，而且在史学领域也卓有建树。
在论及我国马克 思主义史学发展史时，李达这个名字与他的史学论 著是无法避开的。
在中国马克思主义史学初创阶 段，李达对马克思主义史学中国化作了许多有益的 探索，而这种探索也为中国马克思主义史学研究开 辟了新的领域、新的方向。
他在史学领域取得的卓 越成就，与其有良好的史学修养是分不开的。
在历史上，史学家刘知几、章学诚、梁启超等 人曾对史学修养做过比较系统和全面的总结，在他 们看来，史学修养主要包括史德、史学、史识、史 才。
当代马克思主义史学家白寿彝在批判继承的基 础上对这“四长”理论作了详尽阐发，并强调在社 会主义时期应该有新的要求和新的标准。
白寿彝认 为，“史德”的要求是实事求是、关注现实；“史 学”的要求是掌握丰富的史料、历史知识以及与历 史知识有关的各种知识；“史识”强调史学家的见 识，即对历史的认识能力；“史才”强调对历史著 作的表述水平，并且“德、学、识、才是互相联系 的，不是互相割裂的”'四者构成了一个完整的 体系，具有严密的逻辑关系。
重视史德、史学、史识、史才，既是中国史学 的优良传统，也是史学研究的客观需要。
虽然随着 时代和社会的发展，史德、史学、史识、史才的内 涵也在不断地变化与发展，但以史德、史学、史 识、史才来衡量和评判学者的史学修养还是比较恰 当的。
有鉴于此，我们以“四长”理论为基准来探 讨李达的史学修养。
―、李达的“史德”有学者指出：“史德的关键就是态度问题。
而 态度的首要问题，是指对于史学研究的兴趣。
”—般说来，对史学的兴趣是史学家之所以能成为史学 **本文系国家社会科学基金重大招标项目“李达全集整理与研究”（项目编号：10&ZD062)、湖南 省教育厅科学研究青年项目“李达史学思想研究”(项目编号：13B038)、湖南省哲学社会科学基金一般项目“中国共产党早期领袖人物与马克思主义史学中国fc研究”（项目编号：14YBA191)的研究成 果，并得到中央高校基本科研业务费专项资金的资 助。
38 |江汉论坛家的首要的主观因素。
李达从小就对史学颇有兴 趣，一方面是受到其父亲的影响，另一方面也与他 超人的天赋有关。
李达在唐家祠堂就读的时候，由于能滚瓜烂熟地背诵一些孔孟著作，被私塾先生唐 花圃谓为“神童” ®。
也许，正是老师的这种鼓励，进一步激发了他对文史知识的渴望，使得当时还是 稚嫩少年的李达已经阅读了吕祖谦的《东莱博议》以及王夫之的史论和《黄书》等论著。
正是基于这 种浓厚的兴趣，李达在中青年时期的主攻方向之一 就是历史学，并写成了一系列的史学论著。
他“曾经计划过编纂中国社会发达史的工作，并曾利用一 个出版机关，用重酬征求这类的著作，但当时绝无 应征之人”®，加上当时李达本人工作繁忙，因而 这个宏伟的编史计划最终落空。
到了晚年，他对史 学的兴趣丝毫不减。
新中国成立后不久，李达写信 给历史学家吕振羽，鼓励他“约集几位同志写一本 《周代社会制度研究》，科学地解决古代史分期问 题” ®。
李达还准备在此书著成之日写一篇读后记。
他甚至不顾自己年事已高、疾病缠身的状况，积极 参加各种史学会议。
1961年10月，他参加了中国 历史学会在武昌举行的纪念辛亥革命50周年的研 讨会，并致开幕词。
受此次研讨会的启发，李达 “写信给湖南历史考古研究所所长谢华同志，提请 谢华同志和他一起，共同倡议在长沙举行一次纪念 王船山学术的讨论会” ®。
1962年11月，“王船山 逝世二百七十周年学术讨论会”在长沙召开，李达 不仅主持讨论会，而且还致开幕词。
李达对史学这 种终生都不曾衰减的兴趣，或许源自他早年读吕祖 谦和王夫之的史学论著时的受益。
李达长时期对历史的爱好和钻研，不仅使他逐 渐积累起丰富的历史知识，而且养成了实事求是的 治史原则。
他认为，历史研究中的“求真”、“求 是”主要是针对著述历史的写作态度以及历史学家 本身思想修养而言的，即著述历史要符合客观历 史，不掺杂任何主观偏见，强调主观要尊重客观，并受客观的检验。
他要求在史料方面要“鉴别真 伪，切不可歪曲历史的真相”©。
鉴别真伪的目的 在于认真抉择与正确使用史料，以确保史料可靠、可信，从而在史料中复原历史事实的本来面目。
同时，他强调要坚持历史的客观性与史料的真实性，“必须自始至终贯彻百家争鸣的方针，有什么材料，就摆什么材料，有什么观点，就谈什么观点”，“必须看重材料，决不能徒托空言” ®。
此外，李达 还提出，在史料真实的基础上，“要善于运用辩证 唯物论和历史唯物论的观点和方法，对丰富的材料进行去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的 具体分析”，“对某一哲学家的思想本质及其时代 特点，对整个中国哲学发展的规律性，要有真正科 学的了解，得出符合实际的结论” ®。
在现实中，李达也养成了求真务实的生活态度。
他尊重事实，反对空谈，对所遇到的每个问题 都力求采取实事求是的态度。
正如陶德麟先生所 说，李达“能够把马克思主义的实事求是精神贯彻 到他的言行当中。
可以说他这个人一辈子不说假 话，坚持真理，修正错误，他很坚持自己的意见，但是一旦发现自己的意见有不正确、不完善的地 方，别人指出的时候，他也能很虚心接受，并且很 认真地改正。
我觉得这是很了不起的精神” ®。
依白寿彝之见，史德的另一个方面就是史学家 须“关注现实”，即史学服务现实的态度。
我们知 道，近代以来，即使在那些不直接介人社会现实的 史学家的学术研究中，社会现实的影子仍然依稀可 辨。
例如，著名史学家陈寅恪的学术研究，几乎全 部是纯学术的考据工作，似乎与现实生活毫无关 涉。
表面看来，他给人的印象是一位不食人间烟 火、不问当世治乱兴亡的古典型学者，但从深层 看，陈寅恪一生的学术研究工作可以说都与现实密 切相关。
他自称“喜谈中古以降民族文化之史”，而不是全部中古史，正显示出他所密切关切的是中 国文化在现代世界中如何转化的问题。
他默默地研 究中古以降汉族与其他民族交往的历史，以及外国 文化（如佛教）传人中国后所产生的后果，希望获 得历史的教训。
这正是因为，在当时，东西方文化 剧烈冲撞，中国固有的传统面临危机，西方文化汹 涌而人，势不可挡，这一处境逼迫着中国知识分子 进行反思。
陈寅恪实际上是希望通过研讨民族文化 交流史来解答现实中的中国文化转型问题。
早在20世纪30年代，李达就在《经济学大 纲》中明确指出，不能为学术而学术，学术必须为 现实服务，为国家服务。
他就经济学研究指出：“我们不是为了研究经济学才研究经济学，而是为 要促进中国经济的发展才研究经济学。
” @新中国成 立后，李达对学术的现实性提出了更为具体的指 向。
他说：“我们提倡学术活动，要把现状、历 史、理论三方面的研究结合起来，目的都在为社会 主义服务。
” @事实上，“只要我们研究一下他的全 部著作（包括历史著作）就不难发现，他的理论活 动也就是他为中国人民的解放而进行的革命活动的 主要部分，是他为人民的利益而斗争的基本方式。
正因为这样，他的文章和撰著都不是为研究而研究2015.9|39的作品，而是运用马克思主义对中国革命和建设的 重大实际问题进行艰苦探索的成果。
” ®二、李达的“史学”历史学研究的对象是人类的过去，几乎涵盖了 人类社会以往的一切，可以说无所不包、无所不 及。
这种研究对象的特殊性要求研究者“会其通” ®，即“前言往行，无不识也；天文地理，无不察也；人事之纪，无不达也”⑮。
特别是近代以来，随着 自然科学的兴起，历史学的内涵和外延得到了拓 展，表现出更多的综合性和跨学科性。
这样，对于 历史学家来说，不仅掌握丰富的史料和历史知识是 必须的，而且掌握与之相关的自然科学和社会科学 的知识也非常必要。
李大钊十分讲究史学家的“史 学”。
他说：“历史学家如不具有多种学科的知识 与修养，则治史亦为难矣。
” ®就李达而言，他在历 史研究方面不仅有开阔的视野，而且具有广博的学 识。
李达从小喜欢自然科学，在青少年读书期间他 的数学成绩相当优秀，物理、化学等成绩也名列前 茅。
在日本留学期间，他主修了数学、物理等功 课。
李达熟练掌握这些自然科学知识，对于他后来 的学术研究是很有意义的。
我们看到，他不仅在哲 学、史学研究中大量运用自然科学的成果，而且自 然科学也为他的唯物主义思想的发展奠定了坚实的 基础。
丁晓强、李立志也认为：“李达在接受马克 思主义哲学之前，学习的是自然科学，受到了自然 科学唯物论的影响。
” ®李达自幼接受中国传统的私塾教育，学习了诸 子百家之学，特别是熟读了许多儒家的经典和史 籍，使他深切地理解了中国传统文化的真义。
我们 可以在李达的论著中看到，他对中国传统思想文化 和历代史籍十分熟悉，运用起来得心应手。
李达的 论著几乎涉及了中国古代的各种主要典籍，如《大 学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《左传》、《荀子》、《二十四史》、《文献通考》、《史记》、《亭林文集》等等。
对中国传统文化的广泛涉猎，为李达的学术研究奠定了良好的国学基础。
特别值得注意的是，李达的语言能力超群。
他 在1913年第一次东渡日本留学期间就学会了日语、德语和英语，后来又自学了俄语。
掌握了这些语言 工具之后，李达广泛吸收西方的社会科学成果，翻 译了大量的日本、苏联和欧美国家的哲学社会科学40 |江汉论坛著作，特别是有关马克思主义的著作。
对“西学”和马克思主义理论的精通，不仅开阔了李达的学术 视野，也为他融汇中西、博古通今创造了条件。