日本传统节日中的中国文化情结
日本传统节日&中国情结
第三层【煮菜】
煮菜以山中土产为中心，祈愿家人和和气气。 • 莲藕……由于藕有空洞，希望能预见未来 • 芋头……因为会长很多小芋头，象征儿孙满堂 • 萨摩芋头……象征出人头地，因为会长小芋头象征儿孙满堂 • 慈姑……有着大的嫩芽表示“喜庆”，会长很多小的象征儿孙满堂 • 牛蒡……扎根深处代代永续
第四层【醋腌菜、拌菜】
第一层【祝肴】 就是最上面的一层，要放进正月风味的菜肴。其中，干青鱼子、黑豆和沙丁鱼干（★） 叫做“三種肴（さんしゅこう）”或“三つ肴”，这是不可欠缺的东西。在关西则用腌 牛蒡（☆）代替沙丁鱼干。 ★ 数の子（干青鱼子）……儿孙满堂，子孙繁荣。由于是ニシンの子，所以还有“双 亲健在”的意思。 ★ 黑豆……勤勉（音同“豆子まめ”）劳动，踏踏实实（音同“豆子まめ”）的生活。 ★ 沙丁鱼干……由于沙丁鱼原本是肥料，所以叫做“田作り”，“ 五万米”，祈求来 年丰收。 ☆ 腌牛蒡……像牛蒡一样深深扎根代代永续。用研磨棒破开则是祈愿开运 • 红白鱼糕……半圆形的日出（年神）。红白的颜色很喜庆，红色能驱魔，白色则表示 清静。 • 伊达卷……“伊达”表示华丽。卷起来和书籍卷轴等很像，用以祈愿知识文化昌盛。 • 海带卷……加上“喜悦”。 • 栗金丸……栗叫做“勝ち栗”很是吉利。写作“金团”是由于金黄色很吉利有蓄财的 意思。 • 甘露子……写作“長老喜”、“ 千世呂木”，祈愿长寿。 第二层【烧烤、甜点】 这是以吉利的海产为中心。 • 鲥鱼……希望像鲥鱼那样出人头地 • 鲷鱼……加上“喜庆” • 虾……长寿到腰都变弯了（注：虾煮熟了是红色，并且弯腰d）
起源：
日本的成人节源于古代的成人仪礼， 而日本古代的成人仪礼受到过中国“冠礼” 的影响，所谓“冠礼”，指男子成年时举行 的一种加冠的礼仪。从加冠这天起，冠者便 被社会承认为已经成年。日本仿中国旧礼制， 始行加冠制度在天武天皇十一年（公元683 年）。按中国传统，冠日多选吉日，特别以 正月为大吉，并节日又多订位每月的月圆之 日，取其圆满之意。所以多者认为这是日本 1月15日成人节形成的根源。但值得一提的 是，日本政府从2000年开始实施的ハッピー マンデー法 （快乐周一法）把固定的法定 假日，选择性的放在星期一，据说用这种方 式增加“三连休”，以刺激节日或假期消费。
从中日文化传播视角看日本传统节日
从中日文化传播视角看日本传统节日作者：任晨光来源：《决策与信息·下旬刊》2016年第08期【摘要】由于日本与中国处于相似的自然环境，同气候带，在近千年的历史中与中国处于相对类似的经济生产水平，中日文化传播有着天然的传播动因，传播条件与传播土壤。
历史上对重要节庆日的设定也受中国的历法影响，日本一年中有相当多的传统节日与中国类似。
在节日的社会文化比较研究中，虽然无数不同点才成为特殊性与民族性的体现，但从文化传播视角看，相通方面中可以找到历史交流与传播的痕迹。
日本的本土文化在接受外来文明的过程中，除去精英阶层与时代文化表达者的主观呈现之外，民俗文化呈现出来的丰富性才能体现宗教文化交流的历史。
【关键词】文化传播；民族节日；宗教文化；传统民俗一、引言节日的产生与人类三个方面认识的发展不可分割，第一是宗教因素，即人类对重要事件和人物产生纪念的需求，并对其纪念意义有相当的群体想象。
第二是天文历法，或叫时间记忆能力。
动物可能根据食物成熟周期来确定自己觅食、储存食物的活动，只有人类才能科学总结天文历法，以日月星座为参考坐标来确定自己的纪念周期时刻，在单位周期内进行多个不同节日的计时，按历法确定某些定期或浮动的节日。
第三是社会因素，一人的怀念或高兴不能叫做节日庆典，只有当一个民族一个社会能够发展到产生群体共同传播能力，并能组织社会性的共同纪念活动时，才能产生社会意义上的节日。
人类历史上不同地区不同文明产生了不同的宗教、民族、历法。
节日作为文化现象不仅反映着中日两个社会的文化活动，还蕴含着两个民族对重要事件与价值的诉求。
历史不孤立地在发展，随着宗教、知识文化传播而带来生活生产方式的流传。
节日的社会活动形式与精神信仰内涵也会转移到其他文化区域，融入到其他民族的生活传统中。
对比研究中日节日文化内涵传播过程，无论是探究文化传播对民族精神的影响与改变，还是理清跨文化比较的源流与追溯不同文化发展脉络，对研究中日之间的宗教历史都很有价值。
中日传统文化对比 (1)
习俗 摆偶人 架 赏樱花 喝糯米 甜酒
雛壇は赤い絨毯を敷いた階段 で、最上段には内裏様（だいり さま）、次の段には三人官女 （かんじょ）、三段めは五人囃 子（ごにんばやし）、その下が 左右大臣（さゆうだいじん）で ある。最近は七段、八段と並べ てある商品もあるが、価格が高 いのと部屋が狭いのでどれぐら いの人が買うだろうか。両親が 娘に揃えたり、娘の娘に送った りする。
おせち料理にはいろい ろなものがあり、それそ れに意味がある。 たとえば、腰が曲がる まで丈夫という长寿を 願って、えびを食べる習 慣があります。 「黒豆」は「まめ（健 康）」、「昆布」は「よ ろこぶ」、「きんとん」 は「财源が非常に丰かで ある」などを意味する。
理「 」お せ ち 料
「数の子」は「子孫 繁栄」をねがって、 「鯛」は「えでた い」を意味する。
大纲
ห้องสมุดไป่ตู้ 中国新年
时间：正月初一 主要内容：
中国新年是农历正月初一，即春节是一年之 中最为盛大的节日，它与人们的劳动生活和对 未来的美好憧憬紧密相连，成为各族人民一年 一度“规模最大、时间最长的一次全国性的风 俗习惯大展览”，农历岁末腊月二十日左右便 开始进入过年阶段了，家家户户动手拭去庭户 屋顶的尘秽，俗称“打埃尘”或“掸埃尘”， 掸尘后便开始出外购买过年应用之物，因为新 年无市，所以，要买足过年所需的东西。 农历二十三日、二十四日祭灶，三十日前亲 友互赠糕果称为“送年札”。三十日夜备筵席， 祭祀完祖先后，全家入席吃“年夜饭”，长幼 围炉团坐，通夕不合眼叫“守岁”。 新年到来之际，家家燃放爆竹，以辟邪禳灾， 长辈则向小辈分发钱币称“压岁钱”，天亮后 合家男女依次向家长拜贺新年，再出拜邻里亲 戚。
中国三月三 女儿节
日本社会中的中国文化
【日本风俗文化-中日文化对比的视角】日本社会中的中国文化卅之青萍首先要说，我并不是一个特别了解日本社会的人，又由于我对一些日本作家及他们的经历、和日本历史上的一些名人有一些了解，所以我眼中的“日本社会中的中国文化”更多的会着眼于这些方面。
至于对日本尤其是今下的日本社会的习俗不甚了解，所以不知者故不言。
在讲座中成教授讲了上巳节，在日本，上巳节也就是女儿节。
日本上巳节的曲水宴与洗尘礼仪很明显源自中国古代的曲水流觞活动。
犹记得《论语》中记载：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,风乎舞雩，咏而归”写的就是中国古代上巳节的情形。
我第一次读到“浴乎沂,风乎舞雩，咏而归“时，不禁有一种心向往之的感觉。
而今日在听成教授讲述日本上巳节的习俗时，却有一种心痛的感觉，这种古老的传统习俗在中国却已经看不到了！记得民国学人有云”华夏文化已夷狄之矣，而故国不可见，不亦悲夫！“今日此时，我深有同感！具体于我自己而言，关于中国文化对日本社会的影响最早了解的是关于日本的武侠宗师柴田炼三郎的。
柴田炼三郎是一位武侠作家，他创造了剑豪小说尤其眠狂四郎这个经典的武侠形象，中国的古龙就深受其影响。
据说他二战时参军（海军）只带了本杜甫诗集，结果刚上军舰就遇到军舰被炸沉。
他在漂流过程中，为了保持头脑空盈，只是回忆杜甫诗以抵抗饥饿，最终在茫茫大海上整整漂流了七个小时，他才获救。
记得初读这件事，有一种原来日本人也读杜甫诗的惊讶以及自豪感。
谈及中国文化对日本社会的影响，很重要的一点就是宗教的传播影响，尤其是佛教（禅宗）。
远古时候日本民族都信奉一种原始宗教（所有民族都有），他们认为不但人和鸟兽虫鱼有灵魂，天地、日月、星辰、山川、雷电也都有灵性。
所有的原始部落都在巫师的率领之下，敬拜天神、山神、河神及其他精怪乃至凶神恶煞等等。
日本社会的一大宗教流派就是现今所称的“神道“。
日本人今天所崇拜的天照大神(太阳)、月读命(月亮)等诸神都说明了神道的权威。
日本文化中的中国元素
日本文化中的中国元素——茶文化摘要：日本茶道是在中国茶文化的基础上形成和发展起来的融哲学、宗教、文学、伦理、道德、绘画、建筑等在内的一门综合文化艺术。
“茶禅一味”、“和敬清寂”及“世代相传”则是日本茶道文化的精神。
其目的是要人们和谐相处、相互尊重、清洁纯净、远离浮躁、发展茶道文化。
探究日本茶道文化精神,可以更深层次地了解这一综合文化艺术的精华所在,促进中日茶道文化的深入交流。
关键词：茶文化、高僧、日本文化、中国元素日本古代就同中国友好往来，中华文化影响深远，特别是在茶文化方面。
据记载，“茶艺”一词是20世纪70年代由台湾茶文化界首先创造出来的，用以概括品茶艺术的内涵。
但是品茶本身却是很早就存在，并且在品茶过程中生发出茶道精神。
在日本，茶道是一种通过品茶艺术来接待宾客、交谊、恳亲的特殊礼节。
茶道不仅要求有幽雅自然的环境，而且规定有一整套煮茶、泡茶、品茶的程序。
日本人把茶道视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。
日本茶道的源流是最早通过陆路和海路东传的中国茶叶和茶文化，是通过僧侣传播、茶禅一味的文化交流。
“茶禅一味”之说，是中国茶文化的精髓之所在，而其哲学基础则在于中国古典哲学中的“天人合一”学说。
日本关于饮茶的最早记载见《古事记》及《奥仪抄》两书：日本圣武天皇曾于天平元年（729年）四月，召集僧侣进禁廷讲经，事毕，各赐以粉茶，人人皆感到荣幸。
又记载当时有高僧行基（658一749），一生曾兴建不少寺院，并开始在寺院中种茶。
但这两种记载都无法证实这些茶是否来源于中国。
日本种茶有明确记载的是805年，到中国学佛求法的高僧最澄，回国时带去浙东茶籽在日本播种。
到了16世纪后期，日本茶道高僧千利休就已集茶道之大成，制定出茶道的基本精神茶道四规：和、敬、清、寂，一直沿袭至今，奉为圭桌。
唐代以后，日本来中国学佛的僧人很多，据日本《云游的足迹》记载，仅南宋至明代，日本来华求法的僧人就有443人。
宋元时期，中国从明州赴日传经布道的高僧则有27人。
日本传统节日中的中国文化情结
第4卷第6期2005年12月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Southern Yangtze University(Humanities &Social Sciences) V ol.4 No.6D ec. 2005[收稿日期]2005 04 10[作者简介]管纪龙(1976 ),男,河北威县人,助教,硕士.日本传统节日中的中国文化情结管纪龙, 金小林(江南大学外国语学院日语系江苏无锡214122)[摘 要]中日两国交往源远流长,日本国在吸收中国古代先进的律令、制度和礼仪、文学文字的同时,也吸收了中国古代的天文和历法。
而我国古代的传统节日,大多和天文、历法及节气密切相关。
本文以此为契机,在叙述了中日两国传统节日的来历及其异同之后,提出了日本现今保留的传统节日的中国文化情结即在于其对中国包括汉字和历法在内的文化的吸收、融合的必然结果,并试着进一步分析了日本的传统节日与中国传统节日 形似义不同的原因。
[关键词]中日;传统节日;历法;漢字文化[中图分类号]G 125[文献标识码]A [文章编号]1671 6973(2005)06 0039 05Chinese Culture C omplex in Traditional Japanese FestivalsGU AN Ji long, JIN Xiao ling(Ja panese Department o f Schoo l o f For eig n Studies,Southern Yangt ze U niv er sity ,Wux i 214144,China)Abstract:Sino Japanese ex chang e has a long history.Japan introduced no t o nly ancient Chineseadvanced law s,institutio ns,rituals and lang uag e,but also Chinese astronomy and calendar,w hich are clo sely related w ith ancient Chinese traditional festivals.T his article first explains theorigin as w ell as the sim ilar ities and differences of Chinese and Japanese traditio nal festiv als.Then it points o ut that Chinese co mplex in Japanese festivals results from the assimilation o fChinese culture including Chinese character and calendar.Finally it analy zes the reasons w hyChinese and Japanese tr aditional festivals are different in meaning.Key words:China and Japan;traditional festival;calendar;Chinese character一中日两国人民的友好交往源远流长,相互影响之深,持续时间之长,为世界历史所少见。
日本节假日中的中国文化
日本节假日中的中国文化摘要：众所周知日本与中国的文化交流历史悠久，早在两千多年前就已经开始，日本文化从而深受中国文化影响。
本文主要介绍了日本传统节日及中国文化对其深刻的影响。
Abstract：As we all know, Japanese exchange has a long history and Japanese culture has been influenced by Chinese. This dissertation will mainly introduce Japanese traditional festivals and the Chinese influence on it.关键词：中国与日本，传统文化。
Key word：China and Japan; traditional festival。
1.引言正如引言所述，中日两国的文化交流源远流长, 两千多年就已经开始相互交流，隋唐盛世时尤其达到了顶峰时期，日本不断派出遣唐使、留学生、留学僧来中国学习中国的礼仪、法律、文学文字等等，甚至当时日本京城的布局结构也模仿长安。
其相互影响之深, 持续时间之长, 在世界历史上也是少见的。
直到今天，日本传统文化中也处处有着中国古典文化的影子。
对比当今中日之间的节日内容, 相同之处已寥寥无几。
但我国古代传统节日的丰富内容和内涵仍然可以清楚、充分地证明日本传统节日的中国文化渊源。
正是由于先进汉文化传统的辐射, 日本的传统“祝日”或“年中行事“中的风俗都或多或少的吸收了中国的文化传统。
现分别以日本的当今法律规定和民间比较重视的节日为例来详细说明。
据资料记载, 我国的大多数传统节日在先秦时期初露端倪, 定型于西汉, 在盛唐时期, 节日开始从原始祭拜、禁忌等神秘的气氛中解放出来, 并逐渐演变成娱乐礼仪型的良辰佳节, 并变得欢快喜庆, 丰富多彩。
随着体育、娱乐活动的不断出现, 节日也很快作为一种时尚流传开来, 经久不衰。
中日传统节日对比及教学探究
中日传统节日对比及教学探究随着全球化的推进，中日两国之间的文化交流越来越频繁。
在众多的文化元素中，传统节日作为反映民族文化精髓的重要方面，成为了人们的焦点。
本文将对中日传统节日进行对比，并探究其在教学领域的应用价值。
中国和日本都有着丰富的传统节日。
中国的传统节日主要包括春节、清明节、端午节、中秋节等，而日本的传统节日则有新年、彼岸、七夕、盂兰盆节等。
这些节日在两国文化中都占据着重要的地位，且在时间、庆祝方式和文化内涵上有着各自的特色。
历史渊源：中日传统节日大多源于自然崇拜和宗教信仰，但因两国历史、文化的差异，节日内涵各有不同。
例如，中国的端午节源于纪念古代爱国诗人屈原，而日本的端午节则与民间神话有关。
庆祝方式：中日传统节日的庆祝方式各有特色。
中国的传统节日往往通过家庭聚餐、贴春联、挂灯笼、赏月等的方式庆祝，而日本则在祈愿、祭祀的基础上，融入了民间传说和童趣元素。
时间安排：中日传统节日在时间安排上存在差异。
中国的传统节日基本遵循农历时间，而日本的传统节日则根据阳历时间安排。
语言学习：通过学习传统节日相关的词汇、短语和表达方式，有助于提高中日两国语言的理解和应用能力。
文化交流：在跨文化交际中，了解对方的传统节日有助于促进两国人民之间的文化交流和理解，为双方的友好关系奠定基础。
旅游推广：通过介绍中日两国的传统节日，可以吸引更多的游客前往对方国家，促进双方的旅游经济发展。
随着中日两国在教育领域的合作与交流日益频繁，未来可以加强对中日传统节日的教学力度。
以下是一些建议：完善课程体系：将中日传统节日纳入学校课程设置中，使其成为中日学生必须了解的知识点。
开展实践活动：组织学生参加中日传统节日的实践活动，例如制作传统手工艺品、学习传统音乐和舞蹈等，以增强对传统节日文化的感知和体验。
加强师资培训：对教师进行专业培训，提高教师对中日传统节日文化的理解和教学能力。
促进校际合作：鼓励中日学校之间开展关于传统节日文化的校际交流活动，通过互相学习和分享，深化对彼此文化的理解。
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第4卷第6期2005年12月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Southern Yangtze University(Humanities &Social Sciences) V ol.4 No.6D ec. 2005[收稿日期]2005 04 10[作者简介]管纪龙(1976 ),男,河北威县人,助教,硕士.日本传统节日中的中国文化情结管纪龙, 金小林(江南大学外国语学院日语系江苏无锡214122)[摘 要]中日两国交往源远流长,日本国在吸收中国古代先进的律令、制度和礼仪、文学文字的同时,也吸收了中国古代的天文和历法。
而我国古代的传统节日,大多和天文、历法及节气密切相关。
本文以此为契机,在叙述了中日两国传统节日的来历及其异同之后,提出了日本现今保留的传统节日的中国文化情结即在于其对中国包括汉字和历法在内的文化的吸收、融合的必然结果,并试着进一步分析了日本的传统节日与中国传统节日 形似义不同的原因。
[关键词]中日;传统节日;历法;漢字文化[中图分类号]G 125[文献标识码]A [文章编号]1671 6973(2005)06 0039 05Chinese Culture C omplex in Traditional Japanese FestivalsGU AN Ji long, JIN Xiao ling(Ja panese Department o f Schoo l o f For eig n Studies,Southern Yangt ze U niv er sity ,Wux i 214144,China)Abstract:Sino Japanese ex chang e has a long history.Japan introduced no t o nly ancient Chineseadvanced law s,institutio ns,rituals and lang uag e,but also Chinese astronomy and calendar,w hich are clo sely related w ith ancient Chinese traditional festivals.T his article first explains theorigin as w ell as the sim ilar ities and differences of Chinese and Japanese traditio nal festiv als.Then it points o ut that Chinese co mplex in Japanese festivals results from the assimilation o fChinese culture including Chinese character and calendar.Finally it analy zes the reasons w hyChinese and Japanese tr aditional festivals are different in meaning.Key words:China and Japan;traditional festival;calendar;Chinese character一中日两国人民的友好交往源远流长,相互影响之深,持续时间之长,为世界历史所少见。
两国的先人们早在两千年前就开始了相互往来,隋唐时期日本向中国的学习也达到了顶峰。
隋朝时期,日本多次派使节来中国学习典章制度和文化知识。
唐朝时期,日本的遣唐使、留学生和学问僧大批前来中国,中日的友好交往更是盛况空前。
[1]日本在学习中国先进的制度、文学文字、律令和礼仪的同时,也吸收了中国的天文和历法。
而我国古代的传统节日,大多都和天文、历法、数学,以及后来划分出来的节气密切相关。
中国国家博物馆研究员李露露女士在其新著《中国节 图说民间传统节日》中,将中国较重要的传统节日统计归纳为20个,其中来自日月时令交会的,或与之有关系的有16个: 春节、立春、元宵节、中和节(二月二日)、上巳节(三月三日)、清明节、天贶节(六月六日)、夏至节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节,都与时令节气大有关系;几个表面上与时气无关的,比如端午节、腊八节(十二月初八)、祭灶节(十二月二十三日)、除夕节,细查古制,也都有时令的讲究。
如当时的民间说法认为五月为毒月,初五又是毒日,有五毒,即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癞蛤蟆。
此月多灾多难,甚至生孩子都会夭折,因此必须采取各种方法预防,避五毒乃是过 端午 之初衷。
腊八、祭灶以及除夕节,均是春节的 伴节 ,自然也是与时令相关的。
而其余四节正月初七的 人胜节 、四月初八日的 浴佛节(释迦牟尼生日) 、七月十五的 中元节(鬼节) 和十月十五日的 下元节(水官大帝诞辰) 则来源于传说、神话和宗教。
[2](前言P1)据资料记载,我国的大多数传统节日在先秦时期初露端倪,定型于西汉,在盛唐时期,节日开始从原始祭拜、禁忌等神秘的气氛中解放出来,并逐渐演变成娱乐礼仪型的良辰佳节,并变得欢快喜庆,丰富多彩。
随着体育、娱乐活动的不断出现,节日也很快作为一种时尚流传开来,经久不衰。
而随着汉文化辐射圈的扩大,这些作为中华民族宝贵的精神文化遗产的节日活动,也波及到了中国周遍地区,当然也传到了日本。
但值得思考的是,在这些传统节日的发祥地 中国,随着历史的变迁,20多个传统节日中现仍作为传统节日较为重视或庆祝的则寥寥无几,如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节和冬至等。
而能通过法律、法规等形式规定为节假日的10个法定节假日中,以传统节日为内容的仅仅有春节一个。
在日本,至今还保留着很多传统的 祝日 和 行事 ①。
纵观现在日本全年的15个 祝日 (或 休日 )中,有6个可以追本溯源到中国的古代传统节日。
它们分别是,1月1日的元旦,1月15日的成人节,3月20日左右的春分,5月5日的儿童节,9月15日的敬老节以及9月23日左右的秋分等。
日本除了上述15个法定的 祝日 以外,在民间,他们每年还要举行相当数量的 行事 。
当然这些行事,内容或形式也大多各式各样,五花八门。
但总的来看,在整个日本具有代表性的 年中行事 中,元旦的四方拜,节分,女儿节,春分,儿童节,七夕,盂兰盆节,秋分和除夕等也发端于中国或吸收了中国的传统节日的内容和形式。
对比当今中日之间的节日内容,相同之处已寥寥无几。
但我国古代传统节日的丰富内容和内涵仍然可以清楚、充分地证明日本传统节日的中国文化渊源。
正是由于先进汉文化传统的辐射,日本的传统 祝日 或 年中行事 中的风俗都或多或少的吸收了中国的文化传统。
现分别以日本的当今法律规定和民间比较重视的节日为例来详细说明。
二在当今日本,一年中最隆重的节日当属 元旦 即新年了,又称 正月 或 正月 ,这跟中国传统的春节在人们心目中的地位是一样的。
但不一样的是,日本的新年比中国的春节要早1个月左右,其实这是因为日本近代更改历法所造成的。
日本在明治维新以前,使用的历法是中国的传统历法,他们一直和中国同时过新年②。
明治维新以后,日本改行了公元,但是民间还有相当一段时期没有能改过来,依旧将旧历 元旦 作为节日庆祝。
直到20世纪的二、三十年代,日本纯粹依赖于城市生活的工薪阶层的猛增才推行了新历法的实施。
从日本现在的 年中行事 ③中可以看出,从年前的 除夜 到 初诣 再到 七草(人日 節供) ,其中都渗透着中国传统风俗文化的内容。
我国的除夕守岁风俗渊源已久。
古往今来的文人雅士更是对此大加赞赏,为后世留下珍贵的文化遗产和资料。
宋代大文豪苏东坡就写过 儿童强不眠,相守夜喧哗 等表现孩子守岁时喧哗场面的著名诗章。
在姑苏(今江苏苏州)的寒山寺还有 击钟分岁 的守岁习俗。
在除夕之夜夜半之时,敲钟108下,意寓消除人世间108种烦恼等。
[3]这与日本的 大晦日言 、年越 、除夜 鐘 !(要说年三十,当数荞麦面和除夕夜的钟声了,译文由本文作者译,以下同) [3]的传统是一致的。
但这种以敲钟消除人生疾苦的说法本来源于佛教,而佛教则是由中国经朝鲜传到日本的,但佛教的发祥地 古印度却没有此风俗。
由此可见,日本的除夕夜守岁和除夕夜敲钟的风俗源于中国并不是无稽之谈。
日本的 初诣 ④风俗,发展到现在与中国的传统差别很大,在中国的大部分地区,新年烧香、敬神、祭祖先是必行的仪式活动,拜年也是由来已久的习俗。
这与中国的本土文化传统 礼 、 孝 等密不可分。
但在日本,由于道教在社会上的显赫地位和佛教的传统仪式,新年的初次参拜则特指对神社和寺庙尤其是对神社的参拜,以祈求神灵保佑平安。
这也就形成了年三十夜撞钟,大年初一拜 社 的一种独特风俗仪式。
①②③④日语中的 祝日 和 休日 指的是法定休假日; 行事 指的是按惯例或习惯举行的仪式。
关于现在春节的说法,据说起源于民国,之前叫元旦。
年中行事 则指一年里按习惯所举行的仪式活动。
即新年初次参拜神社和寺庙。
多或少的程度以内,常常受到他所具有的方法论以及所在的时代和环境的影响,张君劢亦是如此。
毋庸置疑,他在对未来中国文化之新方向 总纲领 之 造成以精神自由为基础的民族文化 论述上,由于种种原因却又陷入了唯心主义的泥潭当中。
正如学者吕希晨所言: 所谓精神只是指人的意识、思维活动和一般心理状态而言,它是物质发展到一定阶段上的产物,它的内容与表现形式都离不开一定的物质基础。
张君劢片面强调精神上的自由,企图以精神自由为基础来创造中国文化,把精神加以神化,认为有了精神自由就可以超越或决定一切物质的现象,这就颠倒了物质与精神关系,从而导致其精神决定物质、精神决定一切的唯心主义错误,这不能不说是张君劢在文化问题上的一个失足所在。
[8](P308-309)五、结语与寄语纵而观之,我们可以看出,张君劢是从 文化转移之枢纽 的 人生观 为出发点,来阐发文化观及文化源头活水、内涵及中西文化之异同的。
他认为,所谓文化,即是一个社会中精神与物质生活之全部现象。
在他眼里,标志物质生活状况的器物、生产器物的技术与工艺、科学、经济制度、政治制度只是文化的外在层次,而处在文化中核位置的则是纯精神的人生的 态度 或 人生观 。
全部文化事实对张君劢来说,是一个由人生意义到社会秩序的整合的机体。
在这个机体内,社会现象无非是人的意力或匠心的客观化,但意力或匠心的客观化并不就是意力或匠心在 物 中的消泯或沉落。
故而张君劢的文化历史观是始终守持 心 对 物 的统驭,是 唯心 的,这也决定了张君劢对中国文化走向偏重于对 返本 意味上的儒家 内圣 义理的抉发,以及对中西文化对勘中更注重民族的精神要素。