儒家的本体论认识及其意义
儒家的基本概念-概述说明以及解释
儒家的基本概念-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述儒家是中国古代文化的核心组成部分，具有深远的影响力。
作为一种思想体系和文化传统，儒家涵盖了广泛的领域，包括伦理道德、政治治理、教育等。
儒家的基本概念是指其核心价值观和伦理道德观。
儒家的核心价值观强调人与人之间的关系，以仁爱为核心，提倡“仁”的实践。
在儒家的理念中，人与人之间的亲情、友情、夫妻之间的义务和社会成员之间的责任都是至关重要的。
儒家追求的是人际关系的和谐与发展，通过仁爱的实践营造和谐的社会环境。
儒家的伦理道德观主张个人的修养与自我完善。
儒家强调人的品德修养和道德行为的培养，追求“君子”、高尚的品德和道德境界。
儒家提倡的“修身齐家治国平天下”的理念，强调个体的修养和社会责任的统一。
儒家思想倡导个体通过道德的自我驱动，能够自觉地履行社会角色、承担社会责任。
儒家对现代社会具有重要的影响。
儒家的核心观念和思想价值贯穿于中国传统文化，为中国人民的行为准则提供了指导。
在现代社会中，儒家思想仍然发挥着重要的作用。
例如，儒家的强调人际关系的和谐与和睦，对社会的稳定和谐具有积极的促进作用；儒家伦理道德观的强调个体的自我修养与社会责任也对个人的发展和社会的进步产生着积极影响。
儒家的当代价值也是不可忽视的。
在快速变革的现代社会中，儒家思想提供了对个体成长和社会发展的重要参考。
儒家的核心观念强调个体的修养与价值实践，这对于培养社会公民的道德意识和社会责任感至关重要。
同时，儒家思想也强调正确的人际关系处理和公平正义，为社会的和谐与稳定提供了重要参考。
总之，儒家的基本概念包括了核心价值观和伦理道德观。
它强调人际关系的和谐与发展，个体的修养与自我完善，对现代社会具有重要影响和当代价值。
在当今社会中，我们可以从儒家思想中汲取智慧，推动个人和社会的进步与发展。
1.2文章结构文章结构部分内容如下：1.2 文章结构本文将按照以下结构进行论述儒家的基本概念。
首先，在引言部分概述儒家的起源和发展，并介绍儒家思想的基本特点。
中国传统文化-儒家思想对现代的意义
儒家文化的现代意义儒家文化是中国文化最重要的组成部分。
要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。
儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。
汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。
在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。
可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。
我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。
一、和谐意识与和平发展儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。
关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。
孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。
因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。
关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。
“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。
所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。
这是合乎辩证法的和同观的。
所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。
“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。
当今的时代是和平与发展的时代。
和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。
小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。
可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。
儒家思想的主体性特征及当代意义
儒家思想的主体性特征及当代意义作者：李育书来源：《学术探索》2013年第06期摘要：儒家的内在超越指儒家能够通过道德使得人生具有超越性，强调道德能够提供价值信仰，它源于并集中反映了儒家思想的主体性特征。
但是，儒家思想的主体性特征必须放到启蒙以来现代性背景下讨论才有意义。
儒家的主体性既可对接现代性，建立现代社会政治制度，也可克服西方启蒙以来的出现价值虚无主义、道德相对主义等现象，还具有西方近代以来的“公民宗教”功能，这些都是儒家主体性的时代意义。
关键词：内在超越；主体性；启蒙中图分类号：D222文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）06-0006-0520世纪以来，在几代新儒家学者们的研究与带动下，儒家学说具有宗教内涵似乎已不再是什么新鲜话题，特别是港台新儒家以“内在超越”论儒学的宗教内涵，见解深刻，在他们影响下，近年来学界围绕内在超越又做了很多阐发，内在超越也成了一个历久常新的学术话题。
但是，在近来的研究中，很多学者没有把内在超越放到现代社会背景中来讨论，往往没有联系到启蒙、没有联系到现代社会确立的人的主体地位，这样的叙述往往忽视了思想的真正价值，因而是有欠缺的。
其实，内在超越正是儒家主体性哲学的体现，而儒家主体性哲学在当前有着多重意义亟待阐发。
因此，本文将首先阐明超越与内在超越的一般内涵，在此基础上揭示内在超越的主体性基础与儒家思想的主体性特征，最后立足于现代社会背景论述儒家主体性的当代意义。
一、儒家的内在超越（一）何为超越讨论超越，必然要联系到中世纪的宗教信仰，“…超越‟一词语出中世纪，从词源上说，来自拉丁语的transcandere （意为攀越、跨过）。
”[1]（P43～53）同时，“超越一词也是西方哲学的词汇，在康德话语中，超越更是接近于超验，在中国哲学中，并无对应超越含义的词语，”[2]（P108～115）超越一词虽和康德哲学联系在一起，但康德哲学的超验意义不足以表达超越的主要内容，新儒家看重的“超越”也绝非经验与超验的意思，“牟宗三所从事者，就是要经过康德而又跨越康德，恢复中世纪…超越‟概念的古义。
儒家思想的产生及对现实的意义
儒家思想的产生及对现实的意义儒家思想产生背景儒家思想指的是儒家学派的思想。
中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所创立。
儒学创始人——孔子孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。
东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。
未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。
当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。
围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。
他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。
儒家核心价值观的思想内涵、系统结构及其现代意义
第21卷第3期衡水学院学报Vol. 21, No. 3儒家核心价值观的思想内涵、系统结构及其现代意义李祥俊a,b（北京师范大学 a. 价值与文化研究中心；b. 哲学学院，北京100875）摘要：儒家的核心价值观是三纲五常，三纲侧重伦理、政治关系上的价值秩序、价值规范，五常侧重普遍性的价值观念，两者相互支撑、相互补充，它适应同时又服务于中国传统家庭本位基础上的君主专制主义等级社会。
以三纲五常为中心，向上以性与天道、道统经学为价值源头，向下落实到人生价值观上的理想人格养成，形成一个主导精神明确、义理结构严整的价值观念系统。
儒家核心价值观念系统从形式构成、具体内容两方面对于我们今天建设社会主义核心价值观都具有重要的借鉴意义，但需要从总体上对其进行批判反思，在时代变革、生活方式转型的基础上实现其创造性转化与创新性发展。
关键词：儒家；核心价值观；三纲五常；人伦道德实践DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2019.03.007作者简介：李祥俊（1966－），男，安徽合肥人，教授，博士生导师，历史学博士，衡水学院特聘教授。
基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地“价值与文化研究中心”重大项目（16JJD720004）中图分类号：B222文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2019)03-0055-06 收稿日期：2018-06-10价值观是对事物存在的价值判断、价值追求，人类的价值观是丰富多样的，但每个时代每个民族一般都会有自己的核心价值观，对宇宙、人生、社会作出根本性的价值导向，维护社会的基本稳定和人类自身的可持续发展。
儒学在中国传统社会里占据主导地位达两千余年，它适应中国传统社会的现实，同时又在思想上加以升华概括，为中国传统社会提供了基本的价值观念系统，对中国传统社会生活产生了巨大而深远的影响。
本文试图对儒家核心价值观作出总体性概括，把握其实质内涵及其相关的义理系统，并将其与现代意义上的核心价值观进行比较，凸显其理论意义和现实意义。
儒家思想的理论内涵与核心价值
儒家思想的理论内涵与核心价值儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，被誉为中国文化的源头和灵魂。
它是在春秋时期的社会背景下逐渐形成，并经过长期的发展和演变，形成了一套完整的哲学体系。
本文将从儒家思想的理论内涵和核心价值两个方面进行论述。
一、儒家思想的理论内涵1. 人性论人性论是儒家思想的核心之一，它认为人性本善。
儒家将人性分为内在的道德本质和外在的形式行为两个方面，强调了“天赋人权”的观念，认为每个人都有自由发挥自己能力和个性的权利。
同时，儒家也认为，人的道德本质需要通过教育和修养来实现，只有通过内心的清净和修养，才能最终体现出人性的善良和美好。
2. 社会关系论儒家思想强调了人与人之间的关系，倡导着亲和、友爱和和谐的社会。
这与现代社会中的个人主义有一定的区别，儒家认为人不能单独存在，只有在和别人相互作用中才能实现自己的价值。
同时，儒家也强调了家庭的重要性，认为家庭是人际关系中的核心和基础，在家庭中，人们可以得到最真挚的情感和关爱，也可以学会付出和分享。
3. 教育论在儒家思想中，教育被看作是塑造人性和培养人才的主要手段。
儒家强调了对教育者的要求，认为教育者应该具有高尚的道德品质和优秀的学术能力，才能够充分发挥自己的作用。
同时，儒家还强调了教育的方法和内容，认为应该注重学生的个性和特长，让每个人都能够发挥自己的特点和潜力，从而实现个人和社会的共同发展。
二、儒家思想的核心价值1. 仁爱仁爱是儒家思想的核心价值之一，它被认为是人类最高境界的表现。
儒家强调了仁爱对于人与人之间的关系的重要性，认为只有通过仁爱，才能够实现人际关系的和谐和社会的稳定。
同时，儒家还提出了“待人以诚，言人以信”的观念，强调了人与人之间应该建立起诚信和信任的关系，这将有助于建立起更加紧密、更加理性、更加平等的社会秩序。
2. 孔孟之道孔孟之道是儒家思想的核心之一，它是指孔子和孟子的思想精髓。
这种思想倡导的是不断追求和谐、和平、公正和协调的人类生存道路。
古代儒家核心思想的当代解读
古代儒家核心思想的当代解读【摘要】儒家核心思想在当代社会中具有重要的意义和价值。
本文首先介绍了古代儒家核心思想的基本概念，包括仁爱、孝顺、礼仪等观念。
随后，探讨了当代社会对儒家核心思想的理解，认为其提倡的道德伦理观念对于当代社会的建设和发展具有积极意义。
进一步分析了儒家核心思想在现代社会中的意义，指出其能够启示人们如何建立和维护良好的人际关系和社会秩序。
探讨了如何将儒家核心思想运用到当代生活中，强调了其对于提升人们道德修养和促进社会和谐的重要作用。
重塑儒家核心思想的当代意义在于传承并弘扬其优秀传统文化，为当代社会的发展提供借鉴和启示，推动人们共建美好社会的共同努力。
【关键词】儒家核心思想、当代解读、古代、现代社会、意义、启示、运用、重塑、价值观、弘扬、现实意义1. 引言1.1 古代儒家核心思想的当代解读古代儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，影响着中国人民几千年的生活方式和价值观念。
在当代社会，随着全球化和现代化进程的加快，人们对古代儒家思想进行了重新解读和理解，探寻其中蕴含的现代意义和启示。
古代儒家核心思想的当代解读，不仅可以帮助人们更好地理解和传承传统文化，还可以为当今社会提供新的思想资源和价值引导。
儒家核心思想强调仁、礼、义、信等道德伦理观念，提倡以人为本，注重社会和谐与和平。
当代社会如何理解儒家核心思想，需要结合现代社会的需求和挑战，加以审视和借鉴。
儒家核心思想在现代社会的意义，不仅表现在传统文化传承和价值观念传播上，更体现在应对当下社会问题和挑战时的智慧和借鉴经验。
儒家核心思想对当代社会的启示，包括如何构建和谐社会、培养良好的公民素质、促进社会公平正义等方面，都有着重要的意义。
如何将儒家核心思想运用到当代生活中，需要通过深入理解和实践，将其融入日常生活和社会实践中，体现其实际价值和意义。
通过重塑儒家核心思想的当代意义、体现儒家思想在当代社会中的价值、弘扬儒家核心价值观的现实意义等方面的思考和实践，可以让古代儒家思想在当代社会中焕发新的生机和活力。
论儒家天人哲学的本体论诠释
论儒家天人哲学的本体论诠释儒家天人哲学是中国传统文化中的一个重要分支，它涉及到宇宙自然的起源、人类存在的意义以及人类与自然的关系等诸多领域。
本体论方面，儒家天人哲学认为天人合一，强调天人之间的关系和共生，提倡道德修养和人类纯朴本性的回归。
本文旨在从本体论的角度来阐述儒家天人哲学的基本思想，探讨天人合一对人类生命及自然世界的影响。
儒家天人哲学的本体论实质在于一种天人合一的观念，认为天与人是有机联系的整体。
儒家认为，天是宇宙的本体，是宇宙万物的源头，而人就是生活在这个宇宙之上的有意识的存在。
因此，在儒家的看法里，人与天是本质上的一体。
天与人的关系是相互依存、相互贯通的。
同时，儒家认为，人能够感知天的存在，并且从天上获取道德和伦理的指引，这种感知、体验和认识是人类与自然间的情感和物感的桥梁。
儒家天人合一的本质是强调人类生命力及自然存在的价值。
在儒家看来，人类作为万物之灵，拥有着与天地同源的生命力。
这种生命力不仅包括肉体层面的生命功能，也包括人类独特的精神层面。
儒家主张人类应该潜心修身，愈加完善自身的精神修养，以期能够更好地发挥自己的生命力量，更好地实现自己的存在与价值。
同时，儒家也注重弘扬自然界万物的生命力价值。
儒家追求天人合一的思想，旨在让人们从精神层面更加深刻地认识和珍惜自然万物的存在与价值，从而将人类和自然界联系起来，形成统一和谐的整体。
天人合一的概念也引申出一种让人类回归本性、恢复自然纯真的思想。
儒家认为，人的天性应该是纯洁的，而扰乱人类本性的原因在于道德和人际关系方面的失衡。
因此，儒家提倡通过道德教化和人际关系的健康沟通，重新找回人类本性的真善美，去除不必要的扰动和负面情绪，使人类回归到自然纯真之中。
天人合一的理念鼓励人们回归到自然、理性和纯朴之中，从而进一步达到自我完善和天地和谐的目的。
总结来看，儒家天人哲学的本体论是以天人合一为核心的，主张天与人之间的共生与依存，认为人类的存在是与宇宙间各种自然现象、生灵种类密不可分的。
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——大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨 施，品物流形。
——至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚 载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
天
知识（经验）源头 巫术、宗教源头
农牧文明
巫史传统
物象
形象
灵魂 鬼神
天象 意象
帝
天
分类
阴阳
天神
孝
天人
道
命
象数
三） 中国早期“天”观念的属性与结构
天
自然性 神秘性 统摄性 时序性
自然之天 宗教之天 政治之天 伦理之天
四）上古到殷商的信仰与崇拜
上古时代巫文化的不断发展，孕育出“神” 观念，自然巫术向神灵巫术发展。
乾元为天之本性，坤元代表地的本性，二者 共同成为万物的根源。
《系辞上》说：
乾知太始，坤作成物。
进一步将乾坤二者结合起来作为万物资生 的根本，究其深处，乾元显得更为根本。
接着《系辞》更为明确地提出了一种中国 特有的一元论思想，即以“太极”作为统 生阴阳的本始根源，“太极”的作为本原 意义使用使“天”作为“神”的色彩进一 步消退。
夏商时代，神灵信仰与自然崇拜普遍发展。 自然神观念与祖先神观念逐步结合，祭祀称 为“国之大事”。
殷商后期，神灵观念的内涵： ——天神：上帝、日神、风神、雨神等； ——地祗：社神、四方神、山川河岳神等； ——人鬼：殷人的先王、先公等。
（上）帝——殷人信仰的至上神——《中庸·26》 上天之载，无声无臭。——《中庸·33》
天已经成为一种神奇莫测、无形无象、其大无 穷的实体。
《中庸》的核心讲的就是“性与天道”：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能 尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性，则 可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则 可以与天地参矣。
五） 中国早期典籍中的“帝”、“天”观念
1.《五经》中的“帝”、“天”观
《五经》是原始儒家思想的主要素材，其成书约为周 代（内容：殷周、西周与东周）。
《诗经》和《尚书》“帝”、“天”观念较明显。 皇矣上帝，临下有赫——《诗经·大雅》 昊天疾威，敷于下土——《诗经·小雅》 帝乃震怒——《尚书·洪范》 闻于上帝，帝休，天乃大命文王。——《尚书·康诰》 上帝是高高在上、俯临下民的主宰，是有意志的人格
《论语》直接说及“天”、“天命”之初较多：
子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我 者其天乎！
五十而知天命
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
《孟子》的“仁政”思想与“天”的心性化转 向：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下 可运之掌上。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。——《孟子·公孙丑上》
周人的天神信仰： 民之所欲，天必从之——《尚书·泰誓》 天视自我民视，天听自我民听——同上 皇天无亲，惟德是辅——《尚书·蔡仲之命》 天道福善祸淫——《尚书·汤诰》 天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿
德。——《诗经·大雅》
在周人的天神观念中，天的意志是伦理化的， 天不是喜怒无常的暴君，而是善恶有则的裁 判。
一般法则意义的天道： 君人执信，臣人执恭，忠信笃敬，上下同之， 天之道也。 ——《左传·襄公二十二年》
在原始儒家经典的记述中，对天、帝的信仰， 突出的是至上神作为自然与历史的主宰者的 角色，既未肯定亦未否定其创生者的地位。
帝与天虽是有情志、有人格的最高主宰，虽 监督下民、赏善罚恶，但并非是宇宙的创造 者。这种观念，注重“主宰”而不重“创 生”，与中国上古无创生神话相关，有对以 后的本体论思想发生某种影响。
化的神，具有天上的威力，能够降下灾祸、遍及人间。
商人天、帝并存的观念：
天命玄鸟，降而生商——《诗经·商颂》
帝立子生商——《诗经·商颂》
有夏多罪，天命殛之——《尚书·汤誓》
天命靡常——《诗经·大雅》
《五经》中“天”和“帝”常可互换，无 本质区别，至上神操纵自然、完全决定人 事，干涉人间事物，是人间皇权的源头。 天帝之权命并非永恒，而是不断改变的。 主要体现于周人的天、民、德的观念联结 中。
天的意志在五经中已为民、德思想所浸润， 为以后的思想发展进程，进一步淡化天的人 格主宰性质奠定了基础。
3.《四书》中的“天”“帝”观念
到孔子及其门徒的时代，虽仍然肯定上帝和鬼 神的观念，如《中庸》之
“鬼神之为德其盛矣夫”、 “郊社之礼所以事上帝也”。
但此时的儒家思想中，天、天命已经更加非人 格化了。“以仁释礼”使外在之天向内在化转 向。
2.先秦其他典籍中的天道观
神性意义的天道： 天道赏善而罚淫——《国语·周语中》 宋灾，于是乎知有天道——《左传·襄公九年》
自然意义的天道： 盈必毁，天之道也——《左传·哀公十一年》 天道皇皇，日月以为常。明者以为法，微者则 是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈 而匡。——《国语·越语下》
天与天道 ——儒家的本体论认识概述
一、儒家“天”及“天道”观的演变 一）中国早期的“神”观念
自然神—— 自然力的人格化
百神
天神
地祗
有一物即有一神
日、月、星、辰， 风、雨、雷、电之神
社稷神、四方神、 河岳山川之神
祖先神—— 人鬼的提升
祖
宗
庙
血统观念 嫡庶观念 祭祀、敬拜
二）中国早期“天”观念的源头
《孟子》之“天”心性化的极端发展嫌疑：
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心， 养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所 以立命也。——《孟子·尽心上》
其后，西汉董仲舒的“天人感应”和“天人合 一”思想，试图调整这一转变所带来的不利影 响，但却出现了儒学宗教化的倾向。
4.《易传》中“天”观念的新变化