第四讲 认识论

五、真理、境界与超越 真理、
（一）两种真理观：符合说与去蔽说 （二）论境界 （三）超越自我和超越之路
（一）两种真理观：符合说与去蔽说
符合说：真理是事物与观念或理智相符合，或者是观念或理智符合于事物；其根源于主客关系 的思维方式，即作为认识者的主体与作为被认识对象的客体彼此外在，通过认识而达到统 一；弊端：海德格尔对符合说的可能性提出质疑，主体与客体的符合何以可能？ 去蔽说：海德格尔认为，从本体论上看，任何所谓客观的事物，都只是因其呈现于人面前，才 具有意义。事物在没有被人陈述或判断时，处于遮蔽状态，即是说没有意义；而当一个陈 述或判断揭示出事物的本来面目时，事物就达到了去蔽的状态而为人所见，这个陈述或判 断便是真的。（这里显然包含了符合的现象，但符合是派生的，符合的基础在于：陈述或 判断之所以成其为真，乃是源于人（此在）的揭示和展示。“此在与世界“的融合关系这 一存在论的基础是第一位的，认识论的符合是第二位的。 去蔽说的真理的真实性：因为有了人，事物才被揭示而有意义，是否就可以认为真理是主观的 呢？肯定不是！海德格尔绝不否认事物离开人就不存在，而是认为没有人，事物仍然存在， 但是事物所显示出的意义，则离不开人及其人的揭示。这正如王阳明的“心外无物”。也 就是说，人受制与此花，必须按照其所存在的样子来陈述它；但此花又是通过人的“参与” 而让它显示意义的。 真理的本质在于超越和自由：真理的本质在于自由，自由把存在者带入在场与不在场结合为一 的去蔽状态，使存在者显现其真实面目。
2、“坐忘”与”心斋”：两种“体 道”方式
“体道”是道家哲学认识论的核心。老子的继承者庄子，提出了两种著名 的“体道”方式，即“坐忘”和“心斋”。 “坐忘”指抛弃感性和理性，用开放的心灵直接去拥抱整个宇宙，从而 达到天人合一之境的某种精神状态。 “心斋”指要求心中无知无欲，达到虚静的状态，这时人只用精气而没 有杂质，而精气是透明而能容纳外物的，这样你就可以物来而顺应，通 达万象而无碍了。 “坐忘”和“心斋”都是指人的一种直觉的体认工夫。前者通过“离形 去知”而达到，后者通过养气而达到。其目标都是为了感悟大道的微妙 神奇，而且都是向内心用工夫，这明显地属于神秘主义或直觉主义的认 识方式。
（二）论境界
1、境界的含义：境界就是一个人的“灵明”所照亮了的、他所生活于其中的、有意义的世界。 境界的含义：境界就是一个人的“灵明”所照亮了的、他所生活于其中的、有意义的世界。 境界的含义 境界这个交叉点也就是人所活动于其中的“时间性场地” 境界这个交叉点也就是人所活动于其中的“时间性场地”，它是一个由过去与未来构成的 现实的现在，也可以说，是一个融过去、现在与未来为一的整体。 现实的现在，也可以说，是一个融过去、现在与未来为一的整体。 中国人谈“境界” 中国人谈“境界”
第四讲
认识论
主要内容
一、何为认识论 二、西方传统认识论 三、西方现代认识论 四、中国传统认识思想 五、真理、境界与超越 真理、
一、何为认识论
（一）名称问题
传统哲学使用认识论（Epistemology）一词，现代 哲学多用知识论（Theory of Knowledge）一词。
（二）概念界定
认识论是关于人类认识的来源、界限、范围、能力、 标准等问题的学说。知识论更加关注知识的本质、 意义、条件和确证。

传统认识论和现代认识论
传统认识论（ ）：主要是指相对于现代认识论而言的 传统认识论（Epistemology）：主要是指相对于现代认识论而言的、以近代哲 ）：主要是指相对于现代认识论而言的、 学为代表的哲学认识论。他们关心认识的起源、认识的本质、认识的界限、 学为代表的哲学认识论。他们关心认识的起源、认识的本质、认识的界限、认 识与对象的关系等问题，其首先关注的核心问题或首要问题是认识路线的问题。 识与对象的关系等问题，其首先关注的核心问题或首要问题是认识路线的问题。 近代经验论和唯理论组成了传统认识论的两种主要的认识路线。 近代经验论和唯理论组成了传统认识论的两种主要的认识路线。 现代认识论（ Theory of Knowledge):是指传统认识论之后的认识论的发展阶 现代认识论（ 是指传统认识论之后的认识论的发展阶 康德哲学之后，认识论研究就开始发生根本性的变化。 段。康德哲学之后，认识论研究就开始发生根本性的变化。特别是随着心理学 世纪末20世纪初成为实证科学从哲学中分离出去之后 在19世纪末 世纪初成为实证科学从哲学中分离出去之后，传统认识论的许多 世纪末 世纪初成为实证科学从哲学中分离出去之后， 课题，就不复存在了。这样一来，哲学认识论研究就由对认识起源、 课题，就不复存在了。这样一来，哲学认识论研究就由对认识起源、认识过程 的关注，转向了重视对作为认识成果的知识的研究。所以，在一定程度上说， 的关注，转向了重视对作为认识成果的知识的研究。所以，在一定程度上说， 现代认识论就等同于知识论。相对于传统认识论强调经验、理性的作用来说， 现代认识论就等同于知识论。相对于传统认识论强调经验、理性的作用来说， 现代认识论更偏重于对知识的本质、意义等问题的研究。 现代认识论更偏重于对知识的本质、意义等问题的研究。
四、中国传统认识思想
（一）特点
主客不分；直觉证悟；知行合一互动；知德一体。
（二）儒家
“尊德性而道问学”的思想。 知者穷理，仁者尽性，仁智合一。 “自诚明”和“自明诚”（中庸） “德性之知”和“见闻之知”（张载） 儒家认识思想反映实践理性，是中庸思维，形势思维，博弈思维。
（三）道家
主张体道，“为学日甚，为道日损”；庄子认为，体道的两种方式是“坐忘”和 “心斋”；体道超越了认识和语言的界限，言不尽意。
（三）批判论
批判是对人的认识能力和认识前提进行反思和分析的哲学方法。 批判是对人的认识能力和认识前提进行反思和分析的哲学方法。康德 先的天综合判断” “先的天综合判断”。
三、西方现代认识论
西方现代哲学发生的“语言转向” 西方现代哲学发生的“语言转向”和“生存转向”对传统认识论造成了 生存转向” 巨大冲击。 巨大冲击。 （一）分析哲学 分析语言的意义和用法，既分析人工语言，也分析日常语言。 分析语言的意义和用法，既分析人工语言，也分析日常语言。 （二）现象学 强调面向事情本身，反对传统认识论的不彻底性和心理主义。 强调面向事情本身，反对传统认识论的不彻底性和心理主义。 面向事情本身 （三）存在主义 以生存论为认识论奠基，揭示传统认识论的无根性。 以生存论为认识论奠基，揭示传统认识论的无根性。 （四）哲学解释学 肯定“成见” 肯定“成见”或“前见”在认识中的积极意义，集中探讨理解问题。 前见”在认识中的积极意义，集中探讨理解问题。
（四）佛家
“依根缘境生识”。根是认识能力，境是认识对象，识是认识活动。主张冥想直 观。
“尊德性而道问学”
《中庸》说：“故君子尊德性而道问 学，致广大而尽精微，极高明而道 中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”。
——君子既要尊重德性，又要讲求学 问；既要充实广大，又要穷尽精微；既要 有高明的理想，又要有合于中庸的行为； 既要熟悉旧的知识，又要不断认识新的事 物；既要笃实厚道，又要娴习礼仪。
“德性之知”和“见闻之知”
张载认为， 德性之知”源于人的“天地之性” 张载认为，“德性之知”源于人的“天地之性”，“见闻之知”源于人 见闻之知” 的“气质之性”；只有前者才能超越自我的局限，大其心以体天下之物， 气质之性” 只有前者才能超越自我的局限，大其心以体天下之物， 实现人之所以为人的道德价值，而后者则为外物所累，止于闻见之狭， 实现人之所以为人的道德价值，而后者则为外物所累，止于闻见之狭， 不足以合天心以尽兴。 不足以合天心以尽兴。 这样一来，张载实际上就明确地将“见闻之知”放在了知识的次要位置， 这样一来，张载实际上就明确地将“见闻之知”放在了知识的次要位置， 而将“德性之知”神圣化为一种本质直观， 而将“德性之知”神圣化为一种本质直观，并将其提升到了本源性知识 的位置。 的位置。 当然，张载的理想也是“仁知会合” 但其倾向显然是过分强调“ 当然，张载的理想也是“仁知会合”，但其倾向显然是过分强调“尊德 性”而有意无意地忽视“道问学”，这便是儒家对于知识的一致态度。 而有意无意地忽视“道问学” 这便是儒家对于知识的一致态度。
二、西方传统认识论
近代哲学发生了“认识论转向” 近代哲学发生了“认识论转向”。
（一）唯理论
认识来源于天赋观念，即主张认识的先天性；主张以数学为知识典范， 认识来源于天赋观念，即主张认识的先天性；主张以数学为知识典范， 借用数学方法；导致独断论。 借用数学方法；导致独断论。
（二）经验论
认识来源于感觉经验，知识都在经验之中；信赖常识和经验科学；导致 认识来源于感觉经验，知识都在经验之中；信赖常识和经验科学； 知识的相对性。 知识的相对性。
三、西方现代认识论
（五）后现代主义 德里达：解构逻各斯中心主义和基础主义； 哲学边缘时代” 德里达：解构逻各斯中心主义和基础主义；“哲学边缘时代”的到来 福柯：人作为认识主体死了，探讨知识/权力关系 权力关系； 福柯：人作为认识主体死了，探讨知识 权力关系； 罗蒂：摧毁心灵这面自然之镜，摧毁以表象论为特征的认识论， 罗蒂：摧毁心灵这面自然之镜，摧毁以表象论为特征的认识论，否定 真理的存在。 真理的存在。 （六）实用主义 在行动中形成认识，知识是行动的工具， 在行动中形成认识，知识是行动的工具，知识成果需要行动效果来检 认识和价值是统一的。 验；认识和价值是统一的。 （七）科学哲学 科学认识论；证伪原则。 科学认识论；证伪原则。 （八）波兰尼 意会认知论，缄默理性，个人知识或缄默知识。 意会认知论，缄默理性，个人知识或缄默知识。 （九）哈贝马斯 兴趣是认识的基础和指导，兴趣有强烈的社会性和实践品格。 兴趣是认识的基础和指导，兴趣有强烈的社会性和实践品格。
1、“为道”与“为学”：两种不同的认 知路径
《老子》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 老子》 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 老子将人的认知活动区分为两种：“为道”与“为学”。因为它们的认识对象不同， 其认知方式也就不一样。 “为学”是指平常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。其内容包括儒 家所谓政教礼乐之学，作为人伦日用之学，这些知识必须靠人们与外界交往、日积 月累才能获得，所以老子说“为学日益”。 “为道”和“为学”不同。“道”是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立 无对。对于这样一个至高无上的大道，人们无法用普通的认知手段加以把握，甚至 无法用语言加以描述。因此老子主张，认识这个大道必须走和“为学”完全相反的 道路，不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，是 主体主动地融于宇宙之中，与大道化为一体，惟其如此才能体悟大道的整体性存在， 继而才能达到“无为而无不为”的人生境界。 但在两者的关系上，老子并不单纯地强调“为道”而弃绝“为学”，而是主张用 “为道”的方式来指导“为学”，而“为学”的最终目的则是服务于“为道”。