中国古代礼乐制度66页PPT
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第三讲西周的礼乐制度与大司乐ppt课件
弦、歌等 瞽朦：配合大师奏鼗、柷、敔、埙、箫、管、鼓琴、
瑟、弦歌、诵诗 磬师：掌教击磬、击编钟 靺师：教东方夷族乐舞 典庸：掌藏乐器、庸器 司干：掌舞器等
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
大司乐
乐师
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
预习并找视频
• 曾侯乙墓乐器
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
3、雅乐的目的意义 雅乐的目的是使参加典礼的贵族子弟
受到伦理教育的感化，造成庄严、肃穆、 和谐的气氛，这也是雅乐更重视政治性而 忽略艺术性的原因。
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
– 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》— 人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权）—娱 神—礼序神鬼——巫术文化
• 巫乐 • 淫乐
– 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼 记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化 （政治） —娱人—礼序人伦——治国之道
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度 。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。
瑟、弦歌、诵诗 磬师：掌教击磬、击编钟 靺师：教东方夷族乐舞 典庸：掌藏乐器、庸器 司干：掌舞器等
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
大司乐
乐师
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
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• 曾侯乙墓乐器
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
3、雅乐的目的意义 雅乐的目的是使参加典礼的贵族子弟
受到伦理教育的感化，造成庄严、肃穆、 和谐的气氛，这也是雅乐更重视政治性而 忽略艺术性的原因。
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
– 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》— 人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权）—娱 神—礼序神鬼——巫术文化
• 巫乐 • 淫乐
– 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼 记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化 （政治） —娱人—礼序人伦——治国之道
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度 。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。
中国古代礼乐制度
28
第三天后
• 11. 大殓。又过一天，举行入棺仪式，称大殓。 • 大殓前要陈衣于房，陈奠于堂，抬入棺木后， 主人主妇（主丧者及其妻子）擗踊痛哭。 • 在执事人的帮助下，在棺内铺席臵衾，主人 奉尸入棺，盖棺，又踊如初。 • 进行一次规模较大的祭奠，宾客向死者行礼， 主人答拜，妇女在帷内痛哭。送客后，主人主妇 再次哭踊。由于小殓、大殓时丧主夫妇要不停地 哭，称举哀。 • 已经盛殓尸体之棺称柩，停柩称殡，大殓礼 毕，称既殡。大殓后不再设燎。
27
第二天
• 10. 小殓。一般人在死亡后第二天，要正式穿着 入棺的寿衣，称小殓。 • 殓时陈馔于堂下，一面为死者着装，一面祭 奠。死者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。 着装已毕，用衾被裹尸，用绞布收束。 • 周制国君用锦衾，大夫用缟 （白色细绢）衾， 士用缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓 衾用绛色，三、四品用黑色，五品用青色，六品 用绀色，七品用灰色。来参加小殓仪式的亲友向 死者致襚、致奠，主人拜送答谢。夜间，庭中和 堂上继续燃烛。
29
• 12.成服。既殡之后，死者家属分别按血缘关 系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。丧服 制度详见后节。 • 13.朝夕哭。奠成服后到下葬前，每天一早一 晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客 来吊唁致奠，主人也要答拜迎送。 • 14.筮宅。即请人占卦选择墓地葬所和下葬日 期。依周制，停殡待葬的日期也依死者身份而 长短不一。
5
一、官府制度
第二节 有关“礼”的几种重要制 度
天子
天官冢宰
地官司徒
春官宗伯
夏官司马
秋官司寇
冬官司空
内政
财政
教育文化
军事
司法
经济
6
二、封建制度
第三天后
• 11. 大殓。又过一天，举行入棺仪式，称大殓。 • 大殓前要陈衣于房，陈奠于堂，抬入棺木后， 主人主妇（主丧者及其妻子）擗踊痛哭。 • 在执事人的帮助下，在棺内铺席臵衾，主人 奉尸入棺，盖棺，又踊如初。 • 进行一次规模较大的祭奠，宾客向死者行礼， 主人答拜，妇女在帷内痛哭。送客后，主人主妇 再次哭踊。由于小殓、大殓时丧主夫妇要不停地 哭，称举哀。 • 已经盛殓尸体之棺称柩，停柩称殡，大殓礼 毕，称既殡。大殓后不再设燎。
27
第二天
• 10. 小殓。一般人在死亡后第二天，要正式穿着 入棺的寿衣，称小殓。 • 殓时陈馔于堂下，一面为死者着装，一面祭 奠。死者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。 着装已毕，用衾被裹尸，用绞布收束。 • 周制国君用锦衾，大夫用缟 （白色细绢）衾， 士用缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓 衾用绛色，三、四品用黑色，五品用青色，六品 用绀色，七品用灰色。来参加小殓仪式的亲友向 死者致襚、致奠，主人拜送答谢。夜间，庭中和 堂上继续燃烛。
29
• 12.成服。既殡之后，死者家属分别按血缘关 系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。丧服 制度详见后节。 • 13.朝夕哭。奠成服后到下葬前，每天一早一 晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客 来吊唁致奠，主人也要答拜迎送。 • 14.筮宅。即请人占卦选择墓地葬所和下葬日 期。依周制，停殡待葬的日期也依死者身份而 长短不一。
5
一、官府制度
第二节 有关“礼”的几种重要制 度
天子
天官冢宰
地官司徒
春官宗伯
夏官司马
秋官司寇
冬官司空
内政
财政
教育文化
军事
司法
经济
6
二、封建制度
中国古代的礼仪制度课件
03
重要场合的礼仪
祭祀之礼
祭祀之礼是中国古代最为重要的礼仪 之一，用于表达对天地鬼神的敬畏和 感激之情。
祭祀之礼中，人们会准备各种祭品， 如酒、肉、果品等，并按照规定的仪 式进行献祭。
祭祀之礼包括祭天、祭地、祭祖等内 容，通常在寺庙或祠堂中进行，由祭 司或族长主持。
祭祀之礼在古代社会中具有重要意义， 它不仅有助于维护社会秩序，还对人 们的道德观念产生深远影响。
详细描述
在与人相见时，要根据对方的身份和地位，采取不同的礼节。如见到长辈要行跪拜礼，见到地位高的 人要行揖礼等。同时，要注意态度恭敬、礼貌待人，不可有傲慢、无礼的行为。在特定场合，如朝会 、宴请等，还要遵循一定的仪式和规矩。
服饰之礼
要点一
总结词
中国古代服饰之礼讲究合乎身份、地位和场合，有一定的 规定和规矩。
要点二
详细描述
在古代中国，服饰是身份和地位的象征，因此服饰之礼非 常重要。不同身份和地位的人有不同的服饰规定，如官员 的官服、士人的长衫等。在特定场合，如祭祀、朝会等， 也有相应的服饰要求。在服饰搭配和颜色选择上，也有一 定的规矩和讲究，如不可随意搭配、颜色要符合身份等。 同时，要注意保持服饰的整洁、合身，不可有过多的装饰 和配饰。
04
古代礼仪制度的影响
对社会秩序的维护
维护阶级秩序
古代礼仪制度是阶级社会的产物 ，它规定了不同阶层的人在各种 场合下的行为规范，确保了阶级 秩序的稳定。
强化尊卑观念
礼仪制度强调尊卑有序，让人们 在日常生活中明确自己的地位， 从而在社会中形成一种尊重和敬 畏的氛围。
对个人修养的提升
培养道德观念
礼仪制度蕴含着丰富的道德规范，通 过学习和实践礼仪，人们可以培养出 良好的道德品质和行为习惯。
《中国古代文化常识之风俗礼仪》 课件 (65张PPT)
宋代陆游《示儿》诗中有这么两句： “王师北定中原日，家祭无忘告乃 翁。”
【丧礼】中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天 子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的 等级。 【丧服制度】丧服是居丧时的衣服制度。由于生者和死者的亲属关系有亲疏 远近的不同，丧服和居丧期限也不同。分为五个等级，叫做五服。分别是 (1)斩衰(cuī)：为父、为君、为夫，父为长子守丧三年。穿最粗的生麻布做
揖让之礼按尊卑分为三种，称为三 揖：
一为土揖，专用于没有婚姻关系的 异姓，行礼时推手微向下；
二为时揖，专用于有婚姻关系的异 姓，行礼时推手平而致于前；
三为天揖，专用于同姓宾客，行礼 时推手微向上。
一指禅让，即让位于比自己更贤能 的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见 礼，拱手高举，自上而下。
上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。据记载，春秋 时期上巳节已在流行，人们纷纷来到江渚池沼的水边，以春水洗涤污垢， 认为这样作可以除去整个冬天所积存的病害，在新的一年里清洁免疫， 吉祥如意。此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。
【寒食】节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百 零六天，在清明前一、二日。
【七夕】又称少女节或乞巧节。
相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒， 将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或 说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人 一年一度鹊桥相会。
每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引 线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是 七月七的一大趣事。
《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向侍，……沛公 北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【丧礼】中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天 子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的 等级。 【丧服制度】丧服是居丧时的衣服制度。由于生者和死者的亲属关系有亲疏 远近的不同，丧服和居丧期限也不同。分为五个等级，叫做五服。分别是 (1)斩衰(cuī)：为父、为君、为夫，父为长子守丧三年。穿最粗的生麻布做
揖让之礼按尊卑分为三种，称为三 揖：
一为土揖，专用于没有婚姻关系的 异姓，行礼时推手微向下；
二为时揖，专用于有婚姻关系的异 姓，行礼时推手平而致于前；
三为天揖，专用于同姓宾客，行礼 时推手微向上。
一指禅让，即让位于比自己更贤能 的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见 礼，拱手高举，自上而下。
上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。据记载，春秋 时期上巳节已在流行，人们纷纷来到江渚池沼的水边，以春水洗涤污垢， 认为这样作可以除去整个冬天所积存的病害，在新的一年里清洁免疫， 吉祥如意。此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。
【寒食】节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百 零六天，在清明前一、二日。
【七夕】又称少女节或乞巧节。
相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒， 将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或 说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人 一年一度鹊桥相会。
每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引 线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是 七月七的一大趣事。
《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向侍，……沛公 北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
中国古代礼仪PPT课件
用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行
礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让
位于比自己更贤能的人。
13
❖ 4、军礼：即与军事有关的礼仪。主要有：
❖ 军事操练 ❖ 检阅军队 ❖ 出征 ❖ 报捷 ❖ 献俘
《平定西域献俘礼图》（乾隆）
——管 仲
2
第一节、中国古代基本礼仪
❖ 一、中国古代基本礼仪 ❖ 五礼 ❖ 吉礼 ❖ 凶礼 ❖ 宾礼 ❖ 军礼 ❖ 嘉礼
3
❖ 1、吉礼：就是祭祀时的典礼。 ❖ 第一、祭祀神祗 ❖ 第二、祭祀祖先。
4
天坛
❖ 天坛位于北京外城南 部永定门的东侧，系 明永乐十八年 （1420年）明朝迁 都北京时所建，是明 清两代皇帝祭天与祈 祷丰年的地方。现在 的规模是明嘉靖九年 （1530年）建成的。 天坛整个组群由内外 两重墙环绕，总面积 280公倾。
❖ 鲁昭公（前560年—前510年），姬姓
37
③父母之命、媒妁之言
❖ “取妻如之何。必告父 母。”“取妻如之何。匪媒不 得。”——《诗经·齐风·南山》
❖ “男女非媒不交。”《礼记·坊· 记》
❖ “不待父母之命、媒妁之言，钻 穴隙相窥，踰墙相从，则父母国 人皆贱之。”
媒 婆
❖ 《孟子·滕文公章句下》
25
❖ “昏礼者,将结两姓之好,上以事宗庙,而下以 继后世也,故君子重之” 。《白虎通·婚嫁》
26
❖ 1、纳采 ❖ 2、问名 ❖ 3、纳吉 ❖ 4、纳征 ❖ 5、请期 ❖ 6、亲迎
27
1、纳采
❖ 男方派媒人向女 方提亲。
❖ 《士昏礼》： “纳采用雁。”
28
古代文化常识之礼仪制度【精品ppt】
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☆关于丧礼制度 是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节。
“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人 曰死”。
——《仪礼》
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3、军礼
师旅操演、征伐之礼 举行田猎 建造城邑
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4、宾礼
天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼 皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见
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上片
下片
首片
一
二
一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 “花烛之典”、 “合牢而食， 合卺而饮”。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 成妇之礼： 首先新娘要拜见公婆， 然后叩拜男方祖先，拜见 仪式分别在举行婚礼的次 日或三日后进行。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 “亲迎”是关键环节，由“成妻之礼”
与“成妇之礼”构成。 成妻之礼：表明男女正式成为夫妻； 成妇之礼：新娘成为男方宗族成员。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪
成妻之礼包括送嫁 妆、迎娶新娘、拜天 地等诸多环节。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 成妇之礼： “洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑； 妆罢低声问夫婿． 画眉深浅入时无?”
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 成妇之礼： “新妇见舅姑” “新妇馈舅姑” “舅姑飨新妇” “新妇拜宗庙”
古代的礼制
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☆关于丧礼制度 是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节。
“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人 曰死”。
——《仪礼》
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3、军礼
师旅操演、征伐之礼 举行田猎 建造城邑
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4、宾礼
天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼 皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见
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首片
一
二
一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 “花烛之典”、 “合牢而食， 合卺而饮”。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 成妇之礼： 首先新娘要拜见公婆， 然后叩拜男方祖先，拜见 仪式分别在举行婚礼的次 日或三日后进行。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 “亲迎”是关键环节，由“成妻之礼”
与“成妇之礼”构成。 成妻之礼：表明男女正式成为夫妻； 成妇之礼：新娘成为男方宗族成员。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪
成妻之礼包括送嫁 妆、迎娶新娘、拜天 地等诸多环节。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 成妇之礼： “洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑； 妆罢低声问夫婿． 画眉深浅入时无?”
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 成妇之礼： “新妇见舅姑” “新妇馈舅姑” “舅姑飨新妇” “新妇拜宗庙”
古代的礼制
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《礼乐文明的建立》课件
02
礼乐制度的形成
礼乐制度的起源
01
起源背景
随着社会经济的发展，人们开 始注重礼仪和音乐，礼乐制度
逐渐形成。
夏商时期，礼乐制度开始萌芽， 祭祀活动和音乐逐渐规范化。
02
夏商萌芽
礼乐制度的演变过程
01
周公制礼作乐
西周时期，周公旦制定了一整 套的礼乐制度，规范了不同阶 层的人在各种场合的行为举止
。
蹈、戏曲等多种形式。
02
这些礼乐元素在中华文化的 传承和发展中发挥了重要的 作用，是中华文化的重要组
成部分。
03
中华文化中的礼乐元素不仅 具有审美价值，还蕴含着深 刻的文化内涵和哲学思想。
礼乐文明与中华文化的相互影响
礼乐文明与中华文化相互影响， 相互促进，形成了密不可分的关
系。
礼乐文明在中华文化的传承和发 展中发挥了重要的作用，同时， 中华文化也为礼乐文明的发展提
礼乐文明对现代社会的启示
弘扬传统文化
礼乐文明作为中华优秀传 统文化的重要组成部分， 对现代社会具有启示意义 ，有助于弘扬民族文化。
促进和谐社会
礼乐文明所蕴含的和谐、 仁爱思想对现代社会具有 指导意义，有助于构建和 谐社会。
提高个人素质
礼乐文明强调礼仪、道德 和人文精神，有助于提高 现代人的个人素质和社会 责任感。
礼乐教育
礼乐教育的意义
礼乐教育是培养人们道德品质和 文化素养的重要途径，通过礼乐 教育可以让人们了解传统文化、 传承民族精神、提高自身修养。
礼乐教育的内容
礼乐教育主要包括礼仪教育、音 乐教育等方面，旨在培养人们正 确的行为规范和审美观念，提高
人们的文化素养和综合素质。
礼乐教育的实践
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中国传统礼仪制度
-——中国传统的五礼
• 中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。
儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考 东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁; • 北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁; • 西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参; • 南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.
• 2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中
国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重 要的生活资料,人们视土地为人类和万物的 母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为 神灵来崇拜.
中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变
异等,也要举行望祭.
• 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼. • “封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅”
指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功.
• 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时 性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大 事件时.
• 后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.
• 秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年 四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人 扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现 了天地合祭的趋势.
• 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷 丰年.
• 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
-——中国传统的五礼
• 中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。
儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考 东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁; • 北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁; • 西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参; • 南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.
• 2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中
国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重 要的生活资料,人们视土地为人类和万物的 母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为 神灵来崇拜.
中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变
异等,也要举行望祭.
• 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼. • “封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅”
指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功.
• 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时 性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大 事件时.
• 后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.
• 秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年 四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人 扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现 了天地合祭的趋势.
• 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷 丰年.
• 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.