中国武术文化中的侠义精神
武德、侠义精神与传统文化——以河北沧州武术为中心
２ ０ １ ３年 ３月
沧 州 师 范 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ａ ｎ ｇ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｎ ｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖｏ １ ． ２ ９， Ｎｏ． １ Ｍａ ｒ ． ２ ０１ ３
武德 、 侠 义 精 神 与传 统 文 化 目多寡 也 不 尽 相 同 ， 并且后 代支 系繁衍 ， 也 有不 少 门派 自定 门规 ， 但 内容 都未 脱 离 早 年 之 “ 门 规 十 二 条 ”和 “ 入 门 十 不
沧 州武林 不但英 豪 辈 出 ， 而 且 这些 习武 之 人讲 究 武
德 修养 、 提倡 侠义精 神 ， 是 中华 武林 的杰 出代表 。本 文以沧州 武林 对 武德 的践 行 为个 案 ， 深 入 剖 析 中华 武术 的文化 内涵 。
一
许” ， ［ ］ （ Ｐ ３ ｒ ｒ ） 其 主要 内容包 括尊敬 师 长 、 立 身正 直 、 见 义 勇为 、 爱 国担 当等 ， 这些 是 中华 民族 优 秀的思 想文 化遗 存 ， 也 是 中华 武 术 的修 身 价 值 之所 在 。苦 练武 功、 修 习武德后 ， 习武之人 的社 会责 任感增 强 ， 自然
为 的推 崇 。 从 本源 上讲 ， 武术 是一种 具 有杀伤 力 的技 艺 ， 实 践武术 的过 程 中必然 包 含 着 暴力 与 流血 ， 但 是 中华 武术 深受 中 国传 统 文 化 的浸 润 ， 讲 究 以礼 、 义为先， 故其从 产生 之始 就 被 赋予 了浓 厚 的 文化 道 德 意 义 ， 成 为传统 文化 的重 要 一 环 ， 一 向被 称 为 “ 国粹 ” 。自 古 沧州一 带 的人 民就 以 “ 尚武 ” 而闻名， 故日： “ 燕 赵 多 慷慨悲 歌之 士” 、 “ 沧 州 多 泱 泱武 风 之 杰 ” ， 历 史 上
侠义精神的理解
侠义精神的理解侠义精神是一种人文精神，是指在社会生活中具备高尚道德品质、勇于正义斗争、乐于助人的精神风貌。
它是中华民族传统文化中一种重要的精神追求，是中华民族优秀品质的体现。
侠义精神源于古代的武侠文化，武侠小说中的侠士形象承载着侠义精神的理念。
他们以义薄云天的胸怀，舍己为人的精神，保护弱小、挑战邪恶。
他们主张正义，不畏艰险，秉持着“宁可正义一死，不受冤枉一生”的信念，追求忠诚、勇敢和公正。
侠义精神是一种崇高的道德追求，它体现了人对于正义、公平和道德的高度关注和执着追求。
侠义精神的核心是为了保护弱小、维护正义，追求社会和谐和人类的幸福。
侠义精神是人类文明发展的重要标志之一，它不仅存在于古代的武侠文化中，也贯穿于现代社会的方方面面。
在现代社会中，侠义精神的体现并不局限于武侠小说的形象，我们可以在各个领域中找到侠义精神的身影。
比如，在法律领域，一些律师为了维护正义和公平，义无反顾地站在弱者一边，为他们争取合法权益；在医疗领域，一些医生不计报酬，义务为贫困地区的居民提供医疗救助；在教育领域，一些教师用心教育每一个学生，帮助他们实现人生的价值。
侠义精神的实践需要勇气和魄力，需要对正义的坚守和对邪恶的斗争。
在现实生活中，人们常常面临各种挑战和困境，这时候侠义精神就显得尤为重要。
只有坚持正义、勇于斗争，才能够战胜困难，实现自己的价值。
正如武侠小说中的侠士一样，他们不怕牺牲，不怕艰难，只要是为了正义和公平，他们愿意付出一切。
侠义精神还具有积极的社会意义。
它能够激励人们追求真善美，传递正能量，促进社会的和谐与进步。
在当今社会，道德沦丧、伦理失范的问题仍然存在，侠义精神的弘扬能够提醒人们重视道德伦理，树立正确的价值观念，推动社会的良性发展。
侠义精神是中华民族传统文化的重要组成部分，它代表了中华民族优秀品质的体现。
侠义精神的核心在于追求正义、勇敢和公正，为弱小者发声，为正义而战。
在现代社会，侠义精神仍然具有重要的意义，它能够激励人们追求真善美，传递正能量，推动社会的和谐与进步。
武术中的侠义精神在现代社会中的意义
中国武术文化鉴赏结课作业专业：过程装备与控制工程班级：11-01学生姓名：***学号：************武术中的侠义精神在现代社会中的意义摘要: 武术文化是中国传统文化的缩影。
在中国传统武术文化的侠义精神中, 侠是指他们的行为特征, 义则是他们的道德追求和行为准则。
侠和义融合成侠义精神, 是一个漫长的历史过程。
关键词：侠义现代社会意义武术“侠义”源于武术，“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，而是存在于人们心中的热情。
具体的，如劫富济贫，伸张正义等，这些都包含了“侠义”，“侠义”在我们眼里就是那些武林高手一身正气，用自己的个人行为为社会中的贫苦百姓伸张正义。
在现代社会中也有很多侠义之士，只是他们并不是什么武林高手，而是一些为人民无私服务的一些普通百姓。
例如感动中国14年的代表人物刘盛兰，他用自己辛苦拾荒赚来的汗水钱累计捐助了100多名学生，虽然他已经70多岁，年老体衰，但他仍然可以帮助别人，这也是一种现代侠义的一种表现，而这种侠义精神也是当代这个社会所急需的东西。
“侠”是一种精神，是一种气度，也是一种情怀，更是一种蕴含着梦幻与荣光的意志。
中国的武术文化和侠文化均来自于民间，成为中国传统文化中两颗闪耀的星辰。
武林好汉“振人不赡”、“扶危济困”的崇高武德，感人肺腑、荡气回肠的侠义之举，欲除天下不平事的顺天意、得民心的行为，已成为令后世着迷和神往的精神气象，“义”，是中国古代一种含义极广的道德范畴。
义，进入意识形态，成为一种伦理精神，既是儒家文化所推崇的价值观，也是墨家“兼爱”思想之根本。
义，既有凛然的“正义”，也有狭隘的“义气”。
在几千年历史文化延续和积淀下来的当代文化中，“义”逐渐等同于正义侠义精神有利于缓解当下社会中人情冷漠的现象。
当下社会经常出现一些不和谐的现象，例如老人跌倒无人敢搀扶，公交车上无人给孕妇老人让位，抢匪抢劫路人无人帮助被抢者等等。
这些事件经常发生，群众对此也见怪不怪了。
谈中国武术文化中的侠义精神
谈中国武术文化中的侠义精神谈中国武术文化中的侠义精神摘要：在历史的长河中，侠义精神一直都是为人们所推崇和尊敬的。
侠义，既是一种行为准则，也是一种精神信仰。
侠与义的融合，推动了社会的变动，推动了历史的发展，每一个风雨变幻的朝代，都有一群心怀侠义之情的仁人志士，不惧艰难险阻，身担匹夫之责。
关键词：侠义精神的内涵侠义的发展历程侠义精神的文化特质前言：武术文化是中国传统文化的缩影。
在中国传统武术文化的侠义精神中，侠是指他们的行为特征，义则是他们的道德追求和行为准则。
侠和义融合成侠义精神，是一个漫长的历史过程。
什么是侠义精神呢？简单的解释，首先是是侠义，1. 谓见义勇为，舍己为人。
《儿女英雄传》第十回：“即如这桩事，十三妹原因侠义两个字上起见，一心要救安张两家四口的性命。
”叶圣陶《倪焕之》三十：“那同事想到两年来的友谊以及最近时期的相依飘零，涌起一种侠义的心情，故而负责地这样说。
”2. 指见义勇为、舍己助人之士。
清刘城《古意寄答友人》诗：“平陵古荒郊，自昔多侠义。
”而精神，是一种信仰，一种内心的坚守，是一种随着年龄的增长、阅历的增加而越来越浓厚的东西，那么，融合二者，侠义精神就是一种助人为乐、见义勇为、心怀天下、无私无畏的精神。
随着历史的演进，侠义精神经过历代的融合，已经渐成一种传承。
侠义精神是历代侠客集体形象的光辉写照不同时期体现了不同的时代特色历经几千年的积淀与发展逐步形成了一个备受推崇的精神体系。
1.先秦时期的萌芽与建构：侠义精神源远流长，早在先秦时代甚至原始氏族时期就开始萌芽。
侠义精神源于原始社会的正义观念，这成为原始氏族成员共同尊奉的理念。
《礼记·礼运》篇，记载先民，“讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。
”显而易见，原始氏族内部讲求成员平等互助，彼此之间施财好义，对外则是同仇敌忾，将保卫家园，维护族人利益视为神圣义务。
这也初步形成了侠义精神中团结、奉献、尚武、除恶的核心理念。
第八章 中国功夫和侠义精神
第八章中国功夫和侠义精神一、武和侠（一）武（1）技（武术或功夫）：打斗的技术、招式（2）器：刀光剑影（3）道：止戈为武（以佛法化解恩仇：放下屠刀，立地成佛）、无名无相（破除“武功障”，直指人心）（二）侠1. “侠”的字义《说文解字》：“侠，俜也。
从人夹声。
”“甹，侠也，三辅谓轻财者为。
”《说文解字注》“今人谓轻生曰俜命，即此俜字。
”俜：拼命、搏命的意思。
“甲”（衣甲）——“夹”——“侠”：带甲之士，即武士。
从古文字学意义上说，侠，具备三种品格：搏命轻财（重义）善武2.侠的品格（1）英雄人物肝胆相照、惺惺相惜，一诺千金，不负于人。
如《雪山飞狐》中的胡一刀和苗人凤；（2）路见不平，拔刀相助，救他人于危难之中；（3）为国为民，侠之大者。
如郭靖、乔峰。
3.侠的类型（1）乱世豪侠（2）江湖义士（3）绿林好汉（三）江湖江湖：地理名词－文化符号－象征世界。
作为总的世界图式的“江湖世界”基本上是虚拟的，作为具体生活背景的“江湖”却近乎写实。
典型场景：悬崖山洞、大漠荒原、寺庙道观。
这三者在相对于都市尘世，宫廷衙门这一点上是一致的，都是王法鞭长莫及之处，是武侠小说所虚拟的法外世界。
（四）武侠小说武侠小说：以武行侠的小说流变：古代侠义公案小说清末民初旧派小说港台新派武侠小说宋话本“公案”、讲史侧重故事性；“侠义”、“武侠”侧重人物行为及其意义。
清末民初（二、三十年代）的武侠热：小说：南向（向恺然：《江湖奇侠传》）北赵（赵焕亭：《奇侠精忠传》、《大侠殷一官轶事》），电影：1928－1931年上海五十家电影公司共拍摄四百部电影，其中武侠神怪片占二百五十部。
80年代中后期的港（金庸、梁羽生）台（卧龙生、古龙、司马翎、诸葛青云）武侠小说。
武侠盛行武侠在各文化层次的受众中广泛流传(武侠小说武侠电影武侠游戏武侠漫画)武侠盛行的原因（1）从主体而言：武侠的创作主体自身一直在力图融汇（或迎合）各种文化心理，具有多种解读的可能性。
（2）从接受者而言：中国具有江湖、庙堂的传统，受众具有强烈的武侠阅读期待视野。
中华武术精神是什么有哪些
中华武术精神是什么有哪些武术不仅是中华民族的传统体育项目，它更是一种文化、一种思想、一种哲学、一种伟大的人文精神。
下面是店铺为专门您整理好的：中华武术精神。
中华武术精神：实质“精忠报国”武术精神亦称中华武术的人文精神，是练功习武者以中华武术的伦理道德(武德)为基础，通过社会行为所表现出的思想意识、操守品格，风貌状态，心智觉悟、气节意志等方面的外在表现，是人性的升华和完善。
中华武术精神的内涵主要可以概括为：以天下国家为己任的爱国主义;报国杀敌，效命沙场，慷慨赴死的英雄主义;以天下苍生为重的爱民护民思想;见义勇为，扶危济困，除暴安良，敢于同邪恶势力作斗争的侠义精神。
除此之外还可以归纳为，讲诚信、重义气、承诺必为;尊师重道、坚忍不拔、刻苦顽强等品格。
如果用最简单的话来概括中华武术精神的实质，那就是：“精忠报国”。
这是中华武术的灵魂。
武术精神是中国传统文化的一部分，它是在中华民族几千年血与火的洗礼中产生发展起来的，它凝聚着中华民族优秀品格、德行操守，所以说，武术精神既是民族的历史传统，又是人文精神的传承和发展。
武术精神同样是与时俱进，不断发展完善。
今天，我们在理解阐释“精忠报国”时，就要赋予它新的时代内涵，这个“忠” 不是封建社会的忠君、忠于皇上，而是忠于祖国、忠于人民，这是武术人、也是中国人的伟大情怀。
中华武术精神：民族精神的核心内容中华武术精神是以天下国家为己任的爱国主义和报国杀敌、效命沙场，慷慨赴死的英雄主义为核心的人文思想和精神。
站在历史唯物生义的立场看，中华武术精神不论在封建社会还是当代，无疑具有积极意义和进步作用的“正能量”，是中华民族的主流思想。
中华武术精神不是孤立存在的，它是中华民族传统文化的一部分。
是几千年来，在中华民族正统文化影响下，随着中华武术的产生、发展、完善的历史进程而形成发展起来的，是在中华民族血与火的洗礼中成熟起来的，它已溶入到中国人的血液中，所以它凝聚着中华民族的优秀品格，德行操守，是中华民族伟大的精神财富。
中国武术文化鉴赏之侠义精神
中国武术文化鉴赏之侠义精神中国武术文化鉴赏之侠义精神中国武术文化更加受到人们的推崇。
关键字中国武术文化武侠电影侠义精神武侠小说中国人的传统美德之一就是助人为乐路见不平拔刀相助。
顾带刀的人就不会是我们平常所讲的白面书生即带刀就与武术有关中国古书上常常有武侠这个字我想侠就是带刀的侠客。
望舞林大会把大侠的精神留住赠舞林大会愿与大会共勉之。
—————季羡林中国武侠文化有着悠久的历史传统。
它是中国古代传统文化与民俗文化相结合的产物亦是文本文化与平民文化相融合的结晶更是一个民族理念的精神价值取向。
侠产生于春秋战国墨家与侠的生长和发展有着密切的关系提出了完整的任侠观念和理论主州。
《墨于·经上》日“任士损己而益所为也。
”注日“谓任侠。
”这里墨于提出了一个重要的“任侠”观念“损己而益所为”也就是损己利人。
接着在《墨于·经上》中墨于进一步阐述了任侠的实践方式“任为身之所恶以成人之所急。
”是说要尽力牺牲自己来解救他人的急难这正是侠的行为准则。
《墨于·兼爱下》主州“言必信行必果便言行之合犹合复节”。
并且为求“兴天下之大利”便不得不用“天之罚”以除天下之大害甚至必要时“不惜以身为牺牲”。
侠一般指的是有着过人本领的人称得起侠。
但侠义往往是跟后面那个义连在一起的。
一个品格高尚助人为乐除暴安良甚至劫富济贫的人大家都会把他当作侠客。
反之就是你本事再大也称不起侠。
义也有大义和小义像武侠小说中经常提及的助弱帮困是一种小义。
而像天龙八部中的肖峰像三侠五义中的展昭白玉堂。
他们的行侠仗义都是上升到国家政治上去的那可算是大义。
而大义和小义之间又是相互转换的像国家政治上很难说得清是谁对谁错最后才会有肖峰这样结局。
而你时常行小义积累多了也会被人民传诵为大侠。
中国古代有路见不平拔刀相助的豪迈有劫富济贫打抱不平的勇气这些都是侠义精神的一个简单的表现。
大家熟悉的“五鼠”即钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂以及他们大闹东京的故事在电视、电影中已经屡见不鲜。
中国传统武术文化中侠义精神的历史演进与精神特质
ｌ 侠义精 神的历 史演进
侠义精神是历代侠客集体形象的光辉写照 ，不同时期体
现 了不 同的时代特色 。历经几千年 的积淀与发展 ，逐步形成
功 ，但是这些 传奇 武功并非在侠 群体诞 生之初就 全部具备 。
早在春秋战国 ，侠 客们并非都深谙武功 ，但他们却用全部 的 热情书写着侠者的慷慨 悲歌 。春秋战 国，群雄争霸 ，血雨腥 风 ，亡 国丧身司空见惯 ， “ 春秋之 中 ，弑 君三 十六 ，亡 国五
中 国传统武术 文化 中侠义精神的历史演进 与精神特质
刘 玮 ， 高雅 静
（ ｆ ｇ北体育学 院，石家庄 ０ ５ ０ ０ ４ １ ）
摘
要 ：运用文献资料 法和逻辑分析 法 ，对 中国传 统武术文化 中侠 义精神 的演进历程进行 了纵 向、系统的梳 理 ，指 出侠 义精
神具有重义轻生、万死不辞 ，重友轻 利、两肋插 刀，诚 实守信 、一诺 千金 ，谨慎谦卑 、与世无争 ，舍 己为人 、意 气任侠 等精
第 ４期
刘 玮 ，等 ：中国传统 武术文化 中侠 义精神 的历史演进与精神特质
９ ５
的时代背景下 ，涌现 了一批批血 气方刚的义勇之士 。他们积
极游走 ，奔波列 国。如卿相之侠 中的战国四公 子 ，布衣之侠
量明显减少 ，但与此同时却出现 了更高层次 的行为取 向，他
化的侠义精神 中，侠是指他们 （ 侠 士）的行为特征 ，义 则是
于地也 ，不必藏于 己 ；力 恶其不 出于 身也 ，不必 为 己。 ”显 而易见 ，原始 氏族 内部讲求成员平等互助 ，彼此之间施 财好
义 ；对外则是 同仇敌忾 ，将保卫家园 、维护族神 中团结 、奉献 、尚武 、除
客 ，这些 门客大多属于侠的群体 ，正因如此 ，侠也被称 之为
中国传统侠义精神的诠释
中國傳統俠義精神的詮釋—論吳宇森的英雄電影學生姓名：吳鎮宇組別：研究論文指導老師：王璞香港嶺南大學2001謝辭本畢業論文得以完成，承蒙王璞老師的悉心指導。
對於論文的格式及對研究所應持的態度，本人從學習過程中得益不淺，謹此致衷心感謝。
學生：吳鎮宇日期：2001年3月24日論文提要：吳宇森一般被評為動作導演，他的電影在觀眾心中只是內容貧乏、重感官刺激的槍戰片。
本論文以電影作者(auteurs)的角度，探討吳宇森在港期間所拍的“英雄片”，這些電影都有一貫的模式及主題。
吳宇森的電影是他的自白，他以電影訴說他的感覺和理想，他所祟尚的俠義精神、道義都是“英雄片”的中心思想。
本論文從三方面分析“英雄片”，首先了解何謂俠義精神；然後探討“英雄片”的主題和模式；最後將“英雄片”與西方的犯罪片作比較，從中可見吳宇森著意宣揚中國傳統的美德，他希望觀眾能透過電影重新發掘人性的真善美。
目錄：1導論 1 2第一章：中國傳統的俠與俠義精神 1 3第二章：吳宇森“英雄片”的探討 4 4第三章：吳宇森“英雄片”與西方犯罪電影比較9 5第四章：總結13 6附圖14 7注釋15 8參考書目20導論：俠，從歷史上的真實人物幻化為人們嚮往的英雄形象，以及理想的象徵；武俠故事，從實錄式的先秦史傳，到文學化的漢魏詩歌、唐人傳奇、宋明話本、清代公案，再演變成現代的武俠小說和電影，可謂源遠流長，俠義儼然已成為中國一種獨有的文化。
在八十年代，吳宇森將武俠電影重新演繹，憑 《英雄本色》掀起“英雄片”1的熱潮，戲中的主角都是重情重義的男子漢。
其後的《喋血雙雄》更打開西方的電影市場，為他往荷李活的發展而鋪路。
他憑《終極標靶》成為首位闖進荷李活主流的華人導演，緊接的《斷箭行動》亦十分成功，到《奪面雙雄》和《職業特工隊2》時，他更被稱讚為當今最出色的動作導演。
但西方的觀眾把注意力集中在動作場面和視覺風格上，因而忽略了吳宇森的電影主題。
本論文的目的是尋找吳宇森“英雄片”的基本模式和主題，并探討其電影的主題與中國傳統俠義精神的關係。
中国传统武术文化的侠义之维
成军队作战 ， 后来慢慢地不再耕 田， 专门作为武士，
大量 聚集 于都 邑 立 阶层 。到 了春秋 战 国时期 ， 由于 诸侯 割
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ ． １ ０ － ２ ８
基金项 目： 教育部人文社会科学研究规划基金项 目（ １ ３ Ｙ Ｊ Ａ ８ ９ ０ ０ ２ １ ） 。 作者简介 ：乔玉成 （ １ ９ ６ ０ 一） ， 男， 山西临汾人 ， 教授 ， 硕士生导师。研 究方向 ： 运动人体科学和中国传统体育文化。 作者单位 ： 山西师范大学体育学院 ， 山西 临汾 ０ ４ １ ０ ０ ０
“ 侠” 和“ 义” 成就 了中 国传统 武术 文 化 的辉煌 。
“ 侠” 和“ 义” 已作 为武 德规 范 融入 到 习武 者 的 日常 生活 ， 贯 穿 于 习武 过程 的始 终 ， 成 为 了 习武 之 人 的
为人处世之道 ， 也构成 了中国传统武术文化不可或
缺 的两个 方 面 。
散， 但 中国武术 中的侠 义精神却世代永存 ， 并 已作为武德规 范融入 到 习武 者的 日常 生活 ， 贯 穿于 习武 、 用武 的
过程 之 中。
关键 词 ： 侠 义精神 ； 武德 ； 中国传统武术
中图分类号 ： Ｇ ８ ５ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： ２ ０ ９ ５ － ２ ３ ５ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ － ０ ０ ０ １ － ０ ５
从 社会 历 史 的发 展 来 看 ， 侠最初萌生于 “ 士” 这 一 特殊 阶层 ｊ 。 在先 秦 社 会 初 期 ， “ 士” 是从 平 民 中分化 出来 的一个 特 殊 阶层 ， 介 于贵 族与 平 民之 间， 他 们具 有一 般平 民所 没有 的特 殊技 艺— —或 是 专 门化 的文化 知识 ， 或是 超 群 的武 艺剑 术 。刚 开始 时， “ 士” 平 时 与农 民一 样从 事 耕 耘 ， 有 战 事 时则 组
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国武术文化中的侠义精神
院系：材料与化学工程学院
专业：过程装备与控制工程
班级：2011-01
姓名：***
学号：***
手机：***
摘要：武术是中国传统文化的重要一环，它是中华民族的宝贵文
化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。
中华武术源远流长，博大精深，而侠义精神作为中国武术文化的灵魂深深印在人们的脑海之中。
它也像是一个符号，闪耀着中华名族的光芒。
关键字：武术文化侠义精神武侠
路见不平一声吼哇，该出手时就出手哇…
每次看《水浒传》，听到好汉歌都会感觉热血沸腾，让人热情澎湃。
好汉歌不仅是一首歌，短短的几句歌词更是包含着中华武术文化中的不可或缺的一种精神——侠义精神。
也许现代化的生活节奏太快，让我们对武术文化的中的侠义越离
越远，也正是这样我们对侠义的理解才越来越少。
中国武侠文化，有着悠久的历史传统。
它是中国古代传统文化与民俗文化相结合的产物，亦是文本文化与平民文化相融合的结晶，更是一个民族理念的精神价值取向。
侠义作为中华武术文化中的精华，学习并吸收它的内涵是提高我们个人素养的一种很好的方式。
那什么是侠义精神呢？要对一个包含了丰富内容的侠义精神作出一个简明的概念表述，是十分困难的。
如果从定义的角度来说，《辞海》对侠的定义是：“侠旧称扶弱抑强，见义勇为的人。
”《辞源》对侠的定义是：“侠客，指急人之所难，出言必信，见义勇为的人。
唐人及后来的武侠小说则专以指武艺高强，路见不平，拔刀相助，敢于打抱不平的武士。
”两个定义里不约而同
都出现了“见义勇为”这个词汇，说明了“侠”的本质是见义勇为。
而追溯历史，侠产生于春秋战国，墨家与侠的生长和发展有着密切的
关系，提出了完整的任侠观念和理论主州。
《墨于·经上》日：“任，士损己而益所为也。
”这里墨于提出了一个重要的“任侠”观念，“损己而益所为”，也就是损己利人。
接着，在《墨于·经上》中，墨于进一步阐述了任侠的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。
”是说要尽力牺牲自己来解救他人的急难，这正是侠的行为准则。
一个品格高尚，助人为乐，除暴安良甚至劫富济贫的人大家都会把他当作侠客。
反之就是你本事再大也称不起侠。
西汉司马迁的《史记·游侠列传》中就有这方面的描述，不过当时司马迁给出的定义只是“游侠”：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
”当然他定义的，是秦至汉时期的“游侠”，那个时期的“游侠”，似乎都是“不轨于正义”的，与后来逐渐发展的“侠义精神”有着本质的区别。
而从定义的角度说义，它就是指合乎一定的道或理，也就是符合一定的道德标准，在《礼记》中曾经说过，义者，义也。
韩愈曾经解释过，行为义者，义。
引申开来，这里的义就是指道义。
唐人李德裕的《豪侠》中说过，“义非侠不立，侠非义不成”，所以说，侠必须主持正义，道义，义是侠的精神立法。
而义也有大义和小义，像武侠小说中经常提及的助弱帮困是一种小义。
而像天龙八部中的肖峰，像三侠五义中的展昭，白玉堂等他们的行侠仗义都是上升到国家政治上去的那可算是大义。
不过那个时期的游侠还是有着正义的影子的，可见“侠义精神”是经过了长期的逐步发展和不断完善才形成的。
关于侠义精神，就像好汉歌唱的一样，中国古代的路见不平拔刀相助的豪迈，还有劫富济贫打抱不平的勇气都是侠义精神最直接的外在表现。
大家熟悉的“五鼠”，即钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂，以及他们大闹东京的故事在电视、电影中已经屡见不鲜。
在中国古代侠义精神有着不可或缺的作用。
古语云：“文有太极安天下，武有八卦定乾坤”，可见武术对中国古文化的影响之深。
时代在进步，那传统的侠义精神就要跟上脚步，与时俱进。
虽然侠义精神从传统走向现代需要一个过程，但是侠义精神不会从中华文化里消失。
在中华民族面临民族危亡的时刻，谭嗣同流血牺牲“请自嗣同始”的行为是侠义行为；革命党人武装起义对抗压迫的行为是侠义行为；雷锋“出差一千里，好事做了一火车”的行为是侠义行为；洪水、地震发生后，不顾个人安危奔赴前线的行为是侠义行为；打击社会犯罪的模范警察的行为是侠义行为……只要符合侠的说话算话，助人为乐，见义勇为，舍生取义的本质的行为，都属于侠义行为。
侠义精神随着时代的变迁，如今已演变成一种公民意识和公德心。
在国家大力建设和谐社会的当下，或许不需要像以前的侠客那样流血牺牲，但侠义精神仍然不可丢。
北京大学的孔庆东教授在回答当下社会需要怎样的侠义精神时说到：“军人不怕死，干部不爱钱，对内保黎民，对外抗霸权。
”总的来说就是“为人民服务”的精神。
侠义精神要得到弘扬，教育是其中的重要环节。
作为大学生应该继承并发扬这种文化。
当武术这一在中国传统发展了几千年的技击文
化，不再被我们的生存所必需时，当它不再是抵抗强力、帮助弱小的有力工具时，侠与武分离了，但侠义精神却并未消亡，而且在新的时代环境里，有了新的含义、新的形象。
这或许可以说是武侠的遗产。
在新的时代环境里，侠义精神有了新的含义、新的形象。
侠义精神经历了一次又一次升华的过程，成为中华民族广大民众意识深处的最高伦理价值和行为标准，中国民族传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则已经累积成为中华民族集体潜意识的一部分，深深植根在中国人的性格中，在新时期，我们要以发展的眼光看待中国武术文化中的侠义精神，学习它的精粹，用自身的行动诠释侠义精神，让侠义精神在新时代里发挥光芒，让它在中华文明长河里熠熠生光，照亮这一片东方大地。
参考文献：
［1］《辞源》，商务印书馆出版社
［2］《辞海》（第六版），上海辞书出版社，2009年
［3］孙治让注·墨于闲沽［M］北京：中华书局，1986。