哲学新闻
恩格斯关于新闻的论述
恩格斯关于新闻的论述恩格斯是马克思主义思想家、哲学家和社会科学家，对于新闻的论述主要体现在他的著作《论新闻报告》中。
这部著作收录了恩格斯在1842年至1843年期间，为莱茵报（Rheinische Zeitung）撰写的关于新闻的文章。
在《论新闻报告》中，恩格斯首先对于新闻的定义进行了阐述。
他指出，新闻作为一种社会意识的表现形式，是人们对于现实世界发生的事件和事实的知识和了解的一种渠道。
恩格斯认为，新闻应该以客观、真实、准确为基础，对于事件和事实进行全面、客观、精确的报道。
然而，恩格斯对于当时的新闻状况表示了不满。
他认为，当时的新闻报告存在着严重的局限性。
首先，恩格斯指出，新闻往往只是事实的片断，缺少整体的、系统的分析和描述。
他认为，这种片面性的报道容易导致读者对于事件和事实的理解产生偏差。
其次，恩格斯指出，新闻报道往往受到政治、经济和意识形态等因素的影响，因此存在着思想上的偏见和倾向。
他认为，新闻报道应该摆脱这些干扰，追求真理和客观性。
最后，恩格斯还批评了当时的新闻媒体商业化的现象，他认为新闻媒体将真相和信息变成商品，追求利润而忽视了新闻的社会责任。
对于解决这些问题，恩格斯提出了一些建议。
首先，他主张新闻报道应该追求全面性和深度性，而不仅仅是片面性和表面性的报道。
他认为，只有通过对事件和事实的全面分析和描述，才能给读者提供准确、客观的信息。
其次，恩格斯主张新闻报道应该摆脱政治、经济和意识形态的影响，保持独立的观点和判断。
他认为，新闻媒体应该追求真理和客观性，而不是迎合特定的政治和经济利益。
最后，恩格斯主张新闻媒体应该承担起社会责任，关注社会公益，而不仅仅追求商业利益。
综上所述，恩格斯在《论新闻报告》中对于新闻的论述，主要强调了新闻报道的客观性、全面性和深度性。
他批评了当时新闻报道中存在的片面性、表面性和政治经济偏见的问题，并提出了一些解决方案。
恩格斯的这些观点和建议对于当今社会仍然具有现实意义，对于新闻从业者以及社会公众都有一定的启示和借鉴作用。
时政热点分析哲学角度
时政热点分析哲学角度一、唯物论:1.物质决定意识，要求我们一切从实际出发。
全面推进依法治国必须从我国基本国情出发，同改革开放不断深化相适应，发展符合中国实际、具有中国特色、体现社会发展规律的社会主义法治理论。
2意识具有目的性和计划性。
全会指出:全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。
全会首次提出建设社会主义法治体系的目标，3．意识对改造客观世界具有指导作用，要坚持正确的思想意识。
坚持立法先行，发挥立法的引领和推动作用对建设中国特色社会主义法治体系有引领和推动作用。
二、认识论:1.全会提出，法律的生命力在于实施，法律的权威也在于实施。
(坚持实践第一的观点﹐实践的观点是马克思主义辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
认识的来源是实践，认识的标准是实践，认识的动力是实践，认识的目的也是实践。
>2.认识具有反复性和无限性。
这就决定了我们对全面推进依法治国的认识要经过实践和认识的多次反复才能完成。
因此，要总结和运用党领导人民实行法治的成功经验，不断完善社会主义法治建设重大理论和实践问题。
三、辩证法:联系观:1.坚持用联系的观点看问题。
全面推进依法治国是关系我们党执政兴国、关系人民幸福安康、关系党和国家长治久安的重大战略问题，是完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的重要方面。
2．关键部分的功能及其变化对整体的功能状态起决定作用，必须搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
建设中国特色社会主义法治体系，必须坚持立法先行，发挥立法的引领和推动作用。
发展观:要坚持走曲折的道路。
全面推进依法治国是一个系统工程，是国家治理领域一场广泛而深刻的革命，需要付出长期艰苦努力。
必须更加自觉地坚持依法治国、更加扎实地推进依法治国，努力实现国家各项工作法治化，向着建设法治中国不断前进。
关于马克思主义新闻观的研究
关于马克思主义新闻观的研究马克思主义新闻观是马克思主义哲学在新闻领域的具体应用，是马克思主义对新闻事业的基本观点和原则的总称。
在当代社会，新闻作为传播信息、传递社会意识形态、引导舆论导向的重要工具，对于社会发展和民众意识形态的塑造起着重要作用。
因此，研究马克思主义新闻观对于深入理解和把握当代新闻事业发展规律具有重要意义。
一、马克思主义新闻观的理论基础1.1 马克思主义哲学基础马克思主义哲学是马克思主义理论体系的核心，是研究社会现象和规律的一种科学方法论。
在对待新闻事业时，必须以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导原则，深入分析现实社会问题，并揭示其深层次原因。
1.2 马克思主义对媒体与意识形态关系的认识媒体作为信息传播工具与意识形态密切相关。
马克思主义认为，意识形态是社会存在的反映，而媒体作为信息传播的主要渠道，承载着意识形态的传播和塑造。
马克思主义新闻观认为，媒体不能脱离社会存在和阶级斗争的基本矛盾，必须坚持正确导向、服务人民群众。
二、马克思主义新闻观的核心要点2.1 新闻客观性原则马克思主义新闻观强调新闻客观性原则。
客观性是新闻事业发展的基本要求之一。
新闻报道应当真实、客观地反映事实，不能夸大、歪曲事实真相。
只有坚持客观性原则，才能提高人民群众对新闻报道的信任度。
2.2 新闻真实性原则马克思主义新闻观强调新闻真实性原则。
真实是一切报道工作和宣传工作必须遵循的基本准则之一。
只有坚持对事实真相进行准确报道，并防止虚假信息传播，才能保证人民群众获得真正可信赖的信息。
2.3 新闻社会责任原则马克思主义新闻观强调新闻社会责任原则。
新闻事业是一项公共事业，媒体应当承担起社会责任，服务于人民群众，为社会主义建设做出积极贡献。
媒体应当积极参与社会发展，引导公众正确的舆论导向。
三、马克思主义新闻观的实践应用3.1 马克思主义新闻观与媒体发展马克思主义新闻观对于媒体发展具有重要指导意义。
在当代信息爆炸的背景下，媒体要坚持正确导向、服务人民群众，并积极推动传统媒体与新兴媒体融合发展。
哲学视野下的新闻_本质真实_
西方哲学中的“本质”的发展历程国内关于“新闻本质真实”的探讨，是２０世纪四五十年代以后的事情。
但是哲学上关于事物的“本质”的探讨，则延续了两千多年。
１．西方古代本体论的形成及遭遇的挑战自古希腊以来，本体论问题一直是哲学家们关注的焦点。
众所周知，哲学中“本体”与“现象”是一对概念，而形而上学或本体论则起源于“存在”。
“存在”的概念最早出现在巴门尼德的学说当中。
巴门尼德致力于探讨宇宙自然在“逻辑上”处于第一位的根据或者本质。
其后，苏格拉底的“概念论”追问的是一事物就其自身而言决定它是这一事物的定义或者概念。
柏拉图的“理念论”将世界划分为“现象世界”和“本质世界”，而唯有“本质世界”才是哲学思考的对象。
亚里士多德也认为，“一般科学研究的是存在的某一属性或某一方面，因而有一门学问是专门研究存在本身或者”作为存在的“存在”，这门学问就是“第一哲学”。
显然，从巴门尼德经苏格拉底、柏拉图到亚里士多德，他们的基本思维方式是一样的，就是通过思想来把握存在，把握宇宙自然的本质。
但是这种本体论思维遭受到了怀疑主义的挑战，怀疑主义提出了五大论式：“观点分歧”，“相对性”，“无穷后退”，“假设武断”和“循环论证”。
［１］尤其后三个论式，基本击中形而上学要害，构成了后来哲学家无论如何也不能置之不理的难题。
２．近代哲学的“认识论”转向近代以来，哲学实现了从“本体论”向“认识论”的转向。
经验主义的代表人物休谟认为人的所有的知识都是来自于感觉经验，因而就知识而论，感觉最有发言权。
但是感觉不能超出自身之外去感觉它的来源。
因此，休谟主张哲学不应该追问诸如存在、本质、实体等等超越了人类认识能力因而不能有答案的问题。
大陆理性主义的代表人物笛卡儿以“我思故我在”的“我思”作为不证自明的真理，以否定性怀疑的方式排除了“知识”的所有内容和对象，［文章编号］１００２－５６８５（２００６）１０－００４７－０４哲学视野下的新闻“本质真实”□林益楷（中国人民大学新闻学院，北京，１００８７２）［摘要］关于“现象”和“本质”之争，在西方哲学已经进行了几千年，新闻学的“本质真实”之争是这个哲学争论在一个领域的具体化。
新闻学的“XY理论”两种哲学传统下的新闻自由观
忠于真相，忠于个人认识，人们对于真相有一种本能的热爱，这大概是人天性中的好奇心所决定的。 人们愿意知道意见是原原本本是怎样，而很多记者认为自己的职业怀有传播真相的使命，即使在极端的状 况下不能说真话，也不能讲假话，就自己清楚知道的事实撒谎，关乎一个人安身立命的基本尊严，被迫或 被诱撒谎对很多人来说是一种耻辱。在有些人身上，说假话的经历会成为终生的道德负担，巴金老人为自 己没有说假话而忏悔：“运动一个接着一个没完没了，每次运动过后我就发现人的心更往内缩，我越来越 接触不到别人的心，越来越听不到真话。我自己也把心藏起来藏得很深，仿佛人已经走到深渊边缘，脚已 经踏在薄冰上面，战战兢兢，只想怎样保全自己。“十年浩劫”刚刚开始，为了让自己安全过关，一位三 十多年的老朋友居然编造了一本假账揭发我。在那荒唐而又可怕的十年中间，说谎的艺术发展到了登峰造 极的地步，谎言交成了真理，说真话倒犯了大罪。我挨过好几十次的批斗。把数不清的假话全吃进肚里。一 圆而这种耻辱感鞭策着古往今来的仁人志士，忠于真相，忠于自己的良知，即便为此付出被囚禁乃至生命
一次被忽视的争论
薛涌和南方都市报关于专栏独立性的争论是２００７年一个在新闻圈内有一定影响的事件，事情的起因 是７．００７年７月２５日南方都市报发表了一篇茅于轼先生题为《为富人说话，为穷人办事》的文章。提出非 常鲜明的观点：“我也赞成为穷人说话，他们的权利也需要保护。但是我反对为了讨好舆论，哗众取宠， 说的话最终对穷人不利。比如鼓动穷人反对富人，宣传富人有罪，宣称穷人和富人势不两立，制造剥夺 富人的理论。还有许多表面上帮助穷人，其后果损害穷人的似是而非的政策，如要求小额贷款低利息，要 求大学降低学费，制造富人搭穷人便车的政策，让穷人上当受骗。这些问题一时难于搞清楚，但是为富人 说话、为穷人做事是一定不错的。让我们勇敢地去做吧！”Ⅲ
本周时政新闻用于哲学题目
本周时政新闻用于哲学题目
XXXX年X月XX日，载着景海鹏、刘旺、刘洋三名航天员的“神舟九号”飞船与“天宫一号”目标飞行器实现自动交会对接，这是中国实施的首次载人空间交会对接。
此次载人交会对接的成功，标志着中国人已具备了向在轨航天器进行人员输送和物资补给的能力。
天地往返、出舱活动、交会对接……随着完整掌握载人航天三大关键技术，中国开始迈向空间站时代。
梦想变为现实，不仅仅需要科学与探索的精神，需要“仰望星空”，也需要“脚踏实地”。
“梦想变为现实，不仅仅需要科学与探索的精神，需要‘仰望星空’，也需要‘脚踏实地’。
”运用辩证唯物论的知识谈谈你对这句话的理解。
①物质决定意识，意识是物质的反映，要求我们必须坚持一切从实际出发，实事求是。
人类对太空的探索必须依据人类自身对宇宙认识的实际，必须付出艰辛的努力而不能好高骛远，因此需要“脚踏实地”。
②意识对认识世界和改造世界具有能动作用，认识具有目的性和计划性，正确的认识能指导人们的实践活动取得成功，促进客观事物的发展，因此还需要“仰望星空”。
论陆定一辩证唯物主义的新闻真实观
论陆定一辩证唯物主义的新闻真实观陆定一是中国著名的哲学家，他提出了一种辩证唯物主义的新闻真实观，这一观点在中国哲学界引起了广泛的讨论。
陆定一认为，新闻是现实的再现，是对社会生活的客观描述和报道，但新闻报道的真实性受到了政治、经济、意识形态等多种因素的影响，因此新闻真实性不是绝对的，而是相对的。
这种观点既对新闻报道的客观性和真实性提出了质疑，又指出了新闻报道受到各种因素的影响，是一种辩证唯物主义的观点。
本文将从辩证唯物主义的角度分析陆定一的新闻真实观，并探讨其在当代新闻报道中的应用。
接下来，我们来探讨陆定一的新闻真实观在当代新闻报道中的应用。
在当今信息化的社会中，新闻报道的真实性问题一直备受关注。
陆定一的新闻真实观提醒我们，新闻报道受到多种因素的影响，不是绝对客观真实的。
因此在新闻报道中，我们不能简单地相信一方的报道，而应该多方求证，客观全面地了解事件的来龙去脉。
新闻报道的真实性也需要受到舆论监督和专业监督。
舆论监督可以通过公众的参与来监督新闻报道的真实性，而专业监督则需要新闻从业者提高职业素养，遵守职业道德，以求报道更加客观真实。
政府部门也应当通过法律和政策来保障新闻报道的真实性，维护公众利益。
陆定一的新闻真实观在当代新闻报道中可以用来引起我们对新闻报道的警醒和思考，同时也提醒新闻从业者和相关部门需要加强对新闻报道真实性的重视和监督。
陆定一的辩证唯物主义的新闻真实观为我们对新闻报道的真实性提出了新的思考和质疑。
新闻报道受多种因素的影响，不是绝对客观真实的，因此我们不能简单地相信新闻报道，而应该在辩证唯物主义的观点下来看待新闻报道的真实性。
陆定一的新闻真实观也提醒新闻从业者和相关部门需要加强对新闻报道真实性的重视和监督。
只有这样，我们才能更加客观真实地了解社会生活，更好地维护公众利益。
新闻热点和哲学分析
新闻热点和哲学分析
我觉得从唯物论来看，可以用物质和意识的辩证关系；从辩证法来看，可以用矛盾的观点；从历史唯物主义来看，可以用价值观（价值判断和价值选择）。
具体一下吧。
（1）物质决定意识，意识对物质具有反作用。
意识具有计划性，目的性，自觉选择性和主动创造性，树立正确的家风和家规使我们正确的认识世界，正确的把握事物的本质和规律。
意识对改造客观世界具有指导作用，对人的生理活动具有调节和控制作用。
树立正确的家风和家规可以正确的指导我们改造世界的活动，催人向上，使人奋进。
（2）矛盾的普遍性和特殊性相互联结，不可分割。
一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来；另一方面，特殊性离不开普遍性。
各地的家风家规，具体内容各不相同，但他们却有着老实，善良，勤劳等共同之处。
（3）价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有重要的驱动，制约和导向作用。
正确的家风家规作为价值观可以推动社会的发展，指导人们正确的认识世界和改造世界，做出正确的价值判断和价值选择。
而我们树立正确的家风家规也必须自觉遵循社会发展的规律，自觉站在最广大人民的立场上，把人民利益作为家风家规的最高标准。
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哲学新闻
2011年12月18日下午，天气晴朗，冬日的斜阳和蔼的照在窗外的一棵塔松树上，几只喜鹊在互相追逐着喳喳欢唱。
青岛哲学与科学技术研究会，换届学术报告会宣布开始。
武夷山社区文化中心会议室里，一群专家学者正在竞相发言，各抒高见，中医专家王耀堂，技术专家卢锡钧、孙长泉，生物学家温立刚，教育界官员薛增县，区宣传部原副部长吕振西，哲学博士华章林等十多位代表作了重要讲话，热烈场面令第一次参会者大跌眼镜！好像2500年前，战国时期，齐国国都临淄的稷下学宫，诸子百家学术争鸣的动人场面，今又重现。
那时的布衣学子，为平战乱，救苍生，寻找治国平天下的大学问。
今天的这帮学者，也是“为往圣继绝学，为万世开太平”而走到一起。
会长张传秀介绍了本会第一届成员，没有任何待遇，两袖清风，澹泊明志，宁静致远，排除了个人的一切杂念，在空灵境界，完成了四部旷世杰作：
1、悟天道，探索-“宇宙哲学”，创立了《阴阳辩证逻辑学》；
2、悟世道，探索-《东方文化复兴与世界第三次文明的发展规律》，建立
了“生态文明理论”；
3、悟人道，探索-“教育哲学”和“道德哲学”，创立了《六维教育学》
和《道德十二经》。
这一理论的核心就是：“面对当今世界，必须创立人类共同的哲学，以此为理论基础，创立世界新文明-即生态文明理论，再用新文明理论产生新教育，新教育产生新文化，才能正本清源，除旧布新。
”
这是一套历史空前的、系统的、完整的“天人合一”理论体系，取名为“六维人生哲学”。
六维人生哲学总结出人才成长的三部曲。
让学生“道术兼学，德才并发，”从小立志“做好人做贤人、做能人做圣人、做高人做明人”，才能造就德才兼备的优秀人才。
这些鲜明的观点，让人耳目一新，受到热烈鼓掌和普遍认同。
严密的逻辑透出思维的缜密和科学的依据而产生的强大说服力，让一些名牌大学的资深学者也佩服之至。
大会一致选举张传秀继续连任第二届会长，卢锡钧、吕振西为副会长，王耀堂、温立刚为专家顾问委员会委员长，形成第二届领导班子。
计划在新的五年，建成东方哲学书院，向世界各国推广这一新文明、新教育、新文化，为世界人民造福。