论语选读之克己复礼ppt详解 语文版
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语文：《克己复礼》课件(4)(语文版选修《＜论语＞选读》)
戏 彩 娱 亲
老莱子，春秋时楚国荆州人。生性至孝，家境贫苦，生活艰难。 为了孝敬双亲，七十岁的他，不说自己老，常穿五色彩衣，学 做孩子游戏。有时担水进屋，诈跌在地，学孩子哭，千方百计 逗二老心里喜欢，开怀而笑。他的孝行感动了楚王，亲往请其 出山辅政，老莱子面对高官厚爵，毫不动心，婉言谢绝了楚王 的聘请，陪双亲终老山野。
自读第八则(齐景公问政)到第十一
则（宰我问），疏通文字，了解大 致内容 合上课本，解释下列红色的词语
君君，臣臣，父父，子子 信如君不君 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 色难 有酒食，先生馔 曾是以为孝顺乎 三年之丧，期已久矣 钻燧取火，期可已矣？ 于女安乎 食旨不甘
各尽其能，各司其职 该做则做，不做则休 克制自己，控制欲望 孝顺父母，尊敬兄长
《礼记· 曲礼上》：“今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有 礼，知自别老人让个座 别人有难帮一帮 有人帮你道声谢
做一个懂礼貌， 讲文明的好学生
后代曾有人极力批判孔子，批判的主要内容之 一是认为孔子维护封建等级制度。说说你是怎样看 待孔子的等级观念的？
阅读庄子的《渔父》，你认为渔父是采用什 么方式来嘲讽孔子的？
客（渔父）曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。 吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。 天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位 而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒 室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶 人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠， 功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏 乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯 之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱， 擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬， 百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民， 不泰（太）多事乎！……”
二克己复礼课件-浙江省台州市书生中学高中语文语文版选修《论语》选读(共40张PPT)
②
“鉴”，借鉴 文采丰富的样子
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
完美
本章孔子赞美周朝礼仪制度的完备。孔了对夏商周的礼仪
制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝 对前一个王朝必然有承继，有沿袭。周的礼仪礼乐制度，以夏 后、殷商两代文化为镜子，有传承、有损益、有超越，使周代 数百年文化粲然大备，繁荣昌盛。
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名
乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野
哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言
不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑
罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行
也。君子于其言，无所苟而已矣。”动宾结构，宾语前性格？ ✓ 孔子为什么强调正名的重要性？
✓ 直率 冲动 粗鲁
✓ 孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已经崩坏，政权已经 下移，到了“陪臣执国命”的地步。当时的现实（实）已不符合 西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他 要用“名（周礼）”去纠正已经或正在改变的“实”。
孔子认为当时的天下的无道是不正常的，不会长久，天下最终必然 归于有道。历史的事实告诉人们：诸侯、大夫、家臣执掌国政的传代 数之所以递减，其原因就是执政方式不合“理”。由此，执政者就不 能有效地教化民众、调节内部关系，因而政权的基础自然薄弱了。孔 子向人们预示春秋时期历史演变的趋势。
⑦
治理国政 动宾结构，宾语前置，先做什么
④
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
什么
对天子礼的僭越
举出一个具体的例子——礼乐崩坏
背景：
春秋时代的一个显著现象就是下层政治势力对上层支配集团迫切 要求超越和取代的心理，业已成为一种氛围、气候。诸侯独立、大夫 专政、陪臣执国命等现象出现，君臣父子兄弟之义、行、慈、孝、爱 等伦理规范毁坏。周礼作为社会秩序主要表现形式虽未在政治舞台上 完全消失，但“礼崩乐坏”的局面已是不争的事实，以精神价值为本， 崇仁贵义的时代将结束，由此而导致追求物质价值、以“利”为上的 牟取物质利益时代的到来。
论语《克己复礼》ppt课件
论语《克己复礼》ppt课件
2024/1/25
1
contents
目录
2024/1/25
• 引言 • 文本解读与赏析 • 克己复礼思想内涵 • 孔子及其弟子形象分析 • 《克己复礼》篇章与其他篇章联系 • 跨文化对比与启示
2
2024/1/25
01
引言
3
论语简介
2024/1/25
01
论语是中国古代儒家经典之一， 记录了孔子及其弟子言行，体现 了儒家思想的核心价值观。
15
孔子形象塑造及特点
温和而威严
孔子被描绘为一位既有威严又不失温 和的长者，他的言行举止都充满了智 慧和尊重。
博学多才
注重礼仪
孔子非常注重礼仪，认为礼仪是维护 社会秩序和人际关系的重要手段。他 的言行举止都体现了对礼仪的尊重和 践行。
孔子被尊称为“万世师表”，他精通 六艺，对诗、书、礼、乐等都有深入 的研究和独到的见解。
23
中西方文化中自律观念比较
中方自律观念
强调内在修养和自我管理，注重个人 品德和道德规范的遵守，倡导克己奉 公、自律自省的精神。
西方自律观念
注重个人自由和独立，强调自我实现 和自我价值的追求，同时也重视社会 规范和法律法规的遵守。
2024/1/25
24
中西方礼仪文化差异比较
中方礼仪文化
注重尊卑有序、长幼有别，强调礼节、礼貌和面子，重视家庭和社会关系的和 谐。
包容性。
2024/1/25
17
孔子与弟子关系探讨
2024/1/25
亦师亦友
孔子与弟子之间的关系既是师生又是朋友。孔子不仅传授知识给弟子们，还关心他们的生 活和互启发、相互促进。孔子的思想和学说在弟子们的传承和发扬 中得到了丰富和发展，而弟子们的提问和质疑也促使孔子不断思考和完善自己的学说。
2024/1/25
1
contents
目录
2024/1/25
• 引言 • 文本解读与赏析 • 克己复礼思想内涵 • 孔子及其弟子形象分析 • 《克己复礼》篇章与其他篇章联系 • 跨文化对比与启示
2
2024/1/25
01
引言
3
论语简介
2024/1/25
01
论语是中国古代儒家经典之一， 记录了孔子及其弟子言行，体现 了儒家思想的核心价值观。
15
孔子形象塑造及特点
温和而威严
孔子被描绘为一位既有威严又不失温 和的长者，他的言行举止都充满了智 慧和尊重。
博学多才
注重礼仪
孔子非常注重礼仪，认为礼仪是维护 社会秩序和人际关系的重要手段。他 的言行举止都体现了对礼仪的尊重和 践行。
孔子被尊称为“万世师表”，他精通 六艺，对诗、书、礼、乐等都有深入 的研究和独到的见解。
23
中西方文化中自律观念比较
中方自律观念
强调内在修养和自我管理，注重个人 品德和道德规范的遵守，倡导克己奉 公、自律自省的精神。
西方自律观念
注重个人自由和独立，强调自我实现 和自我价值的追求，同时也重视社会 规范和法律法规的遵守。
2024/1/25
24
中西方礼仪文化差异比较
中方礼仪文化
注重尊卑有序、长幼有别，强调礼节、礼貌和面子，重视家庭和社会关系的和 谐。
包容性。
2024/1/25
17
孔子与弟子关系探讨
2024/1/25
亦师亦友
孔子与弟子之间的关系既是师生又是朋友。孔子不仅传授知识给弟子们，还关心他们的生 活和互启发、相互促进。孔子的思想和学说在弟子们的传承和发扬 中得到了丰富和发展，而弟子们的提问和质疑也促使孔子不断思考和完善自己的学说。
克己复礼ppt5
2.8
色： 侍奉父母时应该保持的敬爱 和悦的神色态度。
弟子：即子弟，为人弟，为人子的 年轻人。（古今异义）
曾： 乃，竟。 是以为孝：宾语前置，相当于“以是为孝”
要义：敬爱、顺从为孝。
17.21
为礼：修习 崩：崩溃 期已久矣：(qī)时间，为期 期可已矣：(jī)一周年 食夫稻：（fú）指示代词，那 女：同“汝” 为之：做
身体健康，学习进步！ 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。
美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。 世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。 觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。 第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。 少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。 思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。 人只要不失去方向，就不会失去自己。 如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。 问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。 未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
要义：主张政治有道。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子
出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯 出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失 矣；陪臣执国命，三世希不失矣。(16.2)
（先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家 臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过 如此。)
天下有道，则政不在大夫。言不得专政。天下 有道，则庶人不议。”
探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 结合文章章节，谈谈你的理解。
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外 在表现(12.1)。
礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导 下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱， 不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不 才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行 以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” （11.8）
语文：《克己复礼》课件(4)(语文版选修《＜论语＞选读》)
如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是 正名 名不正则言不顺 ＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿； 言不顺则事不成 事不成则礼乐不兴 ＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿； ＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。 礼乐不兴则刑罚不中 刑罚不中则民无所错手足
刑罚正 兴礼乐 事成 言顺
安民
名正
因果关系 严密的逻辑性
孔子的“克己”和魏征的 “十 思”
见可欲，则思知足以自戒；将有所 作，则思知止以安人；念高危，则思谦 冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川； 乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则 思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳 下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加， 则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以 怒而滥刑。
综合思考
综合思考
孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼” 觚不觚 （孔子的原话是“＿＿＿＿”）的时代，这“人 不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生 天下无道 诸侯舞八佾 灵涂炭、民不聊生上，而是体现在＿＿＿＿，例 礼乐征伐自诸侯出 如＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿。因此孔子渴望 恢复周礼 梦见周公，这种渴望体现了孔子对＿＿＿＿＿的 郁 监 渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝＿ 文 ＿＿、＿＿＿、＿＿”，而要想恢复周礼，每个 克己复礼 非礼勿听 人都应该“＿＿ 非礼勿视 ＿”，具体地说就是要“＿＿ ＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿ 非礼勿言 非礼勿动 ＿”。
综合思考
孝 孔子认为“＿＿”是“仁义”的根本，忠君 必先孝父，治国必先齐家， 为人孝弟，而好犯上者鲜矣 因为“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿， ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。” 不好犯上，而好作乱者，未之有也 孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父 和颜悦色 母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿ 守满丧期 ＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。
论语选读之克己复礼ppt详解 语文版共24页文档
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
ห้องสมุดไป่ตู้
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
论语选读之克己复礼ppt详解 语文版
51、没有哪个社会可以制订一部永远 适用的 宪法， 甚至一 条永远 适用的 法律。 ——杰 斐逊 52、法律源于人的自卫本能。——英 格索尔
53、人们通常会发现，法律就是这样 一种的 网，触 犯法律 的人， 小的可 以穿网 而过， 大的可 以破网 而出， 只有中 等的才 会坠入 网中。 ——申 斯通 54、法律就是法律它是一座雄伟的大 夏，庇 护着我 们大家 ；它的 每一块 砖石都 垒在另 一块砖 石上。 ——高 尔斯华 绥 55、今天的法律未必明天仍是法律。 ——罗·伯顿
论语选读之克己复礼ppt课件
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理， 灭人欲”，这样理解您认为正确吗？
宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的 说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性 也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之” 就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克 己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为 自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我 以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并 不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲” 与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和 谐统一。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木、讷 仁者不忧
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
语文版选修《论语选读—克己复礼》精品PPT课件
周礼的内涵
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
周礼的内涵
（3）要有秩序，各守本分
孔子理想中的社会秩序— 君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才， 亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
孔子提倡要各守本分，不但 对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；而宋儒则把 君权绝对化了，只讲臣子的 义务，不讲君主的责任。
（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？”
周礼的内涵
（4）孝悌是仁之本
(2.8)子夏问孝，子曰：“色难பைடு நூலகம்有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
周礼的内涵
（3）要有秩序，各守本分
孔子理想中的社会秩序— 君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才， 亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
孔子提倡要各守本分，不但 对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；而宋儒则把 君权绝对化了，只讲臣子的 义务，不讲君主的责任。
（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？”
周礼的内涵
（4）孝悌是仁之本
(2.8)子夏问孝，子曰：“色难பைடு நூலகம்有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
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“名正言顺” 手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举
动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手 足。” 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起 义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
状语后置： 八佾舞于庭：于庭舞八佾 然后免于父母之怀：于父母之怀免 予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱
成语：
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都 归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容 忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不 好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”
何为仁：
克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生
昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。
—— 宋·朱熹
这首诗包含了一个什么样的哲理？
（人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复 礼为仁”也是这个意思。）
《论语》选读之
克己复礼
浙江省台州市实验中学 毕 加
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基础知识归纳整理：
重要字音：
何为礼？
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从 周。”（周礼）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”（君臣之礼）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （孝道）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）
通假字： 监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措： 放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤
词类活用： 觚不觚：名词作动词，像觚。 必也正名乎：使动，使名正，纠正 君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、
“臣”、“子”均为名词动用 食夫稻，衣夫锦：均作动词。
文言句式
主谓倒置： 甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！ 有是哉，子之迂也！ 野哉，由也！ 总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。 宾语前置 子将奚先？ 为“先奚” 未之有也。 为“未有之也” 玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”
关于“仁”的论述：
（12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 达。
（12.3）司马牛问仁。子曰∶"仁者，其言也讱。"曰∶"其言也讱， 斯谓之仁已乎？"子曰∶"为之难，言之得无讱乎？"
（12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请 事斯语矣！"
（13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。" （17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。" （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 其言也讱 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木臣，父父，子子。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （3.19）
周监于二代：“监”（ ）通“鉴” 八 佾舞于庭：佾（ ） 觚不觚：觚（ ） 旧谷既没：没（ ） 阙如也：阙（） 先生馔，曾是以为孝乎：馔（ ） 曾（ ） 三年之丧：丧（ ） 期可以矣：期（ ） 而好犯上者，鲜矣：鲜（ ）
重要词义：
克己复礼：约束自己回归于礼 天下归仁焉：赞许 ； 请问其目：条目 周监于二代：通“鉴”，借鉴 郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价 天下有道：政治清明 ； 必也正名乎：纠正名分 野哉，由也：粗鲁 盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同 信如君不君：诚然，这里表假设 吾得而食诸：之乎合音 ； 而好犯上者，鲜矣：少 曾是以为孝乎：乃，竟 三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年； 食旨不甘：美味；人而不仁：如果
关于周礼：
孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周 的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个 标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍 巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下 也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍 然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬 握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以 天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里， 孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩 序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯 壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”。
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什 么？
不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲 和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自 己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说 “非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右 的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟 子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、 智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要 求了。
（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
（13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄， 不可弃也。“
（15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦 也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"
动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手 足。” 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起 义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
状语后置： 八佾舞于庭：于庭舞八佾 然后免于父母之怀：于父母之怀免 予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱
成语：
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都 归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容 忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不 好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”
何为仁：
克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生
昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。
—— 宋·朱熹
这首诗包含了一个什么样的哲理？
（人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复 礼为仁”也是这个意思。）
《论语》选读之
克己复礼
浙江省台州市实验中学 毕 加
bijiehua
基础知识归纳整理：
重要字音：
何为礼？
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从 周。”（周礼）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”（君臣之礼）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （孝道）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）
通假字： 监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措： 放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤
词类活用： 觚不觚：名词作动词，像觚。 必也正名乎：使动，使名正，纠正 君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、
“臣”、“子”均为名词动用 食夫稻，衣夫锦：均作动词。
文言句式
主谓倒置： 甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！ 有是哉，子之迂也！ 野哉，由也！ 总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。 宾语前置 子将奚先？ 为“先奚” 未之有也。 为“未有之也” 玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”
关于“仁”的论述：
（12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 达。
（12.3）司马牛问仁。子曰∶"仁者，其言也讱。"曰∶"其言也讱， 斯谓之仁已乎？"子曰∶"为之难，言之得无讱乎？"
（12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请 事斯语矣！"
（13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。" （17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。" （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 其言也讱 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木臣，父父，子子。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （3.19）
周监于二代：“监”（ ）通“鉴” 八 佾舞于庭：佾（ ） 觚不觚：觚（ ） 旧谷既没：没（ ） 阙如也：阙（） 先生馔，曾是以为孝乎：馔（ ） 曾（ ） 三年之丧：丧（ ） 期可以矣：期（ ） 而好犯上者，鲜矣：鲜（ ）
重要词义：
克己复礼：约束自己回归于礼 天下归仁焉：赞许 ； 请问其目：条目 周监于二代：通“鉴”，借鉴 郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价 天下有道：政治清明 ； 必也正名乎：纠正名分 野哉，由也：粗鲁 盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同 信如君不君：诚然，这里表假设 吾得而食诸：之乎合音 ； 而好犯上者，鲜矣：少 曾是以为孝乎：乃，竟 三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年； 食旨不甘：美味；人而不仁：如果
关于周礼：
孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周 的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个 标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍 巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下 也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍 然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬 握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以 天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里， 孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩 序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯 壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”。
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什 么？
不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲 和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自 己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说 “非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右 的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟 子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、 智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要 求了。
（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
（13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄， 不可弃也。“
（15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦 也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"