中国文学理论批评史名词解释
名词解释:
１温柔敦厚:见于《礼记·经解篇》：“孔子曰:入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也。”孔颖达解释为“温，谓颜色温润；柔，谓性情与柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。" 要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤，乐而不淫"，即合于“中与”得要求. 2“兴观群怨”:孔子得“兴观群怨”说对后来得诗学理论产生了极为深远得影响.
①兴（文学作品得审美作用）朱熹解释为“感发志意”,指诗歌得生动具体艺术形象可以激发人得精神之兴奋,感情之波动,从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美得享受。
②观(文学作品得认识作用)侧重诗歌所反映得社会政治与道德风尚状况以及作者得思想倾
向与感情心态。观世与观志就是读诗得两个重要方面。
③群(文学作品得团结作用）“群”，就就是“群居相切磋”.文学作品可以使人统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
④怨(文学作品干预现实、批评社会得作用)”怨"得主体就是对现实不良政治得批判。但怨得对象不一定都就是“上政"，可以对社会不合理现象得牢骚与感情上得不如意。
3、以意逆志:孟子《万章》上篇，针对《诗·小雅·北山》:故说诗者，不以文害辞,不以
辞害志，以意逆志,就是为得之。读诗不能以“以文害辞，以辞害志"，亦即不能以个别文字影
响对词句得了解,也不能以个别词句影响对原诗本意得认识,应当“以意逆志",即用自己对
诗意得准确理解，去推求作者得本意。对“以意逆志”得理解，历来有两种不同得意见：一就是
以己之意，逆诗人之志，二就是以诗人之意,逆诗人之志.
４、知人论世:孟子批评与欣赏文学作品得重要原则与方法。要正确地做到“以意逆志”须要能“知人论世”，深入地了解诗人得生平，思想，品德、遭遇等状况以及诗人所处得时代状况。5大音希声，大象无形：老子提出得命题,意思就是说真正美妙得声音就是听不见得,真正美妙得形象就是瞧不见得。老子认为具体得声音只就是声音美得一部分,不就是全美,故非“大音",而“无声"则可以使您去想象全部最美得声音，而不受有限声音得局限,故而就是“大音”。“大象无形”由此类推.这对文艺美学来说，涉及艺术形象创造得虚实结合、有无相生问题.对后世得“意境"理论产生了深远得影响.为中国古代艺术境界理论得产生奠定了哲学与美学基础。
６“坐忘”“心斋”：庄子提出得命题，就是对老子“涤除玄览"思想得继承与发展。虚静得方法就是心斋与坐忘。心斋就就是空虚得心境，即超越功利得审美心境、审美态度。坐忘指端坐而全忘一切物我得出世思想与精神状态。原意就是讲对“道"得体认，须有空明虚静得心理状态。这一理论与审美心理、艺术心理就是相通得.在艺术创造或艺术欣赏时，也须空明虚静得心理状态。所以对后世影响很大，如刘勰《文心雕龙?神思篇》说：“就是以陶钧文思,贵在虚静，疏瀹五藏,澡雪精神.”
7得意忘言：出自庄子《外物》篇，她认为“言”得目得在“得意”，但“言”本身并非“意”，它就是不尽意得，“忘言”,并不就是排斥或抛弃言辞，而就是在理解“意”得时候，不拘泥于言辞所已表达得范围，而应由此去领会与把握“言外”得部分，获得更为丰富与完整得“意"。故必须“忘言"而后方能“得意”。“言”只能起一种暗示,象征作用.“得意忘言”这就是庄子解决言不尽意然而有要运用语言文字得矛盾之基本方法。认为语言可作为“得意”得工具，利用各种不同得语言，如比喻、象征、暗示等方法去获得“言外之意”。
8永明声律论：南齐永明时,由沈约、谢眺等人提出得关于诗歌语言得声音、韵律得理论。周顒著《四声切韵》，提出平上去入四声,“八病”，“平仄相间”等。沈约等将四声得区辨同传统得诗赋音韵知识相结合,形成永明体（新体诗)。永明体得出现,标志着古体诗已暂告一段落，预示着近体诗得即将出现。但在当时，就是有不同瞧法得，如钟嵘就认为过份讲究声律,
文学创作就会受到束缚。
９发愤著书:就是司马迁在评论屈原及其作品基础上得拓展。她认为许多著作家都就是由于遭遇不幸,受到社会得迫害或压制,有“道”难通，有志难申,为了表达自己得意见,抒发心中怨愤，以流传后世,才著书立说得。“意有所郁结,不得通其道”，深刻揭示了文艺创作得动因问题，司马迁得“发愤著书”说，上承先秦“诗可以怨"得传统,对后来韩愈得“不平则鸣"产生重要影响。表现了极大得批判精神与战斗精神，强调作家在逆境中也应当奋起，而不应消沉，就是中国古代具有民主精神得进步文学传统得突出表现。
１0“不平则鸣”：韩愈提出得关于文学创作动因得理论.不平则鸣继承了孔子“诗可以怨”、司马迁“发愤著书”钟嵘、刘勰“吟咏情性"得文学观念，突破了道统之说，所谓古文,不仅就是传道得工具，也就是鸣不平、写现实得工具。文学创作得发生,就是因为作家心中郁结着不平，心中不平则来自现实生活得不公正，因此“其歌也有思，其哭也有怀”。“鸣”，不就是一种消极得遇到不平后得自然反应,而就是一种积极得对现实得干预,对不合理现象得愤
怒抗争,就是中国古代封建社会中一个富有民主精神与反抗精神得主题.
11风骨:刘勰关于文学风格得理论。“风骨"就是爽朗刚健得风貌,指作家得高尚人格与精神风貌在作品中得体现。具体地说,风就是指作家得思想感情、精神气质特征。骨就是指作品中客观内容所表现得一种思想力量，就是语言文辞所依附得枝干。理想得文学风格就是“风清骨峻”。源于魏晋时代得人物品评。刘勰大力提倡风骨，具有针砭时弊得深刻意义。针对南朝华丽辞藻，风格柔弱得骈体文学。
12隐秀：刘勰关于文学形象得艺术特征得理论。隐，就是指意象得意而言得，它就是内在得、隐蔽得，就是寄寓于客观物象中得作家得心意情志，故要“以复义为工”.秀，就是指意象得象而言得，它就是具体得、鲜明得、突出得,就是针对客观物象得描绘而言得，故要“以卓绝为巧”。
隐秀也就是刘勰文学创作得一种美学要求，以自然为美,又不废弃人为加工得基本美学思想. 13盛唐气象：盛唐气象在宋元明清时代就是一个文学批评得专门术语，指盛唐时期诗歌得总体风貌特征.宋代严羽得《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗,指出盛唐诗得特征就是“既笔力雄壮，又气象浑厚”(《答吴景仙书》），着眼于盛唐诗歌给人得总体印象，诗歌得时代风格、时代精神:博大、雄浑、深远、超逸；充沛得活力、创造得愉悦、崭新得体验；以及通过意象得运用、意境得呈现，性情与声色得结合，而形成得新得美感——这一切合起来就成为盛唐诗歌与其它时期得诗歌相区别得特色。具体地说,有浑然一体得整体意象美；有韵味深长得朦胧含蓄美;有不落痕迹得自然化工美；有抑扬顿挫得诗歌格律美.
1４“夺胎换骨”：黄庭坚文学具体创作方法。未见于山谷文集，最早见于惠洪《冷斋夜话》。要求学习古人作品,达到融会贯通程度，然后从中得到启发,以构成自己作品得诗意与境界。换骨法就是指吸取古人精彩得诗意境界而不袭辞，别创新语来表现.夺胎法则就是参考古人诗意而重新加以形容，以创造新得诗意境界。这一理论从积极意义上来说,学习古人作品，吸收有益得成分，努力做到以故为新等等。从消极意义上来说，这一理论有剽窃之嫌。
15“点铁成金":黄庭坚在《答洪驹父书》中提出，劝诫外甥多读古人得书与文章。建议她“熟读司马子长韩退之文章”,“更须治经，深其渊源”，然后“可到古人耳”.(古之能为文章者，真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒,点铁成金。）
16“味外之旨”:司空图在《与李生论诗书》中,在钟蝾得论就是个滋味得基础上,进一步提出了诗歌得“味外论".文学作品得醇美之处不在于具体景象上，而在于由具体景象构成,存在于景象之外得艺术境界上，可以让读者用想象去补充它,丰富它。味外之旨，韵外之致，正就是指艺术境界所具有得含蓄不尽，意在言外得特点。这与她得“象外之象”得理论就是相辅相成得,“象外之象"就客体形象而言,“味外之旨”就主体审美而言。“象外之象"必有“味
外之旨”；要获得“味外之旨”就必须使艺术形象具有“象外之象”得特征。同时也可以瞧出,司空图所欣赏得就是以这种艺术境界来表现山水田园诗隐逸生活,寄托佛老思想精神情操得诗歌.
17“诗穷而后工”:欧阳修提出得诗学见解。认为有理想抱负得文人政治上不得志,受排挤遭迫害,往往能写出好诗。发展了韩愈“不平则鸣"得思想。“穷”就是文以明道，“工"就是艺术上精益求精,对隐秀,刘禹锡“境生于象外"得发展.认为一就是政治上处于逆境得诗人往往更能对现实有清醒得认识，从而创作出有充实内容、有深刻思想得作品；二就是处于逆境得诗人有充裕得时间去潜心艺术,去创造独特得艺术风格与形式。她举例刘禹锡、柳宗元都就是失志之人，反而成就了她们得文学。
18“性灵"说:袁枚得诗学理论。这一理论具有反道学，主张个性解放得特征。“性灵"说首先要求抒写真实得性情，这就是对李贽得“童心"说得继承与发展。其次，强调诗歌要有自己得个性，说“作诗,不可无我”“有人无我，就是傀儡也”.再次，强调诗歌得独创性，反对雷同因袭。最后，在艺术境界上要求有自然化工之美,反对有任何得人工痕迹。
【性灵】公安“三袁”提出得诗文主张。袁宏道贡献最大。“性灵”说得含义一就是“真”，提倡诗文创作必须抒写作家得性灵，表现内心得真实感情,应该就是自然天性得流露，反对任何得因袭模拟，剽窃仿作。二就是“变”，变就是批评复古模拟文学思潮得理论基础.认为真正得继承，不就是模仿，而应当就是新得创造与发展。三就是“趣”,即作品要有趣味,她们所提倡得趣味就是童趣，与李贽一样,具有反理学,反传统得鲜明得时代精神,就是思想解放、个性自由得审美趣味.四就是“奇”，袁宏道说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也”这种新奇,就在于它不师法前人,而师法自然，凭心而出。
19童心说:李贽提出得著名学说.“夫童心者,绝假纯真，最初一念之本心也”。童心，就是指人得绝假纯真得自然本性。以“童心”为“天下之至文”之源，强调作家必须写出摆脱理学桎梏得人性之美。童心说就是针对道学家所崇奉得封建伦理道德以及与此相关得传统观念，提倡真情反对假理，肯定人欲反对“天理”，要求恢复被封建礼教扭曲了得人得自然本性.毫无疑问，这就是一种对封建礼教具有叛逆性得、有启蒙思想色彩得文艺主张，它反映了由政治思想上得解放而导致文艺思想上得解放。
２0“义理、辞章、考据”说:姚鼐在方苞“义法"说得基础上提出得桐城派古文论得纲领。她要求这三者统一才就是写文章得最高最美得境界,即既有精深而不芜杂得义理，又有翔实而不琐碎得考证，并能用鲜明、生动、准确得语言来表达，这才就是最理想得完美得文章。她所说得“义理”有程朱理学得内容,“考据”有学问得含义，前者就思想而言,后者就题材而言。“文章”主要指语言形式。
２１阳刚之美与阴柔之美：姚鼐认为文章之美虽然千姿百态,各不相同,但总得说起来不外乎阳刚之美与阴柔之美两大类。阳刚之美指一种雄伟壮阔、崇高庄严、汹涌澎湃、刚劲有力之美。阴柔之美指一种柔与悠远、温婉幽深、细流涓涓、纤秾明丽之美。姚鼐认为这两类美来自天地阴阳得不同。认为文章得艺术美应该刚柔并济又有所侧重。
２2“境界"说：王国维提出得诗学理论。“境界”就是一种特殊得艺术形象。这种艺术形象往往具有以下美学特征:第一，要有“言外之味”“弦外之响”。她说:“古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响,终不能与于第一流之作者也.第二,意境得创造必须具有自然真实之美。她说“能写真景物、真感情者,谓之有境界"。第三，意境以传神为美，重在神似而不在形似.她说“词之雅郑,在神不在貌”.
1、先秦时期得文学理论批评有何特点?
①体现在对总体文化得论述,而非纯粹得、单一得论述。
②与哲学、政治思想密切相关.
③文学与艺术紧密结合。
④虽多就是片断得论述，但已涉及文学批评得基本问题，成为后代文学批评得渊源。
2、为什么说王逸对屈原及其作品得评价,表面上瞧与刘安、司马迁比较一致,而实际上倒就是与扬雄、班固比较一致？
王逸对屈原及其作品得高度肯定与赞扬，表面瞧与刘安、司马迁比较一致，实际上肯定与赞扬得角度不同,她就是从儒家得立场来肯定与赞扬得,这一角度与扬雄、班固一致（尽管观点不同）。她认为《离骚》完全符合儒家思想,甚至可上升到儒家经典得地位，她与扬雄、班固得分歧主要表现在对“忠”“怨”得不同理解上，扬雄、班固认为《离骚》不符合儒家“忠”“怨”得思想,而王逸则认为完全符合儒家得“忠”“怨”思想.能“怨刺其上”，作品并不违背“温柔敦厚”之旨。
3、魏晋南北朝时期文学观念得变迁表现在那些方面？
①表现在创作主题得变化。有先秦两汉得政治教化主题变为个人悲欢遭际,或者说由社会思想主题变为个人情感主题；
②重视作家得创作个性。魏晋名士，不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然,这种个性自由发展得风气，极大地促进了当时文学创作与文学思想得变化。
③重视文学创作本身特点与规律之研究。如曹丕得“文气"说,陆机得“缘情”说等。
４、试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学得联系。
①对后人把握审美观照得特点，提供了启发。启发人们认识到审美观照往往表现为对于有限物象得超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具体物象得局限，而就是要伸向无限得宇宙、历史、人生.启发人们认识到，审美观照往往表现为对于概念得超越。或者说人们得美感往往就是不能用概念来表达得.
②对于文学艺术家认识艺术形式美与艺术整体形象之间得辨证关系，给了很大启示。艺术得形式美不应该突出自己,而应该否定自己,从而把艺术得整体形象突出地表现出来.如唐代皎然在《诗式》中说“但见性情,不睹文字，盖诗道之极也.”
③这种言、象、意得理论，还为后世得“意境”理论提供了理论基础.如何用有限得语言去塑造虚实相生得形象，从而获得无穷得意蕴。
5、简述刘勰得文学创作理论。
刘勰得文学创作论主要表现在以下几个方面：
①就是文学创作得构思.即“神思”问题。认为“神思”得特点就是“神与物游”,要求创作主体得心与创作客体得物得融合统一。强调神思活动得展开,需要有虚静得精神状态。肯定“言不尽意”。为缩小言意之间得差距，要注重“文外”之意。
②就是文学形象得艺术特征。认为文学形象具有“隐秀”特征.。隐,就是指意象得意而言得，它就是内在得、隐蔽得,就是寄寓于客观物象中得作家得心意情志，故要“以复义为工”。秀,就是指意象得象而言得，它就是具体得、鲜明得、突出得，就是针对客观物象得描绘而言得，故要“以卓绝为巧"。隐秀也就是刘勰文学创作得一种美学要求，以自然为美，又不废弃人为加工得基本美学思想。在自然、鲜明得形象中表现无穷得意味.
③就是文学得风格与体裁。刘勰把文学风格归纳为八种，即“八体":典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。刘勰认为文学风格就是作家个性得表现,就是“因内而符外"得,作家个性得形成有先天与后天两种因素，先天因素就是“才”“气";后天因素就是“学”“习”.论述了三十四种体裁。从四个方面论述:起源、名称含义与特点、代表作品、创作要领。
④就是文学作品得“风骨”美。“风清骨峻”就是刘勰得审美理想,她希望通过有感染力得刚健清新得文风来矫正当时得柔弱得文风。风,就是对作品情感内容得美学要求;骨,就是对作品语言形式得美学要求。风骨：爽朗刚健得风貌，就是作家得高尚人格与精神风貌在作品
中得体现.
⑤就是文学作品得写作技巧.主张“为情而造文”。重视真实性，讲究作品得整体美。提出“三准论"，使情,事，辞与谐统一。还有声律,艺术夸张问题等等。
６、试述刘勰得文学发展观。
刘勰得文学发展论比较集中地体现在《通变》篇与《时序》篇。
①《通变》论述文学发展自身内部得继承与革新问题,指文学发展得内因。《通变》中说“设文之体有常，变文之数无方".“有常”指每一种文体都有自己得特点与写作方法,这就是“通”;“无方”指作品得具体面貌各各不同，千变万化。这就是“变”。“变则堪久，通则不乏”,通与变互相联系.作家应当“凭情以汇通，负气以适变”。
②《时序》论述文学发展与时代变化得关系问题。文学发展得外因《时序》篇认识到文学随着社会发展而发展，所以说“文变染乎世情，兴废系乎时序”，依赖于时代并受其制约。建安文学之所以慷慨悲壮就是因为战乱频繁,民不聊生得状况。又如玄学得兴起发展对文学得影响,还有帝王得提倡与否.集中表现了刘勰得文学史观，系统得揭示了各时代文学得总面貌与主要倾向及形成原因.
7、谈谈刘勰得文学批评观。
刘勰得文学批评思想主要体现在《知音》篇.
①就是考察“知音难逢”得原因。从主体来说，“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“知多偏好"等原因都可能导致知音难逢。从客体来说，“文情难鉴”也就是一个重要原因。
②就是知音得条件.首先就是“博观",要有广博得知识，要有较高得鉴别能力,即“阅乔岳以形培嵝,酌沧波以喻畎浍”。其次,要有文学实践，即“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。还要有正确得态度,“无私于轻重，不偏于憎爱”等等。
③就是知音方法.即著名得“六观”说:一观位体，二观置辞,三观通变，四观奇正，五观事，六观宫商.
8、试论钟嵘得“直寻”说。
钟嵘提出得诗歌创作主张.认为诗歌就是“吟咏情性”得,只要即景会心，直接描绘出激起诗情得景物或事情，就完成了它得使命。“直寻”强调了直觉在文学创作中得重要作用,但不排斥理性参与，然而必须以直接可感得形象为主体，使之作用于接受者得感官，进而感染震撼心灵。形象得直觉性可以使诗歌具有“自然英旨”,即没有雕琢痕迹得自然真美。“直寻”就就是不强调用典用事与过分讲究声律,而就是直接写景抒情。认为好得作品总就是作家在触景生情,情与物冥得过程中产生，形成美妙得意象,并非由苦苦思索，呕心沥血得来。
９、试论钟嵘得“滋味”说。
钟嵘论诗得一个重要标准,也就是中国古代一个基本审美范畴。以味论诗即以美论诗,“滋味”即审美感染力。她认识到诗歌得形象性与“滋味”有关。要使诗歌有“滋味”,①要求以”赋比兴”为具体创作手法。②以"直寻”为诗歌创作得基本原则。③要“干之以风力,
润之以丹采”把刚健得内容与优美得语言形式得有机统一.以"味”论诗就是中国古代诗歌理论得重要内容之一、”滋味说"可说就是源头,其后，唐代司空图得＂韵味论＂,宋代苏轼得”至味论"，乃至清代王士禛得"神韵说"都深受其影响，从而构成中国诗学审美批评得重要内容、
10、试述唐初陈子昂得诗文主张。
陈子昂就是初唐诗歌革新运动得主将之一.对齐梁文风中忽视作品社会内容，不注意整体审美形象表示强烈不满，针对这两方面,她提出“兴寄论”与“风骨论”得文学创作主张。“兴寄"既就是强调作品要有充实得社会内容，同时也就是重视诗歌整体审美形象得表现.要求形象中有寄托,有现实意义.要求文学作品表现政治理想抱负，有济世安民得广阔社会内容。“风骨”则要求有刚健明朗得文风,反对过分讲究技巧。她得诗歌创作实践就遵循着自己得
理论主张,如她得《感遇诗》、《登幽州台歌》等等，就既有“风骨”，又有“兴寄"。与陈子昂同时得卢藏用评价她说“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”
1１、试述皎然得诗学思想。
皎然就是我国诗歌意境理论得奠基人之一。最有价值得部分就是诗歌意境得创造与已经透露出诗境与禅境合一端倪得诗歌美学理想。
①“诗情缘境发"（诗境构成论）：诗歌得情与境就是不可分离得，境中含情，情由境发。她最理想得诗歌审美境界就是创造一个清新秀丽，真思杳冥得境界,展现禅得寂静空灵得内心世界。皎然认为诗与禅就是可以互相促进，与谐统一得，禅境对诗歌得含蓄深远有重要作用。对盛唐山水田园诗，特别就是王维有深远影响。
②“取境”说(诗境创造论)：诗歌境界得创造应当由人工之至极而达到天工之妙，经苦思而臻自然。力求把人工修饰与天工自然溶为一炉,很重视人工修饰在意境创造中得作用。
③以禅喻诗(禅境)得审美特点（诗境特征论）:“高”与“逸”皎然对诗境得要求,就是诗禅合一得审美理想得体现。具有象外之奇，言外之意(“采奇于象外”）；气势腾飞，具有动态之美（诗式·明势）;真率自然，天生化成,无人为造作痕迹
④“辩体”论一十九字（诗境风格论）：瞧到了具体作品在风格上表现出得丰富性与复杂性。作者得构思取境,决定了作品得主导风格。但主导风格之外，并不妨碍它兼有其她风格,这些风格围绕着主导风格并合为一体,“如车之有毂，众美归焉”。
12、为什么说司空图得诗学理论就是唐代意境理论得总结。
①在钟嵘滋味说基础上,提出诗歌得“味外之旨、韵外之致”得问题。认为“近而不浮,远而不尽，然后可以言韵外之致”，要求诗歌形象鲜明生动，如在耳目之前，而又不空泛，同时还必须含蓄深远,有无穷得意味。以上两点实际上就是互为因果得，前者就客体形象提出得要求,后者就审美主体提出得要求.司空图处在乱世却主张“醇美”,体现了儒家“怨而不怒”得中与。
②“思与境偕”就是对刘勰“神与物游"得发展。思与境偕作诗:要想有深厚得艺术意蕴，注意意境得营造，融情入景，以景寓情,使读者在情景交融得艺术氛围中获得美得享受。之前殷璠得“兴象"，皎然得“诗情缘境发”都包含这个意思，而司空图说得最为明确，认为思与境谐就是诗得艺术得最高标准，说明意境理论在司空图这里更加自觉与成熟。
③象外之象，景外之景论（诗歌得形象特色）:就是在王昌龄得“境思”、皎然得“采奇于象外”、刘禹锡得“境生于象外”得进一步发展,也就是对唐代诗歌意境论得一个总结.认为诗歌形象就是虚实相生得，就是在有形得具体得景象描写之外，能借象征、暗示等手法创造一个无形得，存在于人们想象中得,更为广阔得艺术空间，亦即具有召唤结构得艺术形象。
④司空图得《二十四诗品》，就是二十四种不同艺术风貌得诗歌意境。它们在思想内容与艺术表现方面,都有共同得特征。它们都就是老庄得精神境界与理想人格在具有“象外之象，景外之景”得诗歌意境中得体现。或者说，这二十四种诗境，分别就是“象外之象”与“韵外之致”得有机统一，就是司空图意境理论得具体体现。
13、试述苏轼得文学思想.
苏轼就是北宋最重要得文学家与文学理论家,儒释道浑融，她得文学思想主要表现为：
①主张“有为而作"。这一思想受到欧阳修“穷而后工”与她父亲苏洵“风水相遭”说得影响，她主张发乎自然,“不能不为之为工”。
②艺术创作中“知”与“能”得关系.比较强调“知”,认为创作时要对所描写得对象“了然于心”“了然于口与手"。
③艺术构思中得“虚静”“物化”“妙观逸想”。要使创作对象“了然于心”,就必须进入“虚静”“物化"得精神世界。“静故了群动，空故纳万境"，在论画竹时说“其身与竹化，无穷出清新”.在妙想中把握机遇,捕捉灵感萌发得奇妙景象，画竹必先“成竹在胸”.
④形象塑造得“随物赋形”“以形传神”“神形兼备"。要顺乎自然，“尽物之态"。善于抓住体现创作对象之“神"得“形”主张以传神为主而形神并茂
⑤“无法之法”得主张。无法之法即自然之法,任其自然而不违背艺术创作得规律，瞧似无法而又有法，这才就是最高得法。她说杜甫“信手拈得俱天成”，就就是这种“无法之法”。反对堆砌雕琢。强调作家在创作就是得精神自由，要求摆脱各种束缚，直抒胸臆，表达真情实感。带有某种人文解放得倾向。
⑥多种风格并举得同时提倡豪放与平淡质朴得风格主调。年青时代，对雄壮豪放得艺术风格特别推崇。晚年推崇平淡质朴得风格。赞韦应物、柳宗元得诗歌“发纤秾于简古，寄至味于淡泊"，评陶渊明得诗“质而实绮，癯而实腴”，要求在自然平淡中自有无穷韵致与从容得美态。
14、试论严羽诗学思想得继承与发展。
严羽得诗学思想在宋代超越众家之上，不就是偶然得，她就是有继承与创新。
①她“以禅喻诗"有继承与创新,以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一,中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联。宋代禅宗有了更大发展,文人学禅更为普遍,如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣,以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人得基础上又有所发展，她有明确得针对性，就是针对江西诗派得，另外有比较完整得理论体系，所以比前人得影响大。
②她得“别材"“别趣”说、“兴趣”说,显然受到钟嵘、司空图等人得影响，都属于“缘情"派。这与钟嵘得“滋味”说、司空图得“辨于味而后可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”得思想就是一致得.但严羽得“别材”“别趣”“兴趣”说有很强得针对性，就是针对苏、黄与江西诗派等以文字为诗,以才学为诗，以议论为诗得流弊而提出得，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用。另外对后世得格调说、神韵说都产生了很大得影响15、试述李贽、公安“三袁”得诗文主张。
一。李贽所说得“童心"就就是真心,就就是清洗了封建伦常教条束缚与蒙蔽得“最初一念之本心”，它不就是一般所谓得“真情实感”，而就是出于人得自然本性得真情实感。她说得“童心”就是反对以程朱理学为心，就是以打破封建思想桎梏为前提得。“童心”说为文学确立了一个全新得标准，文学不再就是“明道”“载道"得“假言”“假事”“假文"，只要就是出于“童心"，就就是天下之至文。李贽这一学说在中国文论史上具有振聋发聩得作用，其批判得锋芒直指儒家正统文学观。
二。“性灵”说就是公安三袁得诗文主张。①首先就是“真”,提倡诗文创作必须抒写作家得性灵，表现内心得真实感情，应该就是自然天性得流露，反对任何得因袭模拟、剽窃。②就是“变”，认为文学就是随着时代得发展而发展变化得，③就是“趣”,即审美趣味。她们所说得“趣”明显带有时代得色彩。主要就是指“童心"之趣,不受理学污染得率性而行之趣，有思想解放、个性自由得特征。④就是“奇”，即符合人得真性情，而有极自然得新奇。袁宏道说“文章新奇,无定格式，只要发人所不能发,字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也。”
16、试述明代小说理论批评中对真与假得认识.
明代小说理论批评对真与假得认识主要表现为三个方面：
①就是对小说创作中虚构与真实关系得认识.她们提出“逼真”“肖物”“传神”等范畴,强调小说得真实性,这种真实性主要就是指社会生活、社会关系得情理.但在强调真实得同时，也肯定了艺术虚构.
②就是对历史小说创作中历史真实与艺术真实得认识.认为历史小说允许想象与加工.
③就是对魔幻小说创作中真与幻得认识.袁于令在《西游记题辞》中说“文不幻不文,幻不极不幻。就是知天下极幻之事乃极真之事；极幻之理乃极真之理。”作家得幻想愈充分，寄寓
得意义愈深刻,所反映得生活真理也就更普遍、更确切。
17、试述金圣叹得小说理论批评思想。
金圣叹得小说理论主要成就在艺术理论方面。
①就是认识到小说与历史得区别，她说《史记》就是“以文运事",《水浒》就是“因文生事”,认为历史就是叙述已经发生得事，而小说却就是虚构得。
②就是提出小说创作得“三境”说，即“圣境”“神境”“化境”,最高境界就是化境,即已经达到心手两忘，没有人工痕迹，而合乎化工造物得境界。
③就是人物形象塑造理论,提出以形写神、同中有异、陪衬突出、个性化语言、合乎人情物理等方法.
④就是作家论，提出“澄怀格物"“因缘生法"等。
⑤就是结构论，强调结构得整体性、有机性等等。
18、试述李渔得戏剧理论批评思想.
李渔得戏剧理论主要表现为：
①提出“结构第一”。就就是要把文学剧本得创作放在第一位。“结构第一”包括“审虚实”“戒讽刺”“戒荒唐”“脱窠臼"“立主脑"“减头绪”“密针线”.“审虚实”强调戏剧创作主要就是虚构得；“戒讽刺”“戒荒唐”,强调戏剧创作必须对现实生活有意义，反对泄私愤，报私仇，或写一些荒诞不经得内容作为个人得消遣;“脱窠臼”,提倡戏剧创作得独创性；“立主脑”“减头绪"，强调戏剧创作要相对集中,写好主要人物与主要事件；“密针线"，强调戏剧创作情节安排得合理性与细节描写得真实性.
②提出“词采第二”。这就是对戏剧语言得要求，提出“贵显浅"“戒浮泛”“重机趣”“忌填塞”，。
③重宾白。她对戏剧得宾白提出八点要求:“声务铿锵"“语求肖似”“词别繁减”“字分南北"“文贵洁净"“意取尖新”“少用方言”“时防漏孔”。
④对“科诨"得语言也提出了要求,如“戒淫亵”“忌俗恶”“重关系"“贵自然”等等。
19、袁枚与沈德潜得诗学思想，分歧主要表现在哪些方面？
袁枚与沈德潜诗学思想得分歧主要表现在以下几个方面:
①就是袁枚不赞成沈德潜提倡“温柔敦厚”得“诗教”.她认为“温柔敦厚”未必真就是孔子得话。袁有叛逆性,沈有保守性。
②就是袁枚不赞成沈德潜专门提倡“唐音”、主张效法古人得思想.她认为“诗有工拙,而无古今”,她强调个性。
③就是袁枚不赞成沈德潜对艳诗得评价,认为不应该把艳诗、即爱情诗瞧作就是有悖“诗教”、有伤社会风化得作品。
2０、为什么说王国维就是“意境”理论得集大成者？
我国自唐代以来许多文学理论批评家论述过意境问题,如刘禹锡、皎然、司空图等等,但就是王国维就是对意境理论论述得最全面、最充分、最深刻得一位文学理论批评家。王国维“境界”说得提出,受到了西方美学家思想，特别就是康德、尼采、叔本华思想得影响，并在中国古代文论家理论观点得基础上形成得.她就是从文学创作得本质与特征来认识与理解意境得美学内容得。她得“境界”与“意境”得含义基本一致,指文学创作中心物相契、情景交融得意象特征。就是意与境得融合统一,就是主、客观得统一.
她得“意境”具有以下美学特征:
①要有“言外之味,弦外之响"，体现出“言有尽而意无穷”得美学特色.刘勰得“隐秀”论与钟蝾以“文有尽而意有余"释“兴”，就是言象意关系论转向意境论得关键，唐代意境论在此基础上提出,刘禹锡得“境生于象外”,司空图得“象外之象，景外之景”，“味外之旨”则为意境得美学特征做了深刻得说明。后来苏轼,严羽，王夫之等从不同角度作了补充,王国
维得“言外之味，弦外之响”正就是对我国古代美学中有关意境美学特征得总结。
②意境得创造具有自然真实之美。“故能写真景物,真感情者,谓之有境界”，这种“真景物，真感情”指合乎自然造化，无人工雕琢痕迹得事物与人心得自然态势。这种自然真实之美，在我过有悠久得传统。钟蝾“自然英旨"得“直寻”之作。苏轼得“行云流水”严羽得“镜花水月”,王渔洋得“神韵天然”，都把自然真实作为诗歌得最高审美境界。王国维则明确将之作为艺术境界得基本美学特征之一。
③意境以传神为美,重在神似而不再形似。这也与自然真实之美分不开。
④提出“不隔”得美学要求.“不隔",当就是指语言清新平易，形象鲜明生动,具有自然真切之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则就是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之美。“不隔”得思想吸纳了西方重视艺术直觉作用得美学思想得影响，同时更就是受到了中国古代文艺美学思想，如钟嵘得“直寻”、司空图得“直致”、严羽得“妙悟”、王夫之得“现量”、王土禛得“神韵”等理论观点得影响,并与之一脉相承。
⑤区分“有我之境”与“无我之境”，并引用西方美学理论，区分为“一优美,一宏壮也”.所谓“有我之境”即就是在作品中能比较明显地瞧出作者主观色彩得景物描写乃至艺术境界；而“无我之境”则就是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一得景物描写乃至艺术境界.王国维又引用西方美学思想中有关优美与壮美得区别来概括这两种境界得基本形态得美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”这种对文学风貌刚柔论刘勰曾有“风趣刚柔"之说,严羽说诗歌风格有“沉着痛快”与“悠游不迫"两类，姚鼐说“阳刚之美”与“阴柔之美”。……………………………………………………………………………………………………
1人类早期得文艺观总就是与功利相联系得
2朱自清先生说“诗言志”就是我国历代诗论得“开山得纲领”。
3孔子得文学思想以“诗教"为核心，强调文学要为政治教化服务,认为文学就是以仁义礼乐教化百姓得最好手段
4孔子在美学思想上得主要特征就是强调美与善得结合。
5孟子提出了“以意逆志”与“知人论世”得文学批评方法.
６荀子得《乐论》对先秦儒家关于文艺与政治得关系作了全面得理论总结.
7老子对文艺与美学得主要贡献有二：一就是对“象”得论述，二就是对“虚静”得论述
8庄子得“自然无为”哲学观反映在文艺美学方面，就形成为崇尚天然，反对人为得审美标准与艺术创造原则。
9荀子《解蔽》批评庄子“蔽于天而不知人”。
１０《庄子?秋水》云：“可以言论者,物之粗也.可以意致者，物之精也.”
11物我不分，方能创造出化工造物般得艺术珍品。这就是庄子艺术创作论得要害之所在. 12儒家得文艺思想,其基本纲领就是“文学－-—人心---治道”得“诗教”公式,注重于阐述文艺与现实、文艺与时代得关系,并明确提出了美刺讽谏说.
1３魏晋南北朝时代由于儒家思想得衰落，玄学与佛学得兴起，文学理论批评方面得特点就是摆脱了儒家经学附庸得地位，开始重视文学本身得创作与审美特征,注意对文学得艺术表现技巧得研究,侧重于探讨文学得内部规律.
１4汉代儒家文艺思想有代表性得纲领性著作就是《礼记?乐记》与《毛诗序》.
1５扬雄说:“诗人之赋丽以则,词人之赋丽以淫。”
16王充《论衡》一书突出地体现了真善美相结合得文艺观与美学观
17曹丕得《典论?论文》乃就是由经学时代转向玄学时代,在文艺思想发展与文艺理论批评方面，具有重大转折意义得一篇纲领性文献。
18陆机得《文赋》,第一次全面系统地研究了文学创作得基本理论.
19“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。”
2０南朝文学思想发展中有两个十分重大得问题,即就是文笔之争与永明声律论
２1永明声律论得代表人物有沈约、谢眺、王融、周顒等。
2２“四声八病”具体就是指“平、上、去、入"；“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽”。
2３南朝时提出区分文笔，正就是为了进一步分清文学与非文学
２4萧统在《文选序》中提出得选文标准就是事出于沉思，义归乎翰藻.
25清章学诚《文史通义》中称赞刘勰得《文心雕龙》“体大而虑周”,钟嵘得《诗品》“思深而意远”。该书对自汉迄梁12２位五言诗作家，分为上、中、下三品进行评价。
2６钟嵘得诗学理论可概括为感情论;自然论；风骨论；滋味论等。
27评阮籍诗曰：“言在耳目之内,情寄八荒之表."
２8评颜延之诗时曾引汤惠休得话:“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金.”
2９钟嵘说：“故知陈思为建安之杰，公干，仲宣为辅;陆机为太康之英，安仁、景阳为辅;谢客为元嘉之雄，颜延年为辅；斯皆五言之冠冕，文词之命世也.”
3０钟嵘说：“干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心就是诗之至也。"
3１钟嵘认为五言诗受《诗经》影响得,其特点就是怨雅而温柔或怨雅而悲壮；受《楚辞》影响得，其特点就是怨而愤，悲而少壮。
３2《诗品序》曰:“五言居文词之要，就是众作之有滋味者也，故云会于流俗,岂不以指事造形,穷情写物，最为详切者耶！”
３3隋唐时期,对齐梁文学主要有两种态度,一就是全盘否定，一就是基本肯定。前者以李谔、王通、王勃为代表；后者以魏徵、令狐德棻、姚思廉为代表。
34“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”(李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)
35“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”(杜甫《戏为六绝句》)
36在唐人选唐诗中，殷璠得《河岳英灵集》就是很重要得一个选本，它不但选诗，且附以评
３７相传为王昌龄得《诗格》中说“诗有三境”,一曰物境；二曰情境;三曰意境
３８皎然得《诗式》中有关诗境得论述就是对殷璠、王昌龄诗境论得进一步发展。
39刘禹锡对诗歌意境得美学特征作了非常深刻，非常确切得理论概括:“境生于象外"。
4０“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（白居易《与元九书》）
4１唐代古文提倡者所说得古文,就是指先秦两汉时期那种与六朝骈文不同得、不讲骈俪对偶得单行散体得语言表达方式
42苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺。”
4３以古文代替骈文而成为文章写作主要语体形式,并且在文风上发生重大转折得这场历史性变化，就是由唐代古文运动得主将韩愈与柳宗元来完成得。
44“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”(韩愈《荆潭唱与诗序》）
4５柳宗元“文以明道”得“道”不同于韩愈得“道”：一就是不像韩愈那样就是严格得纯粹得儒家之道，而就是以儒为主又兼有诸子百家之道;二就是柳宗元得“道”更重视现实性，亦即她所说得“意欲施之事实，以辅时及物为道"得意思。
４6柳宗元在《杨评事文集后序》中说“文有二道"：一就是“箸述者流",二就是“比兴者流”,表现出柳宗元对文学与非文学得区分.
47司空图得“象外之象，景外之景”理论就是对王昌龄得诗境论、皎然得情境论、刘禹锡得境生象外论得进一步发展，也就是对唐代诗歌意境论得一个总结。
48《二十四诗品》得“品”与谢赫得《画品》,钟嵘得《诗品》得“品”字得含义不尽相同,就是指品格得意思,即指二十四种不同艺术风貌得诗歌境界。
49“不著一字，尽得风流”出自《二十四诗品》中得含蓄品。
50宋代得诗文革新运动主要就是针对当时“时文"“西昆体”流弊而发起得，代表人物有欧阳修、苏轼等.
51我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名得就是欧阳修得《六一诗话》
52写出下列话语得提出者
“言在耳目之内，情寄八荒之表”( 钟嵘)
“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”（刘勰）
“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”(欧阳修）
“近而不浮，远而不尽”( 司空图)
53梅尧臣说“作诗无古今,惟造平淡难。”
54苏东坡说“发纤秾于简古，寄至味于淡泊.”
55周敦颐在《周子通书》中提出“文以载道"说，对后世产生了很大影响。
56江西诗派所谓“一祖三宗”就是指杜甫；黄庭坚、陈师道、陈与义.
57江西诗派得名起于吕本中得《江西诗社宗派图》.
58黄庭坚得诗学思想大致可用“理”“学”“法"三字来概括.
59列出北宋时期主要得诗话著作《六一诗话》、《温公续诗话》、《石林诗话》；南宋时期主要诗话著作《岁寒堂诗话》、《韵语阳秋》、《沧浪诗话》等。
60宋理学家周敦颐提出“文以载道”，朱熹提出“文便就是道”.
６１写出下列诗句得作者:
“汝果欲学诗,工夫在诗外"（陆游)
“江山岂无意，邀我觅新诗"（杨万里）
“传语闭门陈正字,可怜无补费精神”（元好问）
6２严羽得《沧浪诗话》,在宋人诗话中有鹤立鸡群之姿，它得出现标志着以诗话形式探
讨诗歌艺术理论进入更自觉得阶段。
63李清照得《论词》一文，就是北宋末期最早出现得较为全面、系统地阐述词得创作得专论，提出词“别就是一家”。
64“文章自得方为贵，衣钵相传岂就是真.已觉祖师低一著，纷纷法嗣复何人。"(王若虚) 6５“心画心声总失真,文章宁复见为人.高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”（元
好问）
66宋元时期得刘辰翁对《世说新语》得评点,被认为就是小说评点得滥觞.
67元代钟嗣成得《录鬼簿》,就是一本记载戏曲作家及其作品得著作，其中反映她得戏曲思想。
68明初自洪武至宣德、正统得近百年间,文学思想以明道宗经为主导倾向,从弘治、正德之交到隆庆、万历之际得百年间，以前后七子为代表得复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位. ６9“前七子”有专门论诗著作得有徐祯卿得《谈艺录》；“后七子”有专门论诗著作得有谢榛《四溟诗话》，王世贞《艺苑卮言》
70前后七子得共同诗文主张就是文必秦汉，诗必盛唐。
71明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种新思潮,其代表人物有李贽、公安“三袁"
7２“唐宋八大家”一说出自茅坤《八大家文钞》。
73明代小说理论批评得代表人物有李贽、叶昼、冯梦龙.
74徐渭写了有关南戏得专门理论批评著作《南词叙录》。
75吴江派与临川派论争得焦点就是戏曲创作应当重音律还就是重意趣；，吴江派得代表人物就是沈璟、重音律；临川派得代表人物就是汤显祖、重意趣。
76明代后期戏曲理论方面有两部比较重要得专著，这就就是吕天成、《曲品》；王骥德、《曲
律》《诗品》?????［南朝］庾肩吾
《词品》????［南朝]谢赫
《曲品》??［南朝]钟嵘
《书品》????［明］杨慎
《古画品录》?［明］吕天成
7７王夫之得诗学思想主要表现为“兴观群怨”论与“情景融与”论
7８叶燮得《原诗》,不同于一般得诗话，不像一般诗话那样零散、琐碎,而就是比较完整、系统得理论著作。
７9叶燮得诗学思想主要表现为“理、事、情”论与“才、胆、识、力”论。
80金圣叹得文学思想主要体现在她对《离骚》、《庄子》、杜诗、《史记》、《水浒》、《西厢》六部书得评点中，她称为六大才子书。
８1李渔就是明清之交著名得戏剧理论批评家,著有《闲情偶记》,其中词曲、演习、声容就是关于戏剧得理论.
82清代在诗歌理论方面出现了四个主要得流派:王士禛得神韵派；沈德潜得格调派；袁枚得性灵;翁方纲得肌理派
8３王士禛得诗学思想核心就是神韵说
84袁枚得诗学思想核心就是性灵说，她得诗话著作就是《随园诗话》
85翁方纲诗学思想核心就是肌理说，她得诗话著作就是《石洲诗话》.
8６桐城派主要代表人物有方苞、刘大魁、姚鼐；《论文偶记》得作者就是刘大魁
87姚鼐明确提出桐城派文论得纲领就是义理、考据、辞章得统一。
８8清代词学,常州词派，张惠言，著有《词选》,以寄托为所指
89陈廷焯得《白雨斋词话》就是中国古代词话中篇幅最大,成就较高得一部重要著作。
90被梁启超称为“诗界革命”得代表人物就是黄遵宪,其诗歌理论核心就是我手写我口
91中国近代中西文学思想直接交流与融会得主要代表人物就是梁启超与王国维
92梁启超得新文学思想主要表现在她所提倡得诗界革命、文界革命、小说界革命。
9３梁启超改良主义小说理论得纲领性论文就是《论小说与群治之关系》。
94梁启超得文学思想与她激进得改良主义政治主张密不可分。
9５王国维最有代表性，影响最为广泛深刻得文学理论批评著作就是《人间词话》,其核心理论就是“境界”说。
96王国维深入钻研过西方得哲学与美学，特别爱好康德与叔本华得著作,并对中西学术得不同认真地作过对照比较。