《庄子选读》绪言

2） 《外物》：以鲋鱼自况
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我 将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰： “周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周 问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之 波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且 南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋（鲫） 鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水 然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
离辞（分析辞句），指事类情，用剽剥（攻击）
儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自 恣（放纵）以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。 子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣， 以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子 亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国 者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
贫与惫：物质与精神 自己不是没有能力，而是出于时势，选择将自己 隐藏起来，过贫困的生活，不愿与世俗同流合污。
轻视“名”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲 代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之， 曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南 海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲 以子之梁国而吓我邪？”（《庄子· 秋水》） 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以 境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三 千岁矣，王巾笥（方形竹器）而藏之庙堂之上。此龟者，宁 其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰： “宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （《庄子· 秋水》）
《养生主》：精神的养护 《人间世》：人与世界的相处 《德充符》：精神的吸引力
《大宗师》：真人体道的境界
《应帝王》：为政问题
四
《庄子》的现实意义
疑问1 ：时世的不同
乱世是庄子思考人生的直接原因，难免有“保生”等局限。 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取 也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终 其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁 而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主 人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天 年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周 将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎 累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱 化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物 物而不物于物，则胡可得而累邪！”（《山木》） 但庄子对人生的思考具有普遍的意义。
从避世到游世
重要的不是避世，而是让心灵没有负累（无 待），保持心灵的平静。 顺应自然的变化，采取旁观、超然的心态，游 世就可以达到目的。 名利、权势只是外在的，不必在意；生死是自然的 过程，要理性对待，不要扰乱心灵。
从游世的角度看内篇
《逍遥游》：逍遥境界的提出
《齐物论》：从认识的角度破除是非
《庄子》选读
《庄子》选读
马永康 mayongk@
一
《庄子》其书
1、《庄子》概貌
版本与古代著作的流传 现在通行本：郭象的版本 内篇：7篇 外篇：15篇 杂篇：11篇
庄子所作
混杂的作品
33篇
2、《庄子》的地位和影响
融哲理性与文学性于一体
在哲学 上， 陈鼓应先生认为，庄子的人生哲 学“成就是空前的，在后代无人可及的”。 在文学上，郭沫若先生认为，秦汉以来的中 国文学史差不多大半是在《庄子》的影响下发 展的。
历史地位的变化


成书于先秦时期，到魏晋前属潜行期
魏晋：第一个热潮
“清谈”中的三玄之一 被拉入道教的神仙体系中

隋唐：第二个热潮
唐玄宗开元年间，诏号《庄子》为《南华真 经》，加封庄子为“南华真人”。

宋至现在：一直受重视
二
庄子其人
1、《ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ记》记载
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏， 与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要 本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓 言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋 訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢 桑子》之属，皆空语无事实。然善属书（写作）
看化生死
1） 《至乐》：妻死“鼓盆而歌” 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子，老身死，不哭亦足矣，又 鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死 也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也， 而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间， 变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死， 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而 我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
2、《庄子》中的生平故事
鄙薄“利”
1） 《列御寇》：舐痔 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王 说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷 （偏僻狭窄的里巷），困窘织屦（麻鞋），槁项（脖子干 枯）黄馘（脸）者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车 百乘者，商之所长也。” 庄子曰：“秦王有病召医，破痈（红肿流脓的毒疮） 溃痤（毒疮）者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下， 得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
破除自我中心观，认可每个事物都有独特价值，不可以用 人力去强齐。
五
关于课程
1、授课：选讲（内篇+《寓言》、《天下》选段）
顺着原文展开 2、考核：平时成绩＋开卷考试 3、参考书目
陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，2011年。
颜世安：《庄子评传》，南京大学出版社，2011年。 王博：《庄子哲学》，北京大学出版社，2004年。
3） 《山木》：贫与惫的区分
庄子衣大布而补之，正緳（麻绳）系履而过魏王。魏 王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士 有道德不能行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓 非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟、梓、豫、章也， 揽蔓其枝，而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨（斜视）也。 及其得柘、棘、枳、枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此 筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今 处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心， 征也夫！””
清高、认真，要在乱世追求精神的逍遥自在
基于对社会和人生的洞察
庄子以前的隐士传统：避世
伯夷、叔齐：隐士传统的例子 隐士传统避世的内外困境
外在困境：生存问题（自食其力、王权扩大） 内在困境：无法改变 《人间世》：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。 子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适 而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
赵又春：《我读庄子》，岳麓书社，2010年。
曹础基：《庄子浅注》，中华书局，2000年。 杨柳桥：《庄子译诂》，上海古籍出版社，1991年。
2） 《列御寇》：与自然一体 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天 地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑（不圆的珠 子），万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢（老鹰）之食夫子也。”庄子 曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此， 何其偏也！”(《列御寇》)
三
《庄子》的思想
疑问2：游世的不积极与现代的积极进取精神
对积极进取的反思
积极进取与游世的不积极可相互适当补充
现实意义：追求个人心灵的安宁，破除“自我中 心”、“人类中心”
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞（宴饮）之于庙，奏九 韶以为乐，具太牢以为善。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不 敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之 鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。（《至乐》）