宋明学案

宋明理学——国学（张忠奎老师讲解部分）■理学建构■三教合一■程朱理学■陆王心学一、理学建构宋明理学是中国封建社会后期最为精致、宋明理学是中国封建社会后期最为精致、最为完备和理论体系。

它是儒、道、佛三大思想资源与传统在宋元时期的新综合。

它是儒、佛三大思想资源与传统在宋元时期的新综合。

它以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，建立了以理气论、心它以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，建立了以理气论、性论为中心的道德形而上学体系，性论为中心的道德形而上学体系，理学的产生和形成并不是偶然的，而是有其成熟的历史条件。

然的，而是有其成熟的历史条件。

理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。

自汉末以来，国事纷乱，道德颓丧。

即使未读史书《三国志》，熟悉三国故事者对此也会有感同。

唐代虽然是中国历史上最鼎盛的朝代，但人伦破败，世风日下。

单以唐代王室为例，荒淫无耻，乱伦败德，父子兄弟相残，层出不穷。

唐宋之际，异族崛起，列国纷争，史称“五代十国”，各少数民族的道德观念也渗透到汉文化之中。

总体上说，这段历史时期中国在文化上处于纲常松弛，道德式微的状况。

理学的产生，出于儒家学者革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。

对于理学家忧国忧民忧文化的忧患意识和担当意识，我们应该充分予以肯定。

按历史发展的顺序，理学可分成道学、心学与气学三派。

1．周敦颐、邵雍是理学的开创者，对后来的道学、心学、气学都产生了非常大的影响。

2．程颢、程颐兄弟是道学的奠基者，朱熹则集其之大成。

3．陆九渊是心学一派的创立者，王阳明则集其之大成。

4．张载既是气学的开创者，又是道学的开创者。

经王廷相、吴廷翰、方以智等人的发展，至明清之际的王船山而集大成。

道学、心学和气学，三派所要解决的主要问题，都是儒学如何在当时社会条件下存在与发展，特别是如何确立儒家学说的正统地位和落实儒家思想价值。

对此，三派哲学的解决方式和侧重点不同。

其中，道学侧重于从哲学上论证儒家伦理纲常的永恒性和至上性，在实践上强调对于儒家伦理纲常价值的认识和内化；心学侧重于说明道德的内在根据与道德主体性，在实践上强调道德的外化和践履。

气学的立场则接近于道学，但在哲学论证的方式上又有自己的特点。

二、三教合一进入封建社会中期以来，儒学与佛教、道教的相互影响和融合，出现了“三教合流”的局面。

三教合流，又有“三教合一”的说法。

“三教”即指儒教、道教、佛教。

“三教合流”大意指宋明以来，儒教、道教、佛教三家思想相互影响，融会贯通。

三教合流，中国古代哲学思想发展达到了顶峰。

三教合流的特点：第一，作为社会的意识力量，儒、道、释各有影响范围，可以说三分天下，虽然其间常有高低先后之争。

第二，所谓三教归一、三教一家之类的说法，不论是出于那一家之口，无一不是从维护社会道德，有利政治统治为出发点和归宿，认为在这方面是完全“一”致的，即所谓“三教虽殊，同归于善” 。

这种“一”致被强调的结果，实际上是将儒家理念作为三教的取舍标准，故反对三教并提的一方，也是以佛、道二家不具备能与儒家等量齐观的社会功能作为一条重要理由，认为三者在道德趋向上仍未一致，甚至还有所牴牾。

不过在魏晋，乃至隋唐，反对方始终不是社会主流意见，至少在绝大多数时间里未被最高统治者所采纳。

第三，三教仍然各自保持着独立的形态，不过相互间在观念和思想方式上，不断地进行交流和融合，一定程度上从外在功能上的互补加深到内在思想上的融通。

三教合流的评价宋代是中国古代学术发生重要转折的时期，也是中国学术发展的黄金时期。

宋代学术史，从内容上看主要表现为，宋学兴起并最终取代汉学，古文运动兴起并最终取代骈体文，义理性史学出现并最终取代注疏性史学，禅宗独领天下并最终取代其它宗派成为中国佛教的主流，“三教合一”代替“三教鼎立”成为宋代学术的新思潮，以及科学技术的高度发展和繁荣等。

从学术内涵和本质上看，宋代学术表现出了开放性、兼容性和创造性的特征；从学术影响上看，宋代学术创新之功多于继承之功，启下的意义多于承上的意义，理论与实践紧密相结合。

这种浓重的开拓与创造精神，反映了 9 世纪中期至 13 世纪中期儒家、佛家、道家的一般学术价值取向、理念追求和道德人格精神。

至宋元时期，建立了三教合一的“全真道”，在三教合一的历史推崇做法中，几代全真道士，做出了巨大的贡献，直至明清时代，道教衰落。

三、程朱理学新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。

到宋代，逐渐要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。

到宋代，确立了一个以“理或天理为核心的观念系统，因而被称为“理学天理”为核心的观念系统理学”。

确立了一个以理”或“天理为核心的观念系统，因而被称为理学。

宇宙之间一理而已。

天得之而为天，地得之而为地，宇宙之间一理而已。

天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，行，无所适而不在。

无所适而不在。

未有天地之先，毕竟也只是理。

有此理，便有此天地。

未有天地之先，毕竟也只是理。

有此理，便有此天地。

一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

格，至也；物，犹事也。

穷致事物之理，欲其极处无不到也。

至也；犹事也。

穷致事物之理，欲其极处无不到也。

圣人千言万语，只是教人从天理、圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲。

——《朱子语类》朱子语类》四、陆王心学人皆有是心，心皆具是理。

人皆有是心，心皆具是理。

此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。

所同然者耳。

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

心皆是理，心即理也。

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

心皆是理，心即理也。

——《陆九渊集》《陆九渊集》王阳明言论心外无物，心外无事，心外无理。

吾心之良知，即所谓天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

破山中贼易，破心中贼难。

苟此心之存，则此理自明。

理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。

理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。

理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。

应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。

——《中国文化概论》解析与探究材料一唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀所作佛偈jì （佛教唱词）：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

材料二神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则材料所反映思想之间的同异与渊源关系。

简答题 1.什么是理学？它形成的历史背景是什么？理学是中国古代社会后期占据统治地位的儒家哲学思想。

广义上的理学，其主要代表是程朱理学与陆王心学。

它形成的客观历史背景主要包括：一是儒学思想本身发展的衰落。

自两汉后，儒学日益衰落。

与此同时，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙。

佛教、道教思想的传播使儒学面临越来越大的危机和挑战。

在彼此竞争、相互辩驳和渗透吸纳的过程中，三教调合之风渐盛。

不少儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家的权威地位，终于在唐宋时期三教合一的大氛围下产生出理学。

2.程朱理学和陆王心学有什么同异之处？同：程朱理学与陆王心学都是儒学思想的代表，都强调社会秩序的重要性；都认同世界本原不是客观的物质世界，要么是“理”，要么是“心”；都强调“天理”与“人欲”的对立，要求自我修养、克制，并积极服务社会。

异：在程朱理学看来，掌握世界应该由己到人，从内向外看；而陆王心学主张“心即是宇宙”，主张回归内心，从外向内看；因而程朱理学主张认识世界“格物致知”，而陆王心学则主张“发明本心”、“致良知”。

他们的研究路径也就自然不同。

今天讲会的题目是“宋明学案”。

学案就是录载学术的传承、发展、演变，“宋明学案”就是把我们国学的宋元明这个时代的国学的主要形态和发展作一个大概的介绍。

这里“宋明学案”的学是指儒学，而儒学在宋明时期是以理学为主，其中又包含各个派别。

我们今天讲的这个“宋明学案”，是要从“宋明理学”来看看国学的发展在这个时期有什么特色和它的发展演变。

一、宋明理学的起源理学发端于11世纪，但是发展的苗头可以追溯到中唐时期以韩愈为代表的早期儒学复兴运动。

韩愈的儒学复兴运动有一个明确的背景，排佛。

大家可能都记得几年前曾经发生过的一个重要的文化事件，法门寺的佛指舍利被迎到香港、台湾，当时凤凰卫视做了全程实况转播，特别是台湾地区的行程，受到上百万人的欢迎，后来这个佛指舍利又到泰国。

懂一点历史的就知道，这个佛指舍利正是和韩愈有关，这个佛指舍利在唐宪宗的时候曾要把它迎到宫中做一个短期的供奉，结果被韩愈知道了，韩愈写了一个《谏迎佛骨表》，劝诫皇帝不要这么做，不要迎这个佛骨到宫里面来。

韩愈认为佛教的进入，让人们不知君臣之义、父子之情，佛教的教义和它的僧侣实践违背了中国传统社会的纲常伦理，因此任由其发展就会破坏这个社会的伦理秩序，使社会无法维持。

所以韩愈非常有先见之明地把《大学》提出来，高举《大学》旗帜，用修身、齐家、治国、平天下的理想来打击和压制标举出世主义的佛教，通过这种方式扩大儒学影响，开始了儒学复兴运动。

还有一个人是我们必须提及的，范仲淹。

从唐代末期到北宋，中小地主和自耕农为主的经济形态出现，他们的子弟通过科举进入到国家政权队伍里面，成为士大夫的主体，成为儒学学者的主体，这成为这个时代的特色。

因此这种社会出身的知识人，在伦理观念、文化态度和思想倾向方面，跟中唐以前、魏晋时代，尤其士族出身的知识分子的想法大异其趣。

范仲淹两岁时父亲死了，困穷苦学。

这样的经历在北宋理学很多重要人物的身上都可以看到。

冬天学习困了的时候，用冷水洗面来刺激精神，没什么吃的就喝很稀的稀粥。

范仲淹不仅有很多讲学的成就，更是代表北宋前期儒家知识群体的精神人格，他提倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“每感论天下事，时至泣下”，关心国家大事，以国家大事、以民生为己任的那种情怀，可以说感染了当时一代知识分子，“一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”，这影响了士大夫风气的变化，也可以说代表了当时北宋儒家人格的发展方向。

如果没有范仲淹这样的人物出现，没有这种道德精神出现，那宋明理学的出现应该说是没有前提的，也就是没有可能的。