道德悖论问题的问题及其消极(精选)
“悖理”“悖境”与“悖情”：道德悖论的情境理论解读
“悖理”“悖境”与“悖情”：道德悖论的情境理论解读*王艳内容提要道德悖论本质上是实践理性领域出现的矛盾，表征在道德价值实现过程中出现的悖性事态。
借助当代情境理论的研究成果，可依据“语境”、“心境”及“事境”的不同而将道德悖论区分为“道德悖理”、“道德悖境”、“道德悖情”三种形式，并可通过对特定“语境”、“心境”及“事境”中的矛盾焦点的具体分析来探讨道德悖论的消解之道。
关键词道德悖论情境理论道德悖理道德悖境道德悖情“道德悖论研究”是近年来伦理学与逻辑学交叉研究的新兴领域。
围绕“道德悖论”是否属于“悖论”的范畴，伦理学界与逻辑学同仁展开了观点交锋与争鸣，促进了对道德悖论问题的深入认识，同时也显示出许多待解决的问题，如伦理学和逻辑学如何在同一话语体系内发挥攻关合力以澄清道德悖论的生成根由，如何运用逻辑学研究的最新成果即具有广泛解题功能的情境语义学来试解道德悖论等。
鉴于此，本文试图表明，借鉴当代情境理论（situation theory）和情境语义学（situation semantics）中的“情境”理论，引入“语境”、“心境”及“事境”等新的概念，不仅有助于辨明道德悖论的矛盾实质，也有助于探求道德悖论的消解方案，从而探究消除道德的负能量、走出进退两难的道德困境之路。
“道德悖论”的指认道德悖论研究的动因来自于对诸多现实“道德问题”的理性反思。
从现有道德悖论研究情况来看，以“道德悖论”指认的“道德问题”有以下典型案例：（1）德性论规则应用中的二难循环。
假设两人分大小不一的两个苹果：依德性论的规则，先拿且拿小苹果者，通常被认为是道德的，反之则是不道德的。
如此，德性论用假设的方式制造了一系列的矛盾：先拿且拿小者“不自觉”地把“不道德”的恶名留给了后拿拿大者，前者道德价值的实现以牺牲后者的道德人格为代价；若后拿拿大者也是一个讲道德的人，就会出现两人终因相互谦让而分不成的结果；若后拿拿大者是一个不讲道德的人，那么先拿且拿小苹果的行为就意味着姑息、纵容甚至培育了后拿拿大者的不道德意识———讲道德的良果同时造出不讲道德的恶果。
十大道德伦理的悖论
十大道德伦理的悖论1．缸中的大脑（Brain in a Vat）没有比所谓的“缸中的大脑”假说更有影响力的思想实验了。
这个思想实验涵盖了从认知学到哲学到流行文化等各个领域。
这个实验的内容是：想象有一个疯狂科学家把你的大脑从你的体内取出，放在某种生命维持液体中。
大脑上插着电极，电极连到一台能产生图像和感官信号的电脑上。
因为你获取的所有关于这个世界的信息都是通过你的大脑来处理的，这台电脑就有能力模拟你的日常体验。
如果这确实可能的话，你要如何来证明你周围的世界是真实的，而不是由一台电脑产生的某种模拟环境？解读：如果你觉得这听起来很像《黑客帝国》，那么你说对了。
这部电影以及其他一些科幻作品，都是在这个思想实验的影响下创作出来的。
这个实验的核心思想是让人们质疑自身经历的本质，并思考作为一个人的真正意义是什么。
这个实验的最初原型可以一直追溯至笛卡尔。
在他的《Meditations on the First Philosophy》一书中，笛卡尔提出了能否证明他所有的感官体验都是他自己的，而不是由某个“邪恶的魔鬼”产生的这样的疑问。
笛卡尔用他的经典名言“我思故我在”来回答这个问题。
不幸的是，“缸中的大脑”实验更为复杂，因为连接着电极的大脑仍然可以思考。
这个实验被广泛的讨论着，有许多对于此实验前提的反驳，但仍没有人能有力的回应其核心问题：你究竟如何才能知道什么是真实？2．薛定锷的猫（Schrodinger’s Cat）薛定锷的猫最早由物理学家薛定锷提出，是量子力学领域中的一个悖论。
其内容是：一只猫、一些放射性元素和一瓶毒气一起被封闭在一个盒子里一个小时。
在一个小时内，放射性元素衰变的几率为50%。
如果衰变，那么一个连接在盖革计数器上的锤子就会被触发，并打碎瓶子，释放毒气，杀死猫。
因为这件事会否发生的概率相等，薛定锷认为在盒子被打开前，盒子中的猫被认为是既死又活的。
解读：简而言之，这个实验的核心思想是因为事件发生时不存在观察者，盒子里的猫同时存在在其所有可能的状态中（既死又活）。
道德无用案例
道德无用案例一、道德困境的定义目前学术界对道德困境的定义杂而乱。
第一种定义是，道德困境是一个难题。
第二种定义是，道德困境是道德悖论种的一种。
第三种定义是，对一项道德义务的履行就是对另外一项道德义务的背弃。
第四种定义是，道德困境是道德失范的一种状况。
第五种定义是：对道德困境的理解应从道德选择入手，因为道德困境是行为者在做道德选择时才有可能会遇到的一种特殊情境。
这个情境用西方学者的话说就是：面临令人困惑的两者取一的抉择。
这其中我们也可以看到道德困境的复杂性。
我自己则更多的理解为第五种，面临一种两者取一的抉择。
通常情况下，我们的选择都是在道德与不道德、价值与无价值的、善于非善之间的选择，只要我们有向善的的意识和识别善恶的能力，我们就不难作出选择。
二、道德困境的表现道德困境在存在于个人现实生活的抉择当中，有些例子是我们鲜少遇到的。
著名的电车事件就是其中的一例。
但更多时候，都是我们必须面对的问题。
道德困境主要表现在以下几个方面。
(一)诚信与利益的抉择诚信是我们当今这个社会非常缺失的品德。
我们是一个病态的社会，我们的诚信，良心通常在追逐利益的道路上丧失。
前人常讲一诺千金，但是我们现在签订合同都会出现背信弃义的状况发生。
就连我们大学这一方净土也没有放过。
现在普遍存在的论文抄袭问题。
近年来大学有一股抄袭、剽窃之风，文章就是搜寻、复制，粘贴论文就是移花接木，偷梁换柱，东拼西凑。
无数学子把它当作是常识纷纷利用。
学术腐败问题已经成为一个困扰学术障碍和笼罩在校园象牙塔的阴影。
尽管绝大多数同学对于大学校园存在的论文抄袭，剽窃持否定态度，但是同学也表示态度和做法是两码事。
(二)感恩的缺失谁言寸草心，报得三春晖，自古以来，中国的传统伦理道德就讲究孝道，讲究感恩。
现在我们的学校每个学期主题班会都将感恩，但是不知道有谁听得进耳朵。
我们的中央电视台每年都会举行一次感动中国的评选活动。
为什么要举办，就是生活中缺少，所以才要使劲地挖掘，使劲地宣传。
康德对道德教育悖论的思考和应对
康德对道德教育悖论的思考和应对康德是18世纪德国哲学家，他的道德理论对于道德教育领域有着深远的影响。
他的道德理论强调人们的自由意志和理性，认为道德行为应该是基于理性和自我内在的法则，而不是基于外部的规则和制约。
康德的道德教育理论却面临一个悖论：他认为道德自由需要自律，但又认为理性和自律无法从外部教育获得。
本文将围绕这一悖论展开讨论，并提出对应的思考和应对方法。
我们来解释一下康德对道德教育的悖论。
康德认为，道德自由是人类的本质特征，但道德自由并不等同于任意行为，而是要求人们根据理性和内在的法则来行动。
这就需要人们具备自我内在的理性和自律来引导自己的行为，而不是依赖于外部的规则和制约。
他认为，道德自由需要通过自律来实现，而自律又是基于理性和自我内在的法则，无法通过外部教育来获得。
这就导致了一个悖论：道德自由需要自律，但自律又无法通过外部教育获得，那么如何进行道德教育呢？针对这一悖论，我们可以从以下几个方面进行思考和应对。
我们可以从道德理论的角度来寻找答案。
康德的道德理论强调理性和自律的重要性，但他并未否认外部教育的作用。
他提出了“分类法则”的概念，认为人们可以通过思考和理性的引导来判断行为的合理性和善恶性。
这就为道德教育提供了一个基本的理论框架：通过引导学生思考和理性判断，培养其内在的道德观念和自律意识。
从道德理论的角度来看，道德教育并不是毫无意义的，而是可以通过引导和培养学生的理性和自律意识来实现道德自由。
我们可以从教育实践的角度来探讨道德教育的方法。
康德的道德教育悖论并不意味着完全否定外部教育的作用，而是要求我们更加注重教育的方式和方法。
在道德教育实践中，我们可以通过引导学生思考和争论，让他们逐渐形成对善恶的理性判断和道德观念。
还可以通过倡导良好的榜样和行为规范，培养学生的模仿和自我约束能力。
通过合理的教育方式和方法，可以促进学生的道德自由和自律意识的培养。
我们可以从社会环境的角度来思考道德教育的实施。
社会公德悖论现象及消解策略
助人为乐是社会公德的重 要内容之一 ： 每个人都会遇到 困难和问题， 总有需要他人帮助和关Ｊ 的时候， 因此， 在社会 公共生活 中倡导助人为乐精神 ， 是社会 主义道德建设 的核心 和原则在公共生活领 域的体现 ， 也是社会主义人道主义的基 本要求。 助人为乐是我国的传统美德， 我国自古就有“ 君子成
“
… …
一
。
活正常进行和人际正常交往 的重要条件。 二、 助人为乐 中的悖论
悖论是一种特殊的矛盾， 所谓道德悖论， 就是这样的一 种自 相矛盾 ， 它反映的是一个道德行为选择 和道德价值实现 的结果同时出现善与恶两种截然不 同的特殊情况 。吲｝ ： 道德 的过程同时同在善与恶两种截然不 同的结 果一 因为选择 了 善故 尔也选择 了恶 ，这种矛盾就是一种特殊 的悖论逻辑矛
社会公德 ， 是指全体公 民在社会交往 和公共生活 中应该 遵循 的行为准则。《 民道德建设实施纲要》 出， 公 提 社会公德 要求做到 ：文 明礼貌 、 “ 助人为乐 、 爱护公物 、 护环境、 保 遵纪 守法 ” 。这五点要求简 明扼要、 言简意赅地涵盖 了人与人、 人 与社会 、 自 人与 然之间的关 系。 社会公德含义及意义 社会公德是一种存在于社会中间的道德 ， 就是人们为了 维护社会利益而约定俗成的人们应该做什 么和不应该做什 么的行为规范。 社会公德是人类 在社会公共生活中形成 的最 初步最基本的道德规范体系。我国《 宪法） ｇ－十四条规定 ： “ 国家提倡爱祖 国、 爱人 民 、 劳动 、 爱 爱科 学 、 爱社会 主义公 德” 从这次宪法草案体例来看 ， 。 把提倡“ 五爱 ” 社会公德放在 “ 总纲” 的重要位置 。 草案还把“ 尊重社会公德 ” 作为公民的义 务列入“ 公民的基本权 利和义务” 一章之 中， 要求每个公民都 把尊重社会公德 当作 自己的义务来履行。 《 公民道德建设实施纲要》 出：在现代社会， 指 “ 公共生 活 领域不断扩大 ， 人们相互交往 日 益频繁， 社会公德在维护公众 利益， 公共秩序， 持社会稳定方 面的作用更加 突出， 保 成为公 民个人道德修养和社会文 明程度的重要表现 。” 胡锦 涛同志 在《 提高构建社会主义和谐社 会的能力 》 的讲话 中， 调“ 强 一 个社会是否和谐， 一个国家能否实现长治久安， 大程度上取 很 决 于全体社会成员的思想道德素质， 没有共 同的理想信念， 没 有 良好的道德规范， 是无法实现和谐社会 的” 社会公德是道 。 德的基础， 因此提高社会公德水平举足轻重。
浅析对道德悖论的思考
浅析对道德悖论的思考摘要：逻辑悖论是一种极为特殊的矛盾，而道德悖论又是逻辑悖论的一个特殊的领域。
它处于逻辑学与伦理学的交际。
所谓道德悖论，其实就是一种自相矛盾的道德行为选择过程中所产生的善与恶的两种不同的情况。
悖论在逻辑学看来有语义悖论与认识悖论两种，但是道德悖论却是并未分类的“第三者”。
道德悖论是由于做了善事而产生恶的后果，它是一种“实践”的产物。
本文从马克思主义道德自由论的角度对道德悖论进行构建，异化劳动的消除和实现共产主义等方式的实现可以化解道德悖论，实现道德自由。
关键词：马克思主义道德观；善与恶；道德悖论；劳动异化一、悖论的基本要义与特征（一）悖论的来源背景“悖论”是指相互矛盾或相对立的两种意见，大概理解就是自相矛盾的语句或命题，悖论的存在意义是历史上众多逻辑学家共同探讨的话题。
“正确地定义悖论是令人满意地定义解决悖论的前提条件，任一正确的悖论定义，它应该所用概念明确，能够概括各类悖论的本质特征，能够把悖论命题与非悖论命题严格区别开来，能够为解决悖论指明方向与方法。
”[1]直至当代，仍有学者认为悖论只是人们为了“研究”而刻意虚拟出来的概念。
（二）悖论的特性著名逻辑学家和哲学家W.V.quine说过“我们可以一般的说，一个悖论只是这样一个结论，起初听起来荒谬但却又论证去支持它吗？我最终认为，这种说法是完全站得住脚的。
”[2]但这种观点遭到了很多人的质疑：“这种说法有些太不严格了，因为起初这个词听起来荒谬并不充分：一个令人感到奇怪可轻易接受的结论并不是一个悖论。
”[3]悖论具有两个方面的特性：悖论的逻辑形式与悖论的思维内容，如果以“三要素” 作为判定悖论的标准，那么，我们就应该从两个方面来考察悖论，这就自然产生了逻辑形式的标准和思维内容的标准。
[4]悖论是具有逻辑性质的，逻辑矛盾不等于悖论，但是在一切悖论中都有逻辑矛盾。
悖论不仅具有特定的逻辑形式，而且具有一定的思想内容，是思维内容和逻辑形式的统一。
学校道德教育中的悖论问题
后 者 是 累积 性 、 量 性 素 质 ， 可 以 随 着 受 教 育 程 度 的 提 高 矢 是
而 提 高 的 。道 德 品质 的 形 成 和 发 展 不 是 一 个 简 单 的 量 的 曾 加 和 积 累 的过 程 。 期 望 仅 仅 通 过 不 断 的 、 续 的 、 统 的 教 连 系 育 来 提 升 人 的道 德 水 平 和 境 界 是 不 切 实 际 的 ， 是 与 常 识 相 也
则 ； 正 面 教 育 ， 反 面 惩 戒 等 就 是 性 善 论 传 统 所 造 成 的 文 重 轻 化 积 弊 。道 德 教 育 在 屡 教 不 改 的 “ 子 式 ” 生 面 前 ， “ 痞 学 在 我
是 流 氓 我 怕 谁 ” 公 然 宣 示 面 前 的 无 奈 或无 力 就 是 这 一 文 化 的 积 弊 的典 型表 征 。
我 牺 牲 ” 教 育 人 们 “ 私 奉 献 ” 经 成 为 国 人 “ 认 正 确 的 背 ， 无 已 公 景 知 识 ” 其 逻 辑 发 展 的 结 果 是 ： 德 教 育 一 方 面 造 就 了 少 数 ， 道 先 进 典 型 和 道 德 楷 模 ， 一 方 面 却 培 养 出 大 量 “ 而 论 道 ” 另 坐 、
悖的 。
“ 口惠 而 实 不 至 ” 伪 君 子 ， 在 不 同场 合 有 着 不 同 “ 语 系 的 和 话
统 ” “ 为模 式 ” 和 行 的双 重 人 格 。 悖 论 三 ： 德 教 育 的制 度 化 所 引 发 的悖 论 。 道 德 教 育 的 道 制度 化 表 现 为这 一 教 育 的 强 制性 、 一 性 、 范 性 和 程 式 化 、 统 规 标 准 化 、 式 化 等 。 伴 随 着 学 校 德 育 的 不 断 “ 强 ” ， 德 模 加 声 道 教 育 的课 程 、 材 、 教 内容 、 核 、 价 等 日益 集 中 和 统 一 。这 考 评 与道 德 生 活 的 鲜 活 性 、 动 性 ， 道 德 品 质 的 多 样 性 、 别 灵 与 个 性 、 异 性 ， 品质 形 成 的 非 同步 性 、 验 性 、 程 性 、 择 性 差 与 体 过 选
略论道德教育中的悖论问题
【 关键词 】道德 ； 道德教 育； 悖论
【 圈 分类 号 】 Ｇ ４ 【 中 ６ １ 文献 标 识 码 】 Ａ 【 文章 编 号 】 １０ — ０ ６ ２ １ ） １０ ９ － ２ ０ ９ ３３ （０ ０ ０ －０ ５ ０
悬设 的价值理想 已经丧失 ｒ 应有 的社会根基 。” 人性善 ” 的预设遭受 了空前的挑战 ， 基于这种理论假设 的道德教育 观念难免与道德教育现实发生“ 悖理” 现象。正如有学者指 出， 这一假设形成 了对“ 人性恶 ” 的遮蔽 ， 而“ 道德教育 从 使
一
则， 也是人类行为 的动力之源。当代 行为科学 已用大量的 事实证明 ， 决定人 的道德行为选择的最根 本的原因是人们 对其行为结果的预期 ， 在这种行为结 果的预期 中经济利益
的 考 虑通 常起 着 重 要 的作 用 。即 使是 君 子 、 人 、 德 模 范 圣 道
。
”所 以“ 以现 代 科 技 为依 托 的市 场 经 济 时 代 ， 学 所 Ｉ Ｉ 在 儒
道 德 教 育 是 一 种 不 同 于一 般 知 识 传 授 的 特 殊 的 教 育
承 载 了 ‘ 可承 受 之 重 ’ 教化 ， 不 。重 轻法 制 ； 重人 情 ， 规 则 ； 轻
活动， 由于其 自身 的特点 ， 使得它不仅重 要而且 被有 的学
者 称 为 教 育 学 中最 难 的教 育 。究 其原 因之 一 就 是 道 德 教 育
等也必须先满足个人的最基本 的物质生活需求 ， 然后才能 从事其他活动 ， 而在我们的道德教育 目标预设 中一味强调 无私利他贬抑 自我需求 ， 其实质上是一种与人 的生命本性 相悖离的教育 。在这 种教育中 ，生命 与道德的亲和性被粗 “ 暴地破坏 ｒ。利他与利 己 、完 全义 务 ’ ‘ 完全 义务 ’ ‘ 与 不 的