大学语文孔孟语录
《孔孟语录三则》
文意评析
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、 有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住 而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”， 对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。 同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华， 他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天 上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的 知识分子，也为一般老百姓所接受。 第一则提到的三种具体的生活现象： 吃饭、喝水、睡觉
孔孟
语录三则
文学常识
《论语》记载孔子及其弟子的言行， 由孔子弟子及再传弟子纂录而成， 是儒家经典著作之一，属于语录体 散文。 孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁 国人，伟大的思想家、政治家、教 育家，儒家学派的创始人，被后人 称为“至圣先师”。
文学常识
《孟子》是记载孟子及其弟子言行的书， 属语录体散文集，是孟子的言论汇编。 孟子，名轲，字子舆，战国邹(今山东 邹城东南)人。战国时期伟大的思想家、 教育家，儒家学派的代表人物。与孔子 并称“孔孟”。后世尊称他为“亚圣”。 南宋朱熹把《论语》和《大学》《中庸 》《孟子》合称为“四书”。 半部《论语》治天下：赵普
重点字词
饭疏食饮水：名词作动词，吃； 粗糙的饭食；冷水 曲肱而枕之：弯曲；手臂,胳膊； 当枕头；代词，指胳膊 匹夫不可夺志：夺去,丧失 富贵不能淫：惑乱,扰乱 贫贱不能移：改变 威武不能屈：屈服 此之谓大丈夫：助词，无意义；是
整体感知
第一则，孔子极力提倡“安贫乐道”，对于 不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受 的。第二则，孔子认为即使是一个普通人， 也是要有坚定的志向的。第三则，孟子认为 人的志向、气节、人格，不会因富贵而扰乱， 因贫贱而改变，因武力而屈服。 现实生活中,很多人生活得不快乐,联系孔孟 语录第一则,谈谈人要怎样才能达到“不忧 ”? 要“安贫乐道”,不慕富贵。
大一孔孟语录原文及翻译
大一孔孟语录原文及翻译大一孔孟语录原文及翻译1. 孔子语录：原文：己所不欲，勿施于人。
翻译：不要对别人做自己不愿意被做的事。
2. 孟子语录：原文：人之初，性本善。
翻译：人从出生起，本性都是善良的。
3. 孔子语录：原文：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：知道的人不如喜欢的人，喜欢的人不如享受的人。
4. 孟子语录：原文：敏而好学，不耻下问。
翻译：聪明而喜欢学习，不以请教低于自己为耻。
5. 孔子语录：原文：学而时习之，不亦说乎？翻译：学习并时常复习，岂不快乐？6. 孟子语录：原文：不患人之不己知，患不知人也。
翻译：不担心别人不了解自己，而是担心自己不了解别人。
7. 孔子语录：原文：有朋自远方来，不亦乐乎？翻译：朋友从远方来，岂不快乐？这些语录都是孔子和孟子的经典名言，它们体现了他们对待人事的智慧和为人处世的原则。
这些语录具有深刻的思想内涵和广泛的适用性，对现代人们的学习、工作和人际关系等方面都具有启示作用。
孔子的语录强调了做人要遵循道德准则，关心他人，不做伤害他人的事情，并提倡持续的学习和进步。
他强调人与人之间的友情和快乐，认为朋友的到来是一种快乐。
孟子的语录则强调了人性的善良和对他人的关怀。
他认为人之初性本善，只有通过教育和修养才能发展出更高尚的品德。
他提倡积极向上的学习态度，主张虚心向他人请教以获取更多的知识。
这些语录不仅对古代的学子和士人们有启示和鼓舞，也对现代人们具有重要的指导意义。
在现代社会中，我们仍然可以从这些经典名言中汲取智慧和力量，努力做一个有道德、有责任心、善良和勤奋的人。
孔孟语录感想
孔孟语录感想孔孟语录感想01孔孟认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，体现了孔子严谨的治学态度。
关于学习的方法。
孔孟在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。
与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
关于学习的内容。
孔孟主张学习要博，要广，不能偏颇单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。
这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
课文的几则语录，体现《论语》的文学特点。
首先，它们全是用当时的规范口语写成的，明白如话。
其次，语言自然流畅，简约朴实，不事雕琢，不求辞采，却能表达出深刻的道理。
再次，它们有一种从容不迫、多方启发的风格，体现出所谓“文如其人”的文章规律，使读者如同亲眼目睹“循循善诱”的师长。
最后，《论语》偶尔也有生动的比喻，使读者耳目一新。
《孟子》也属语录体。
《孟子》善于论辩，《孟子》的比喻，有故事，有情节。
课文中“弈秋诲人”的故事，就是一例。
这种故事往往成了寓言。
这样的寓言是为了说理，为了辩论。
《孟子》的寓言，多有民间故事色彩。
《孟子》里许多寓言至今仍然家喻户晓，如“五十步笑百步”、“揠苗助长”等。
孔孟语录感想021.学习了《孔孟论学习》后，我感到收获颇多，特别是对于自己的日常的学习有了深刻的启发。
我认为学习过程中，兴趣和爱好是非常重要的，爱因斯坦也曾经说过：“兴趣是最好的老师，爱好是成功之母。
”追求学问首先在于爱学、乐学，这是最关键。
孔子说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
孔孟语录
摘 录 四
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 輗，小车无軏，其何以行之哉？”
“信”，是“信用、信义”的意思。 “其”，指“无信”之人。 “可”，是“可以”的意思，即还有什么可以作为的。 “人而无信，不知其可也” 意思是说：如果一个人不讲 信用，那就不知道他还可以有什么大的作为。也就是说， 一个不讲信用的人，是不可能有什么大的作为的。
子曰：“吾十有五而志于学[2]，三十 而立[3]，四十而不惑[4]，五十而知天命 [5]，六十而耳顺[6]，七十而从心所欲，不 逾矩。”（《论语· 为政》） 子曰：“君子周而不比[7]，小人比而 不周。”（《论语· 为政》） 子曰：“君子和而不同，小人同而不 和。”（《论语· 子路》） 子曰：“人而无信，不知其可也。大 车无輗[8]，小车无軏[9]，其何以行之哉？” （《论语· 为政》） 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以 其道得之[10]，不处也[11]；贫与贱是人之 所恶[12]也，不以其道得之，不去[13]也。 君子去仁，恶乎[14]成名？君子无终食之 间违仁[15]，造次[16]必于是，颠沛[17]必 于是。”（《论语· 里仁》） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁 [18]，有杀身以成仁。”（《论语· 卫灵 公》）
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
“大车”，指牛车。 “輗”，大车是以牛拉作为动力的，大车辕前端与横木相接的活销”。 “小车”，指马车。 “軏”，小车是以马拉作为动力的，古代车辕与横木相连接的销钉”。
“其”，指“无輗大车”和“无軏小车”。
“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”：意思是说：如果大车没 有“輗”将牛与车进行连接，小车没有“軏”将马与车进行连接的话，
评析（三十而立）
我们常常说“三十而立”，怎样 才算是立起来呢？是否只要是有 车、有房、，或者是有个什么样 的职位就算是立起来了呢？而立 之年对于人的医生有着怎样的重 要作用？ 黑格尔提出过“正反合”三段式 理论观念。比如读小学时候认为 社会上一切都是好的…..，十几岁 初中会有比较强的逆反心理，已 经认识到社会上一些不正之 处……二十多岁时候觉得社会上 一切都是“不正”的，都是丑陋、 欺骗，全世界都对不起他。这个 时候人必然表现出一种反弹。那 么走到
孔孟语录——精选推荐
孔孟语录（十二则）孔子生当"礼崩乐坏"的奴隶制末期，其先祖本是宋国贵族，后迁鲁。
父亲叔梁纥(字叔梁，名纥)是陬邑邑宰。
他本人出身下层贵族家庭，属于新兴的"士"的阶层。
青年时，孔子曾做过管仓库、管牛羊的小官，中年以后做过鲁国的司寇，管全国的司法，不久下台，开始聚众讲学。
他曾率领弟子周游列国，先后到过卫、陈、宋、蔡，齐等国。
由于他的政治主张不合时宜，均不被统治者所采纳，不得不返回鲁国继续讲学授徒，并传授整理了古籍《诗》，《书》、《礼》，《乐》，《春秋》等，对中国古代文化的传播起了积极作用。
孔子的主要学说是仁义礼乐。
"仁"是他思想学说的核心。
1、"仁"的含义很广，按孔子自己的解释就是"仁者爱人"，"己所不欲，勿施于人"，"博施于民而能济众"，并认为人与人之间的爱要有差别等次；2、他认为当时社会"苛政猛于虎"，主张"为政以德"，反对横征暴敛，想以此来缓和阶级矛盾，消除社会动乱；3、他希望恢复西周初年的稳定局面，主张"克己复礼"，告诫弟子"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"，妄图以"礼"来正君臣，父子、夫妇的名分，甚至为了挽救"日薄西山"的奴隶制，对现实采取了"知其不可为而为之"的态度，表现了他保守复古的思想倾向。
他在教育上提倡"有教无类"，是我国古代第一个以学者身份聚徒办学的人，把处于王官为贵族所专有的文化学术传播到广大社会中来。
他一生弟子众多，据说听他讲学的有三千人，其中与他关系密切而有出名的有七十二人。
他谦虚好学，在学习的态度、方法上有许多好见解，如"三人行，则必有我师焉"、"学而不思则罔，死而不学则殆"、"温故而知新"、"知之知之，不知为不知，是知也"。
孔孟语录
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天 以及人之幼. 人之老; 下可运于掌. 下可运于掌. 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧 民之乐 民亦乐其乐;忧民之忧者, 其忧.乐以天下,忧以天下,然而不 其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之 有也. 有也. 天时不如地利,地利不如人和.三里之城,七里 天时不如地利,地利不如人和.三里之城 不如地利 人和 环而攻之而不胜.夫环而攻之, 之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天 时者矣; 胜者,是天时不如地利也. 时者矣;然而不 胜者,是天时不如地利也.城非 不高也, 非不深也,兵革非不坚利也 非不坚利也, 不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非 不多也; 是地利不如人和也. 不多也;委而去之,是地利不如人和也.
2,孟子:名轲,字子 ,孟子:名轲, 战国中期邹国人. 舆,战国中期邹国人. 著有《孟子》七篇. 著有《孟子》七篇. 《孟子》分《梁惠王》 孟子》 梁惠王》 《滕文公》《公孙丑》 滕文公》《公孙丑》 》《公孙丑 万章》《离娄》《 》《离娄》《告 《万章》《离娄》《告 》《尽心 七篇. 尽心》 子》《尽心》七篇.
孔孟语录
选自介绍
1,孔子:名丘,字仲尼, ,孔子:名丘,字仲尼, 春秋时期鲁国人, 春秋时期鲁国人,儒家学 派创始人, 派创始人,我国著名思想 教育家,政治家. 家,教育家,政治家. 《论语》是记录孔子及其弟 论语》 子言行的语录体散文集, 子言行的语录体散文集, 共二十篇. 共二十篇.
二,重点词语讲解
子曰:"为政以德,譬如北辰,居其所而 子曰: 为政以德 譬如北辰,居其所 以德, 众星共 众星共之." 子贡曰:"如有博施于民而能济众,何如? 子贡曰: 如有博施于民而能济众,何如? 可谓仁乎? 子曰: 何事于仁? 可谓仁乎?"子曰:"何事于仁?必也圣 尧舜其犹病诸.夫仁者, 乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立 己欲达而达人.能近取譬, 人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之 方也已. 方也已."
孔孟语录三则
孔孟语录三则篇一：第一课孔孟语录篇二：3 孔孟语录孔孟语录请看两副对联，推断分别怎样对应孔府和孟庙？战国风趋下斯文日再中（孟庙）与国咸休安富尊荣公宅邸同天并老文章道德于圣人家（孔府）孔府，旧称衍圣公府，在曲阜市内孔庙东邻。
为前朝衍圣公的官署和私邸。
始建于宋仁宗宝元年(公元1038年)。
为我国仅次于北京故宫的我区贵族府第，号称“天下第一家”。
这幅对联是孔府孔府第一道大门二处的对联。
相传是清人纪均的手书。
文佳字美，形象地说明了孔府在封建社会中的显赫地位。
这副对联口气之大自不待言，发人深思的是上联“安富尊荣”的富字，下联“文章道德”的章字，从上图可以看出，“富”字上少了一点，“章”字中多了一笔，意思是说衍圣公含义职衔位列一品，田地万亩千顷，自然富贵没了顶；孔子及其学说“德侔天地、道冠古今”，圣人之家的“礼乐法度”，也就能天地并存，日月同光。
孟庙，位于山东省邹城市南门外，庙、府毗邻。
孟庙又称亚圣庙，是历代祭孔战国时祭祀思想家孟子之所。
这幅对联是黄野鸿题邹县孟庙。
风趋下：儒家文化认为当时世风趋下。
日再中：喻儒学又兴旺起来今天，我们来学习孔子、孟子的相应言论文章。
论语·王山曾皙冉有公西华侍坐一、孔子《论语》简介孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。
还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。
他是儒家学派的创始人。
自汉代以后，学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。
他又是一个不朽的教育家，他的教育思想影响极其重要，以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的弟子和再传弟子对其言行的记录。
“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”《论语》的“论”lún，是依次修纂的意思；“语”，孔子和弟子之间的弯果，是语言的意思。
孔孟语录十二则（范文）
孔孟语录十二则孔孟语录十二则孔孟语录十二则一、孔子孔子是儒家学派的创始者，其学说核心是"仁"和"礼"，在教育上主张"有教无类"。
孔子简介，六艺城二、《论语》：《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟-子时人及弟-子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟-子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”《论语》记载孔子及其弟-子的言行，由孔子弟-子及再传弟-子纂录而成。
《论语》编辑成书在战国初年。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。
所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等，其根本之点乃是尊卑、贵贱、长幼有严格规定的等级制度。
孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，认为君子应该“博学于文，约之以礼”，强调“礼”,维护“君君，臣臣，父父，子子” 巛颜渊》)的作用。
所谓“仁”，他对于“仁”字有很多解释，其基本的意思是“爱人”，他说：“仁者，人也。
”因此，他主张在人与人之间的关系上，要“己所不欲，勿施于人”，要统治者“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
他的“仁”，包含了一种要求把人当作人的思想，具有一定的人道主义精神。
由此出发，他要求对当时奴隶制的政治作些改良，从这方面看，孔子的关于“仁”的思想还是比较开明的。
当他把“仁”的思想具体化到君臣、人伦关系上去的时候，则又有了很大局限性。
但孔子的思想和主张，在当时是行不通的，腐朽透顶的奴隶制，当时已到了无法挽救的地步。
当时历史要前进，就要摧毁奴隶制;可是孔子却不认识这一点，因此他周游列国，而到处碰壁。
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选自《论语》《孟子》
请看两副对联，判断分别怎样对应孔 府和孟庙？
与国咸休，安富尊荣公府第
同天并
老，文章道德圣人家 战国风趋下 斯文日再中
孔子，名丘，字仲尼，春秋末
期鲁国陬邑(今山东曲阜）人，汉 族。英文：Confucius, Kung Tze 。 孔子是我国古代伟大的思想家，教 育家，政治家，儒家学派创始人， 世界十大历史名人之一。孔子不但 是我国两千多年的“至圣先师”， 今天也同样受到世人尊敬和推崇。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者 在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界 “21世纪人类要生存，就必须汲取 两千年前孔子的智慧。”。由此足 可见孔子思想之伟大。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失
其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣 ；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【翻译】孟子说：“桀和纣失去了天下，是
因为失去了人民；失去人民，是由于失去了 民心。得天下有办法：得到人民，就能得到 天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得 到人民了；得民心有办法：他们想要的，就 给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们 ，如此罢了。
翻译】孟子说：适宜作战的天气不如有利于作战的 地形，有利于作战的地形不如人民上下团结。周长 三里的内城，周长七里的外城，包围攻打却不能够 胜利。包围攻打一定是有适宜作战的天气的，但却 没有胜利，这就是适宜作战的天气不如有利于作战 的地形。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和 甲衣不是不锋利和坚固，粮食也不是不多：但守城 的还是弃城而逃了，这就是有利于作战的地形不如 人民团结一致。
百姓也把他的快乐当作快乐；把百姓的忧愁 当作自己忧愁的人，百姓也把他的忧愁当作 忧愁。把天下百姓的快乐当作快乐，把天下 百姓的忧愁当作忧愁；这样（做了）以后还 不能称王的（使天下归服于他），是从来不 曾有过的。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，
七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之， 必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如 地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非 不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地 利不如人和也。
【翻译】整句话的意思是“在赡养孝敬自己
的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系 的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记 其他与自己没有血缘关系的小孩。”
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民
亦忧其忧。（对偶句）乐以天下，忧以天下 ，然而不王者，未之有也。”
【翻译】把百姓的快乐当作自己快乐的人，
子曰：其身正，不令而行；其身不正 ，虽令不从。
【翻译】孔子说：“自身正了，即使不发布
命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发 布命令，老百姓也不会服从。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不 和。”
【翻译】孔子说：“君子在人际交往中，能
够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对 具体问题的看法上，却不必苟同于对方。小 人却习惯于在问题的看法上迎合别人的心理 ，附和别人的言论，但在内心深处却并不抱 有一种和谐友善的态度。”
《论语》孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书 于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头 传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。现存《论语》共 20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约 444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》以记言 为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴 言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成 于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门 以外的人,但以孔门弟子为主. 作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意 赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所 记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或 启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
孟子，山东邹城人。名轲，字子舆,。中 国古代伟大的思想家。战国时期儒家代 表人物之一。著有《孟子》一书，属语 录体散文集。《孟子》一书是孟子的言 论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成 ，记录了孟子的语言、政治观点和政治 行动的儒家经典著作。孟子师承子思(一 般来说是师承自子思的学生)，继承并发 扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一 代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子 并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领 门徒游说各国。但不被当时各国所接受 ，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七 篇传世其学说出发点为性善论，提出“ 仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时 朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》 、《中庸》合在一起称“四书”。从此 直到清末，“四书”一直是科举必考内 容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并 长于论辩。
【翻译】子贡说：“一个人，如果能广泛地
给予民众并能接济他们，怎么样，可以算是 仁人了吗？”孔子说：的人来说，自己期望有 所成就的就让他人同样有所成就，自己期望 达到的就让他人也同样达到。从自身开始， 做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了 。”
子曰：为政以德；譬如北辰，居其所 而众星共之。
【翻译】孔子说：以德行（道德教化）来 治理国家，就像北极星一样安坐在自己 的位置上，其它的星辰便会自行在周围 旋转运行。
子贡曰：“如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于 仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁 者，已欲立而立人，已欲达而达人（ 排比句）。能近取譬，可谓仁之方也 已
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯
为美，小大由之。有所不行：知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”
【翻译】有子说：“礼的应用，以和谐为贵
。古代先王治理国家的方法最宝贵的就在这 里。但不论大小事，都按和谐的方法去做， 有时候就行不通。因为，为和谐而和谐，不 以礼来节制和谐是不行的。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼。