庄子选读纲要
庄子选读纲要(繁体)
莊子選讀綱要參考書目注釋部分：1、郭象注、成玄英疏：《南華真經注疏》（曹礎基、黃蘭發點校），北京，中華書局，19982、林希逸撰、周啟成校注：《莊子鬳齋口義校注》，北京，中華書局，19973、焦竑撰：《莊子翼》，《景印文淵閣四庫全書》第1058冊，臺北，商務印書館，19864、釋德清撰：《莊子內篇注》（黃曙輝點校），上海，華東師範大學出版社，20095、王夫之撰：《莊子解》，《船山全書》第13冊，長沙，嶽麓書社，19926、宣穎撰：《南華經解》（曹礎基點校），廣州，廣東人民出版社，20087、郭慶藩撰：《莊子集釋》（王孝魚點校），北京，中華書局，19938、王先謙撰：《莊子集解》（內附：劉武撰《莊子集解內篇補正》。
沈嘯寰點校），北京，中華書局，19879、胡遠濬撰：《莊子詮詁》（吳光龍點校），合肥，黃山書社，199610、劉文典撰：《莊子補正》（趙鋒、諸偉奇點校），合肥/昆明，安徽大學出版社、雲南大學出版社，199911、張默生原著、張翰勳校補：《莊子新釋》，濟南，齊魯書社，199312、錢穆撰：《莊子纂箋》，《錢賓四先生全集》第6冊，臺北，聯經出版事業公司；北京，九州出版社，201113、關鋒撰：《莊子內篇譯解和批判》，北京，中華書局，196214、陳鼓應撰：《莊子今注今譯》，北京，中華書局，1983，初版；2009，修訂版15、曹楚基撰：《莊子淺注》，北京，中華書局，2002，修訂版；2007，修訂重排版16、王叔岷撰：《莊子校詮》，北京，中華書局，2007研究部分：1、曹礎基撰：《莊子淺論》，廣州，廣東人民出版社，19872、劉笑敢撰：《莊子哲學及其演變》，北京，中國社會科學出版社，19883、崔大華撰：《莊學研究》，北京，人民出版社，19924、陳鼓應撰：《老莊新論》，上海，上海古籍出版社，19925、崔宜明撰：《生存與智慧：莊子哲學的現代闡釋》，上海，上海人民出版社，19966、王德有撰：《以道觀之：莊子哲學的視角》，北京，人民出版社，19987、陳少明撰：《〈齊物論〉及其影響》，北京，北京大學出版社，20048、王博撰：《莊子哲學》，北京，北京大學出版社，20049、愛蓮心撰：《嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析》（周熾成譯），南京，江蘇人民出版社，200410、吳怡撰：《逍遙的莊子》，桂林，廣西師範大學出版社，2006緒論：莊子的生平與著作莊子（369BC-286BC），名周，戰國時期宋國蒙人。
庄子选读
《史记· 老子韩非列传》
庄子者，蒙人也，(1)名周。周尝为蒙漆园 吏，(2)与梁惠王[1]、齐宣王同时。其学无 所不窥，然其要本归于老子之言。故其著 书十余万言，大抵率寓言也。(3)作《渔 父》、《盗跖》、《胠箧》，(4)以诋訿孔 子之徒，(5)以明老子之术。畏累虚、亢桑 子之属，皆空语无事实。(6)然善属书离辞， (7)指事类情，用剽剥儒、墨，(8)虽当世宿 学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己， (9)故自王公大人不能器之。
庄子选读
庄子名言警句
1.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 2.圣人不死，大盗不止。 3.故绝圣弃知，大盗乃止。 4.天地与我并生，万物与我合一。
5.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 ——《庄子· 山木》 6.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。 ——《让王》
7.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？ ——《庄子· 齐物论》 8.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘 言。——《庄子· 外物》
注(7)[正义]属音烛。离辞犹分析其辞句也。 注(8)[正义]剽，疋妙反。剽犹攻击也。 注(9)[索隐]洸洋音汪羊二音，又音晃养。 亦有本作“漾”字。[正义]洋音翔。己音纪。 注(10)[正义]威王当周显王三十年。 注(11)[索隐]孤者，小也，特也。愿为小豚 不可得也。[正义]不髃也。豚，小猪。临宰 时，愿为孤小豚不可得也。
庄子（约前369－前286）。战国时哲学家， 庄氏，名周，（一说子沐)。汉族，宋国蒙 （今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县） 人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先 秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、 和文学家。
原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至 宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道 家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学 思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学。 代表作《庄子》名篇有《逍遥游》、《齐 物论》 庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 庄子《史记》有传。
高中语文 第5单元 《庄子》选读 五 恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
答案：(1)“齐”通“脐”，肚脐 (2)“亡”通“无”，不 (3)“ 县 ” 通 “ 悬 ” ， 倒 悬 (4)“ 翅 ” 通 “ 啻 ” ， 亚 于 (5)“取”通“娶”，与女子成亲 (6)“知”通“智”，智慧 “规”通“窥”，预测 (7)“滑”通“汩”，乱
8
2．古今异义 (1)其心闲而无．事． 古义：___________________________________________ 今义：没有事情 (2)其妻．子．环而泣之 古义：___________________________________________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子
21
(4)唯命之从(
)
译文：___________________________________________
(5)伟哉夫造物者(
)
译文：___________________________________________
(6)不爪剪(
)
译文：___________________________________________
复习课件
高中语文 第5单元 《庄子》选读 五 恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
1
2
五 恶乎往而不可
3
卷首清音 人不过是偶然来到这个世界上走过短暂的一程，一些人把 一生投入到对功名利禄的追求中，又有一些人生活在对死亡的 忧惧之中，所以很多人失去了应有的快乐幸福，只有淡泊名利、 安时处顺、德性充足才会获得心灵的宁静与超脱，才会“宠辱 不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
发背，上有五管，颐隐于齐， 腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐
肩高于顶，句赘指天，阴阳之 上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之
《庄子》导读教学大纲
一、课程基本情况
课程编号
开课单位
课程名称
中文名称
《庄子》内篇精读
英文名称
Reading Zhuangzi
教学目的与重点
引导学生认真阅读中国文化经典。一方面把握庄子哲学的内涵，另一方面学会阅读中国文化经典的方法。课Βιβλιοθήκη 负责人陈怡课程类型
□文化素质课√□公共基础课□学科基础课
□专业基础课 □专业课 □其它
教学方式
□讲授为主√□实验/实践为主□专题讨论为主
□案例教学为主□自学为主□其它
授课语言
□中文√□中文＋英文（英文授课>50%）
□英文 □其他外语
学分学时
学分
2
总学时
32
考核方式及成绩评定标准
撰写课程论文（50﹪）加考核（50﹪）
教材及主要参考书
中文
外文
教材
陈鼓应《庄子今读今译》
第一讲 《庄子》与经典：什么是经典；为什么要读经典；如何读经典；庄子其人；《庄子》其书；读《庄子》的方法；《庄子》寓言选读
第二讲 《逍遥游》与庄子的人生观：《逍遥游》的涵义；《逍遥游》的结构分析；庄子哲学的核心价值观
第三讲 《齐物论》与庄子的认识论：《齐物论》篇名解析；《齐物论》的结构分析；《齐物论》的核心观点；《秋水》简介
第四讲 《养生主》和庄子的养生之道：《养生主》的核心观点；《达生》简介
第五讲 《人间世》和庄子的处世观；
第六讲 《德充符》和庄子的道德观；
第七讲《大宗师》和庄子的本体论；
第八讲《应帝王》和庄子的政治观。
上课方式：每周一次，一次连续3小时；以讲授为主，间以讨论；提倡独立思考，百家争鸣。
高中语文《先秦诸子选读》第五单元 一、无端崖之辞
《无端崖之辞》讲了七个小故事，思想高远，手法奇特。庄子善于 讲故事，他把自己对人生的感悟蕴藏在这些故事里面。庄子善用各种修 辞手法，语言的运用达到炉火纯青之境，尤其善于夸张描写。写意则意 象浑厚，绘景则瑰奇非凡，状物则活灵活现，画人则形神毕现。我们学 习时要重点体味故事的内涵，学习文中的表现手法。
1.词语理解
语言积累
(1)通假字
①今汝怵然有恂目之志 通“_瞬___”，“__恂__目__”__，__眨__眼__、__眼__睛__转__动___
②牵巨钩， 没而下 通“_陷___”，__沉__陷___ ③骛扬而奋鬐 通“_鳍__”，_鱼__鳍__ ④苍梧已北 同“_以___”，_自____
⑤趣灌渎 通“_趋___”，_趋__向__、__奔__向___
ห้องสมุดไป่ตู้
(5)周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。 译文：_我__昨__天__来__的__时__候__，__道__中__有__呼__救__的___声__音__。__我__回__头__看__看__路__上__车__ _轮__辗__过__的__小__坑__洼__处__，__有__条__鲫__鱼__在__那__里__挣__扎__。__ (6)我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？ 译文：我__将__要__到__南__方__去__游__说__吴__国__越__国__国__王__，__引__蜀__江__的__水__来__迎__接__你__，__ _行__吧__？__ (7)吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。 译文：我__失__去___了__我__平__日__相__处__的__水__，__我__没__有___安__身__的__地__方__。__眼__下__我__能__ _得__到__斗__升__之__水__就__可__以__活__命__了__。_
知识讲解_《庄子》选读
《庄子》选读编稿：李晓旭学习目标1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的能力。
2、初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。
领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。
3、能恰当地、一分为二地评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。
知识积累文学常识庄子（约前369－前286），和孟子同时或稍后，战国中期著名思想家、文学家，道家学派代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。
庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（今河南商丘）人。
做过宋国蒙地方的漆园吏。
他生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。
庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。
其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。
这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）。
一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。
内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。
《庄子》善于虚构，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也。
”庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
”（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是文学的哲学、哲学的文学。
2020-2021学年高中人教版语文选修先秦诸子选读课件：第五单元 《庄子》选读
【单元知识树】
第五单元 《庄子》选读
单元概览·知人论世
【先贤金名刺】 庄子：道家学派代表人物
1.生平简介 庄子生卒年不详，活动年代大约在公元前369年到公元前 286年，名周，字子休，宋国人。战国中期思想家。出身于一 个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不 多。在诸子百家中，庄子继承并发展了老子的思想，成为战国 中期道家学派的代表人物，与道家史祖老子并称“老庄”。
古今朋友圈】
1.庄子蔽于天而不知人。
——荀子
2.其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓
言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
——司马迁
3.通天地之统，序万物之性，达生死之变，而明内圣外王之道，上知造物无
物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。
2.主要成就 (1)在哲学上，继承并发展了老子“道法自然”的观点，主张“天人合一” 和“清静无为”。为中国知识分子在人生仕途不顺时，提供了一个心灵避难所； 为人与自然的和谐提出了哲学依据。 (2)文学上，《庄子》汪洋恣肆，意象雄浑，想象奇特，代表了先秦散文的 最高成就。 清朝学者金圣叹把《庄子》《离骚》《史记》《杜工部集》《水浒传》 《西厢记》命名为“六才子书”，《庄子》被排在了第一位。
——晋·郭象
4.(庄子散文)汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
——鲁迅
5.庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读人教版《先秦诸子散文》第五单元 《庄子》选读 — 二、鹏之徙于南冥
• 句式： • 1、南冥者，天池也。 判断句 • 2、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
固定句：是…还是… 宾语前置 • 3、背负青天而莫之夭瘀者。 （否定句动词宾语前置）
• 4、彼且奚适也？ 宾语前置
（疑问句动词宾语前置）
尧让天下于许由
• 重点字词
合时宜的 劳： 辛劳 • 时： 做天子 致： 交还 立：
听课文朗读
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
注意红色字的读音 蜩蝉 tiáo míng
kūn tuán xǐ ào jiè è xuè
舂粮 chōng 蟪蛄 huì gū 大椿 chūn 斥鴳 chì yà n 泠然 líng rè n 万仞 hāo 蓬蒿
第一段
鲲 、鹏 野马、尘埃 大 对比 小 比喻 海运将徙 以息相吹 强调 嘲笑大鹏 反驳 （比喻）行路备粮
《鹏之徙于南冥》 • 重点字词： 记 奋发，奋起 志： 离开 • 怒： 击：击打 去： 到，去 之： 这 凭借 以： 之：到 适： 长 穿越 南： 修： 图： 计划，考虑 绝： 向南飞，名作动 灰心，失望 • 誉 ：赞美 劝：努力 非：责怪 沮：
通假字：
通“凭” 飡： 同“餐”反： 通“反” 垂：同“陲” 培： 小大之辩 ： 通“辨”，区别、辨别 而： 通“能”，能力 六气之辩： 通“变”
共同进步！
↓
什么才是“逍遥游”
↓
怎样才能达到“逍遥游”的境界
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客观法 则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安 时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求 名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉 我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如 果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本， 那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境 中时，不妨去向老庄寻一剂良药。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
庄子选读纲要参考书目注释部分:1、郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》（曹础基、黄兰发点校)，北京，中华书局,19982、林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》，北京，中华书局，19973、焦竑撰：《庄子翼》，《景印文渊阁四库全书》第1058册,台北，商务印书馆,19864、释德清撰：《庄子内篇注》（黄曙辉点校）,上海，华东师范大学出版社，20095、王夫之撰:《庄子解》，《船山全书》第13册，长沙,岳麓书社，19926、宣颖撰:《南华经解》（曹础基点校），广州，广东人民出版社，20087、郭庆藩撰:《庄子集释》（王孝鱼点校)，北京，中华书局，19938、王先谦撰:《庄子集解》（内附:刘武撰《庄子集解内篇补正》.沈啸寰点校）,北京，中华书局，19879、胡远濬撰:《庄子诠诂》（吴光龙点校），合肥，黄山书社，199610、刘文典撰：《庄子补正》（赵锋、诸伟奇点校）,合肥/昆明，安徽大学出版社、云南大学出版社，199911、张默生原著、张翰勋校补：《庄子新释》，济南，齐鲁书社，199312、钱穆撰：《庄子纂笺》，《钱宾四先生全集》第6册，台北，联经出版事业公司13、关锋撰：《庄子内篇译解和批判》，北京，中华书局，196214、陈鼓应撰：《庄子今注今译》，北京,中华书局，1983,初版；2009，修订版15、曹楚基撰:《庄子浅注》，北京，中华书局，2002，修订版；2007，修订重排版16、王叔岷撰：《庄子校诠》，北京，中华书局，2007研究部分：1、曹础基撰：《庄子浅论》，广州，广东人民出版社，19872、刘笑敢撰：《庄子哲学及其演变》，北京，中国社会科学出版社，19883、崔大华撰：《庄学研究》,北京，人民出版社，19924、陈鼓应撰：《老庄新论》,上海,上海古籍出版社，19925、崔宜明撰：《生存与智慧：庄子哲学的现代阐释》,上海,上海人民出版社，19966、王德有撰:《以道观之：庄子哲学的视角》,北京，人民出版社，19987、陈少明撰:《<齐物论〉及其影响》，北京，北京大学出版社，20048、王博撰：《庄子哲学》，北京，北京大学出版社,20049、爱莲心撰:《向往心灵转化的庄子:内篇分析》（周炽成译），南京，江苏人民出版社，200410、吴怡撰:《逍遥的庄子》，桂林，广西师范大学出版社，2006绪论：庄子的生平与著作庄子（369BC—286BC），名周,战国时期宋国蒙人。
宋人有曹商者,为宋王使秦。
其往也,得车数乘；王说之,益车百乘.反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷,困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰“秦王有病召医，破癕溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。
子岂治其痔邪,何得车之多也？子行矣。
”（《庄子·列御寇》，郭庆藩撰：《庄子集释》，北京,中华书局，1982年,第4册，第1049—1050页。
陈鼓应《庄子今注今译》，第839页，中华书局，1983。
下简称“陈译”。
）庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰:“诺.我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者.周顾视车辙中,有鲋鱼焉。
周问之曰:‘鲋鱼来,子为何者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。
我且南游吴越之土,激西江之水而迎子,可乎？’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与，我无所处。
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”（《庄子·外物》,郭庆藩撰:《庄子集释》，第4册，第920页。
陈译，第205页）庄子衣大布而补之,正緳係履而过魏王。
魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也,非惫也.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也.此所谓非遭时也。
……"(《山木》，郭庆藩撰:《庄子集释》,第3册，第687-688页。
陈译，第515页）庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰:“郢人漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之.匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之.’匠石曰:‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣。
’自夫子之死也，吾无以为质矣,吾无与言之矣。
”（《徐无鬼》,郭庆藩撰：《庄子集释》，第4册，第843页。
陈译，第641页）惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐,搜于国中三天三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵,发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁国而嚇我邪?”（《秋水》，郭庆藩撰：《庄子集释》，第3册,第605页.陈译，第442页）或聘于庄子。
庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”（《列御寇》，郭庆藩撰：《庄子集释》,第4册,第1062页.陈译,第850页。
）庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境内累矣。
"庄子持杆不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。
”庄子曰:“往矣，吾将曳尾于塗中。
"（《秋水》，郭庆藩撰:《庄子集释》，第3册,第603-604页.陈译，第441页。
）楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之，许以为相.庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利也；卿相,尊位也.子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以如太庙。
当是之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中以自快,无为有国者所羁,终身不仕，以快吾志焉。
”（司马迁撰:《史记》,北京，中华书局,1992年,第7册，第2145页。
）兹将刘笑敢先生统计的道、德、性、命、精、神、道德、性命、精神这九个词语或概念在九种先秦典籍中出现的情况(次数）表示如下:逍遥游对于什么是“逍遥”,在魏晋时期，就有两种十分著名而又互不相同的解释。
一种是郭象的解释。
郭象说:夫小大虽殊,而放于自得之场,则物任其性,事称其能,各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉？(郭庆藩撰：《庄子集释》，北京，中华书局，1982年，第1册，第1页）另一种是支道林的解释。
支道林说：夫逍遥者，明至人之心也。
庄生建言大道,而寄旨鹏鷃.鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。
至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。
此所以为逍遥也。
若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉?苟非至足，岂所以逍遥乎？（余嘉锡撰：《世说新语笺疏》，北京，中华书局,1983年，第220-221页）文章开头，庄子便编造了一个由大鲲化为大鹏并飞往南冥的寓言，随后又引《齐谐》以及“汤问棘”以证其寓言,是谓寓言之中有重言。
《庄子》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
”(《庄子·杂篇·寓言》）林希逸曰：“此段只是形容胸中之广大之乐，却设此譬喻，其意盖谓人之所见者小,故有世俗纷纷之争，若知天地之外有如许世界，自视其身虽太仓一粒，不足以喻之，戴晋人所谓蜗角蛮触亦此意也。
”（林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》，北京，中华书局,1997，第2页) 大鹏并不逍遥。
曾运乾先生曰：“彼大鹏必抟扶摇，一待也；海运必以六月息，二待也；九万里之积风，三待也；背负青天莫之夭阏，四待也。
其所待者四，尚何逍遥之有乎?”(杨树达撰:《曾运乾传》，载曾运乾撰《音韵学讲义》，北京，中华书局,1996年，卷首）水不深，其载大舟也无力；风不厚，其负大翼也无力。
无大风，则大鹏难以起飞。
此即支道林所谓“鹏以营生之路旷，故失适于体外”（余嘉锡撰：《世说新语笺疏》，第220-221页) 蜩与学鸠之讥大鹏，乃以小人之心度君子之腹，此即支道林所谓“鷃以在近而笑远，有矜伐于心内"（余嘉锡撰：《世说新语笺疏》，第220-221页）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视亦与蜩、鷃、学鸠同。
宋荣子、列子，虽与众人异，然亦非逍遥者也.潘雨廷先生曰：“宋荣子者，明其小而去之，惜尚未树于大也；列子者，大而犹有所待者也。
”（潘雨廷撰《庄子析文》，《易与佛教·易与老庄》，沈阳,辽宁教育出版社，1998年,第171页)王夫之曰：自“知效一官"以上,三絫而乃逰无穷。
前三者，小大有殊而各有穷也。
穷则有所不逍,而不足以及遥矣。
视一乡一国之知行，则见为至人：彼之所不至者多；而此皆至也。
视宋荣子则见为神人:彼于分有定，于境有辨，以形圉而不以神用;而忘分忘辨者,不测之神也。
视列子则见为圣人：彼待其轻清而遗其重浊，有所不极；若逰无穷者，尘垢糠粃皆可御，而不必泠然之风，则造极而圣也。
于乡国见其功名，唯有其己；内外定、荣辱辨，乃以立功；御风者，去己与功而领清虚之誉、远垢浊之讥,自著其名而人能名之。
(王夫之撰:《庄子解》，《船山全书》，长沙，岳麓书社,1992年,第13册，第86—87页)若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！乘天正、御六气者,乘化也。
乘化者，顺化也，顺其自然也。
故曰:至人无己，神人无功,圣人无名.成玄英曰：“至言其体，神言其用,圣言其名。
故就体言至，就用言神，就名言圣,其实一也。
诣于灵极,故谓之至；阴阳不测,故谓之神;正名百物，故谓之圣也.一人之上,其有此三,欲显功用名殊,故有此三人之别。
此三人者，则是前文乘天地之正御六气之辩人也。
欲结此人无待之德，彰其体用，乃言故曰耳。
"（郭庆藩撰:《庄子集释》,北京，中华书局，1993年，第1册，第22页）王国维《人间词话》云：“词以境界为上.有境界，则自成高格、自有名句。
……有有我之境，有无我之境。
‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去'、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也；‘采菊东篱下，悠然见南山'、‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物,故不知何者为我,何者为物。
”其中论无我之境数语,似可为《庄子》“至人无己”一语作注。
名者实之宾也.林希逸曰：“名不出于我而出于人，则是在外者也，以名对实，则是实为主而名为宾.吾不为宾者，言吾不以外物自丧其身也。
”（林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》,第7页）王夫之曰：其神凝“三字为一部《南华》之旨”.又曰：“神人之神，凝而已尔.凝则逰乎至小而大存焉,逰乎至大而小不遗焉。
物之大小，各如其分,则己固无事，而人我两无所伤."（王夫之撰:《庄子解》,《船山全书》，第13册,第89页)《庄子·外篇·达生》：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也.仲尼曰:“子巧乎!有道邪？”曰：“我有道也。