儒家的本体论认识及其意义

维天之命，於穆不已。——《中庸·26》 上天之载，无声无臭。——《中庸·33》
天已经成为一种神奇莫测、无形无象、其大无 穷的实体。
《中庸》的核心讲的就是“性与天道”：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能 尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性，则 可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则 可以与天地参矣。
《论语》直接说及“天”、“天命”之初较多：
子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我 者其天乎！
五十而知天命
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
《孟子》的“仁政”思想与“天”的心性化转 向：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下 可运之掌上。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。——《孟子·公孙丑上》
夏商时代，神灵信仰与自然崇拜普遍发展。 自然神观念与祖先神观念逐步结合，祭祀称 为“国之大事”。
殷商后期，神灵观念的内涵： ——天神：上帝、日神、风神、雨神等； ——地祗：社神、四方神、山川河岳神等； ——人鬼：殷人的先王、先公等。
（上）帝——殷人信仰的至上神，管理天象 与下国，殷人的祖先神可“宾于帝庭”。
周人的天神信仰： 民之所欲，天必从之——《尚书·泰誓》 天视自我民视，天听自我民听——同上 皇天无亲，惟德是辅——《尚书·蔡仲之命》 天道福善祸淫——《尚书·汤诰》 天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿
德。——《诗经·大雅》
在周人的天神观念中，天的意志是伦理化的， 天不是喜怒无常的暴君，而是善恶有则的裁 判。
天
知识（经验）源头 巫术、宗教源头
农牧文明
巫史传统
物象
形象
灵魂 鬼神
天象 意象
帝
天
分类
阴阳பைடு நூலகம்
天神
孝
天人
道
命
象数
三） 中国早期“天”观念的属性与结构
天
自然性 神秘性 统摄性 时序性
自然之天 宗教之天 政治之天 伦理之天
四）上古到殷商的信仰与崇拜
上古时代巫文化的不断发展，孕育出“神” 观念，自然巫术向神灵巫术发展。
乾元为天之本性，坤元代表地的本性，二者 共同成为万物的根源。
《系辞上》说：
乾知太始，坤作成物。
进一步将乾坤二者结合起来作为万物资生 的根本，究其深处，乾元显得更为根本。
接着《系辞》更为明确地提出了一种中国 特有的一元论思想，即以“太极”作为统 生阴阳的本始根源，“太极”的作为本原 意义使用使“天”作为“神”的色彩进一 步消退。
化的神，具有天上的威力，能够降下灾祸、遍及人间。
商人天、帝并存的观念：
天命玄鸟，降而生商——《诗经·商颂》
帝立子生商——《诗经·商颂》
有夏多罪，天命殛之——《尚书·汤誓》
天命靡常——《诗经·大雅》
《五经》中“天”和“帝”常可互换，无 本质区别，至上神操纵自然、完全决定人 事，干涉人间事物，是人间皇权的源头。 天帝之权命并非永恒，而是不断改变的。 主要体现于周人的天、民、德的观念联结 中。
天与天道 ——儒家的本体论认识概述
一、儒家“天”及“天道”观的演变 一）中国早期的“神”观念
自然神—— 自然力的人格化
百神
天神
地祗
有一物即有一神
日、月、星、辰， 风、雨、雷、电之神
社稷神、四方神、 河岳山川之神
祖先神—— 人鬼的提升
祖
宗
庙
血统观念 嫡庶观念 祭祀、敬拜
二）中国早期“天”观念的源头
2.先秦其他典籍中的天道观
神性意义的天道： 天道赏善而罚淫——《国语·周语中》 宋灾，于是乎知有天道——《左传·襄公九年》
自然意义的天道： 盈必毁，天之道也——《左传·哀公十一年》 天道皇皇，日月以为常。明者以为法，微者则 是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈 而匡。——《国语·越语下》
天的意志在五经中已为民、德思想所浸润， 为以后的思想发展进程，进一步淡化天的人 格主宰性质奠定了基础。
3.《四书》中的“天”“帝”观念
到孔子及其门徒的时代，虽仍然肯定上帝和鬼 神的观念，如《中庸》之
“鬼神之为德其盛矣夫”、 “郊社之礼所以事上帝也”。
但此时的儒家思想中，天、天命已经更加非人 格化了。“以仁释礼”使外在之天向内在化转 向。
《孟子》之“天”心性化的极端发展嫌疑：
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心， 养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所 以立命也。——《孟子·尽心上》
其后，西汉董仲舒的“天人感应”和“天人合 一”思想，试图调整这一转变所带来的不利影 响，但却出现了儒学宗教化的倾向。
4.《易传》中“天”观念的新变化
五） 中国早期典籍中的“帝”、“天”观念
1.《五经》中的“帝”、“天”观
《五经》是原始儒家思想的主要素材，其成书约为周 代（内容：殷周、西周与东周）。
《诗经》和《尚书》“帝”、“天”观念较明显。 皇矣上帝，临下有赫——《诗经·大雅》 昊天疾威，敷于下土——《诗经·小雅》 帝乃震怒——《尚书·洪范》 闻于上帝，帝休，天乃大命文王。——《尚书·康诰》 上帝是高高在上、俯临下民的主宰，是有意志的人格
一般法则意义的天道： 君人执信，臣人执恭，忠信笃敬，上下同之， 天之道也。 ——《左传·襄公二十二年》
在原始儒家经典的记述中，对天、帝的信仰， 突出的是至上神作为自然与历史的主宰者的 角色，既未肯定亦未否定其创生者的地位。
帝与天虽是有情志、有人格的最高主宰，虽 监督下民、赏善罚恶，但并非是宇宙的创造 者。这种观念，注重“主宰”而不重“创 生”，与中国上古无创生神话相关，有对以 后的本体论思想发生某种影响。
在儒学史上，《易传》长期被视为孔子思想 的体现，其时代与四书相同，均为战国时代 的作品。《十翼》提供了儒家学派早期宇宙 论的重要观念基础，“元”、“极”的观念 极为重要。《易传·彖辞》以“乾元”、“坤 元”作为万物产生的根源：
——大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨 施，品物流形。
——至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚 载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。