重点初中论语选读之礼克己复礼
克己复礼论语选读十二拼音版
克己复礼论语选读十二拼音版颜渊篇第十二原文如下：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”翻译如下：颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己，言行符合礼就是仁。
一旦做到这样，天下就会归于仁德了。
修养仁德全在于自己，能靠别人吗?”颜渊说：“请问修养仁德的具体条目。
”孔子说：“不符合礼的东西，不看；不符合礼的话，不听：不符合礼的话，不说：不符礼的事，不做。
”颜渊说:“我即使不才，也请让我照着先生的这番话去做——《论语颜渊篇》学而篇第一原文如下：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”翻译如下：有子说：“(如果)他的为人是孝顺父母、尊重兄长的，却喜欢冒犯上辈或上司，这是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢作乱，这种人是不会有的。
君子会致力于根本的工作，基础的东西建立了，(做人的其他)道理就由此而产生。
孝顺父母、敬重兄长，这些准则应是仁的根本吧！”季氏篇第十六原文如下：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”翻译如下：孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。
由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；由陪臣执掌国家政权，经过三代很少有不垮台的。
天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。
天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。
”。
《论语》选读之《克己复礼》
总之，一句话：礼崩乐坏
探究三：礼崩乐坏的情况下如何做呢？
正名
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子 曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子 之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君 子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺； 言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼 乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错 手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君 子于其言，无所苟而已矣。”
探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理， 灭人欲”，这样理解您认为正确吗？
宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的 说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性 也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之” 就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克 己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为 自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我 以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并 不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲” 与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和 谐统一。
悲。”（4.21） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，
皆能有养；不敬，何以别乎？”（2.7）
为何要推行“仁”和“礼”：
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周 公！”
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不 可忍也？”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 孔子曰：“天下有道，，则礼乐征伐自天子
?克己复礼?仁者爱人?己所不欲勿施于人?己欲立立人己欲达达人?居处恭执事敬?刚毅木讷?仁者不忧探究又说为仁由己前后是否矛盾
《论语》选读之
克己复礼
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
《论语》颜渊篇第十二：克己复礼为仁。
《论语》颜渊篇第⼗⼆：克⼰复礼为仁。
12.1 颜渊问仁，⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？"颜渊⽈：“请问其⽬。
”⼦⽈⼀⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问什么是仁。
孔⼦说：“抑制⾃⼰，使⾔语和⾏动都⾛到礼上来，就是仁。
⼀旦做到了这些，天下的⼈都会称许你有仁德。
实⾏仁德要靠⾃⼰，难道是靠别⼈吗？”颜渊说：“请问实⾏仁德的具体途径。
”孔⼦说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不⾔，不合礼的事不做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。
”【注释】克⼰复礼：克制⾃⼰，使⾃⼰的⾏为归到礼的⽅⾯去，即合于礼。
复礼，归于礼。
【华杉详解】颜回问⽼师，什么是仁。
孔⼦说，克⼰复礼就是仁。
《左传》记载，在评论楚灵王因不能约束⾃⼰⽽招祸⾝亡时，孔⼦说：“古也有志：‘克⼰复礼，仁也。
’信善哉！”可见克⼰复礼是古成语，孔⼦引⽤的。
“克⼰”，就是克制⾃⼰，约束⾃⼰。
杨雄《法⾔》说：“胜⼰之私之谓克。
”克⼰，就是要胜过⾃⼰的私⼼。
就这两个字，难了！ “复礼”呢，并不是恢复古礼。
“复”，是反，反⼰之⾝的反，反求诸⼰的反，就是在⾃⼰⾝上践⾏礼，遵循礼。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？⼀天能做到克⼰复礼，则天下归仁。
克⼰复礼这么厉害？只需要⼀天，就全天下都归于仁了吗？不是这样理解。
是说仁在我的⼼中，我如果能做到了克⼰复礼，则天下尽归⼊我仁⼼之中。
钱穆说，⼈⼼之仁，温然爱⼈，恪然敬⼈。
礼则主于恭敬辞让。
⼼存恭敬，就不会对⼈傲慢。
⼼存辞让，就不会伤害他⼈。
那天下之⼤，⽆不尽归于我⼼之仁也。
世界在我⼼中，我⼼中有仁，则满世界都是仁，我⼼中有爱，则全世界充满爱。
就像后来王阳明说的，⾛到⼤街上，看见满⼤街⾛的，都是圣⼈！因为你⾃⼰有⼀颗圣⼈的仁⼼。
所以，“为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”“为仁”，全在⾃⼰，跟别⼈没关系。
不要说现在社会怎么礼崩乐坏，⾸先你⾃⼰去爱她！颜回说，哦，是这样，“请问其⽬？”那么请⽼师指点⼀下具体条⽬，怎么去做呢？孔⼦回答了四条⽬：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
论语选读：克己复礼
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。 有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年 不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没， 新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰： “安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父 母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年 之爱于父母乎？”
颜渊（前521～前481年）
曹姓，颜氏，名回。春秋末鲁国都城人（今山东 曲阜市陋巷街）。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。 《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常 尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称， 孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁” （《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七 十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统 治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗 尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗 又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。 山东曲阜还有“复圣庙”。
礼之本？——鲁· 林放
子曰：“大哉问！！礼，与其奢也， 宁俭；与其易也，宁戚。”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （17.11）
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不 仁，如乐何！” 有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上 者，鲜矣；不好犯上者而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为人之本欤？” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而 信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则 以学文。”
庄公三年（前478年），赵简子围卫，庄公出奔。卫人 立公子斑师（襄公孙，庄公堂弟）为卫君。齐伐卫， 俘虏了斑师，改立公子起（灵公子，庄公弟）为卫君。 卫君起元年（前477年），卫石曼尃把国君赶到了齐国。 出公从齐国返回卫国复位。 出公后元元年（前476年），出公重赏了曾经随从他逃 亡的人。 出公后元二十一年（前456年），贵族褚师比等人联合 工匠暴动，出公逃亡宋国，向越国求援。出公叔父公 子黔赶走出公之子自立为国君，是为悼公。 悼公元年（前456年），越、鲁、宋三国出兵护送出公 返卫，因卫国大夫坚守，出公不敢入城，最终死于越， 但君位仍被承认。
《论语》选读之《克己复礼》
《克己复礼》的核心思想
克己
指的是从根本上对自己要求、约束自己，使自己形 成高尚的品德和行为准则。
复礼
指的是遵守社会规范，尊重他人，体现传统价值观 念，表现出高度文明素养。
克己的意义与方法
自我管理
自我审视和控制。识别自己 的缺点，发扬自己的优点。
自我修养
养成良好的生活和学习习惯， 借助阅读、培训等手段不断 提高自己。
自我约束
严格要求自己的言行举止， 做到守信用、讲规矩、遵守 法律等外在表现。
礼的意义与实践
1
尊重他人
发扬中华民族优秀传统文化，修身齐家治国平天下，体现出高度文明素养。
2
维护社会和谐
人人都要学会礼貌待人、尊重他人、关心他人，才能在更广泛的社会关系中保持良好的人际 关系。
3
传承文化
体现出中华民族的传统美德，是保持家国优秀文化传统的一种重要途径。
《克己复礼》在现代社会中的应用
工作中的应用
遵守客户、合作伙伴等的基本规范；建立良好的人 际关系，形塑自己的良好形象。
社交场合的应用
会场、宴会、商务接待等形式的社交交往，礼仪不 仅会让你获得更好的交际效果，还能体现你的素养 和教养。
学习《克己复礼》的启示与建 议
理解备受推崇的中华传统文化以及吸取其中的精华、遗存，不仅增长个人的 道德修养，而且也对于现代社会具有重要的应用价值。
结论与总结
《克己复礼》的思想价值体现在对人类修养和道德体系的阐述、对日常社交礼仪的总结与规范以及对中华传统 文化的继承与发扬，因此在当代社会中仍有重要的指导意义。
《论语》选读之《克己复 礼》
《克己复礼》是《论语》的一篇，是孔子对于人类修养和道德伦理的重要阐 述，对于现代社会的人们仍有重要的指导意义。
论语选读《克己复礼》(用)
孔子要恢复的是周礼
钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大 宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为 周公。
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子 自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道 统，肩负着光大古代文化的重任。这句话， 表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了 他对周礼的崇拜和拥护。
（17.21）
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。”（3.14）
Q1：周礼是怎么形成的？ Q2：孔子为何如此推崇周礼？
克己复礼：
克，约束，克制。 复，回归。 礼（主指周礼） ，它是用以区别尊卑贵贱 的社会制度及与之相应的礼节礼仪。
题解：克服、约束自己的歪思邪想，让思 想走上正轨，使自己的所作所为回归到（周） 礼的要求，以达到“仁”的境界。
《论语》选读
《克己复礼》
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课程安排
第一课时：讨论“礼”的来源与作用，及周礼的特 点。包括（3.14）、（7.5）
第二课时：讨论当时的礼崩乐坏情况及孔子提出的 复礼方案（正名与克己），包括（3.1）、
（6.25)、（16.2）、（13.3）、（12.11）、（12.1）
第三课时：讨论礼之本质，即礼与仁与孝的关 系，包含（17.11）、（3.3）、（1.2）、（2.8）、
仁的条目，即具体做法——四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
依礼而行是仁的根本要求。 礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。
关于“礼”
《礼记》：圣人为礼以教人，使人以有礼，知自别 于禽兽。
《左传》：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣 者也。 夫礼，所以整民也。
《论语选读》主题1 第2课 克己复礼
第二课克己复礼1．有子名字叫有若(字子若)，比孔子小43岁。
《史记》说“有若状似孔子”，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为师，像对待孔子一般侍奉。
2．宰我以宰为氏，讳予，字子我，春秋末期鲁国人。
宰我能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
《孔丛子·记义》中记载，宰我出使楚国，楚昭王要送一辆华丽的车子给孔子。
宰我说孔子对奢侈华丽的东西以及娱心乱性的音乐，都不会接受的，替孔子拒绝了楚昭王的礼物。
孔子得知之后，对宰我的做法表示称赞。
在春秋时期，由于诸侯之间进行的争霸战争导致周代的礼乐崩颓，所以，一心要恢复礼乐制度的孔子提出了“克己复礼”的说法，意思是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。
礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值规范。
“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。
孔子注重自身修养，严于律己。
我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。
“克己复礼为仁”里面包涵着一个重要的内容——“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。
孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。
因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。
诵读下面的文字，完成1～4题。
颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”(12.1)[突破词句]1．解释下列加点的词语。
(1)克．己复礼为仁克：____________________(2)天下归．仁焉归：____________________(3)请问其目．目：____________________(4)非．礼勿视非：____________________(5)回虽不敏．敏：____________________答案：(1)约束(2)赞许(3)条目，大项中分出的小项(4)不符合(5)聪明，机智2．把下面的句子翻译成现代汉语。
论语选读《克己复礼》2
《克己复礼》
课程安排
第一课时：讨论“礼”的来源与作用，及周礼的特 点。包括（3.14）、（7.5）
第二课时：讨论当时的礼崩乐坏情况及孔子孔子提出 的复礼方案（正名与克己），包括（3.1）、
（6.25)、（16.2）、（13.3）、（12.11）、（12.1）
第三课时：讨论礼之本质，即礼与仁与孝的关 系，包含（17.11）、（3.3）、（1.2）、（2.8）、
Q1：不仅是社会等级制度的破坏，连生活上的 方方面面都受到了破坏，具体表现在哪一句话？
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”
Q1：孔子有必要对一个杯子大发感 慨 Nhomakorabea？言外之意是什么？
那么如何挽救天下？
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙
孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望， 景公能实行他认识到的德政。”
史书记载他“好治宫室，聚狗马， 奢侈，厚赋重刑”（《史记•齐世 家》），《论语·季氏篇》记「齐景公 有马千驷，死之日，民无德而称焉」。 喜欢打猎，箭法却不高明，晏子劝谏 他，齐景公能纳谏，在位58年，国内 治安相对稳定，是齐国执政最长的一 位国君。
礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世 可知也。”（2.23）
①世：古时称30年为一世。也有的把“世” 解释为朝代。
②因：因袭：沿用、继承。 ③损益：减少和增加，即优化、变动之义。
子曰：“甚矣 吾衰也！久
矣吾不复梦
见周公！”
周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦， 周代第一位周公。西周时期的政治家、 军事家、思想家、教育家，被尊为“元 圣”，儒学先驱。周文王的第四子，周 武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。 武王死后，其子成王年幼，由他摄政当 国。
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重点初中论语选读之礼
克己复礼
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《论语》选读之礼（克己复礼）
1.?颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”?
【注释】(1)克己复礼：克制自己，恢复（遵循）礼制（周礼）。
(2)目：纲目，条目，具体要点。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”
2、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”?
【注释】(1)约：一种释为约束；一种释为简要.(2)畔：同“叛”.(3)矣夫：语气词,表示较强烈的感叹.
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”
【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的.他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己.说到底,他是要培养懂得“礼”的君子.
3、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。
”?
【注释】（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
（2）何如：书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”
4、子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。
”?
【译文】孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。
”
【评析】孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。
《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
5、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”
【注释】①劳：辛劳，劳苦。
②葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
③绞：说话尖刻，。
【译文】说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，就会违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。
”
【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”??
【注释】①质：质朴.②文：文饰.③史：虚浮不实.④彬彬：相杂适中的样子．
【译文】说：“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子.”
【评析】这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。
那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。
“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。
以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。
所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。