广东省河源市龙川县佗城徐氏宗祠资料
徐姓简介——精选推荐
徐姓简介徐姓的记载最早见于周朝《世本》。
迁徙〕若⽊被封的徐国, 位于今安徽凤阳县北⽅的泗县⼀带, 亦即徐⽒家族的最早发祥地。
此地聚居繁衍的徐姓, ⾄徐国灭亡后, 已发展为⼀⼤家族。
其后纷纷向北⽅迁徙, ⼤致经过了汉魏晋南北朝乃⾄隋唐, 在我国北⽅的⼭东及河南等省形成了多处郡望。
即古时东海、⾼平、东莞、琅邪、濮阳等地。
具体迁播时间, 秦以前徐姓已迁⼊⼭东。
前⾯提及的⽇本始祖徐福, 亦称为徐市, 关于他渡海访求不⽼仙药⼀事,《史记》、《秦始皇本纪》记载:“徐市, 齐⼈, 上书⾔海中有三神⼭, 名⽈蓬莱、⽅丈、瀛州, 请得齐戒与童男⼥求之, 于是遣市发童男⼥数千⼈, ⼊海求之。
”徐市访求不⽼仙药的故事, 虽然古籍的记载有若⼲出⼊, 但却为两千多年前徐⽒播迁于⼭东, 提出了有⼒的说明。
东汉以前, 已有徐⽒再西迁⾄今天的⽢肃省境。
也就是说在汉时, 徐姓已散居北⽅⼴⼤区域。
徐姓南迁⽐⼀般姓⽒要早⼀些。
据《东海堂徐⽒族谱》记载, 在汉桓帝时, 徐⽒⼀世祖徐⽲犀, 迁居江西南昌府;2 世祖远迁⾄浙江衢州府龙游;3 世祖分居于浙江绍兴、信安, 江西的南昌, 苏州阳县、吴郡⼀带。
徐姓⼤举南迁也始于魏晋之时, 隋唐时期在我国南⽅各地⼜有了进⼀步的繁衍。
宋末, 徐姓⼈再由江西⽯城县迁福建汀州上杭、连城⼆县。
元时, 徐姓主要繁衍于⼴东的丰顺、海丰、梅县、博隆及潮州的南坑。
总之, 徐姓在秦汉时期, 主要分布在我国北⽅的黄河下游地区, 尤为⼭东徐姓繁衍最为旺盛。
⾃魏晋⾄唐, 徐姓南迁主要繁衍于淮河及长江下游⼤部分地区, 宋以后, 便⼴布江南⼴⼤地区; ⾄于我国西南地区的徐姓的⼤量繁衍恐怕也是宋代以后的事。
洪洞⼤槐树移民滕县徐⽒⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居滕县级索镇道沟村; 新安徐⽒⼀⽀始祖于洪武⼆年⾃⼭西洪洞迁居新安县⽯井村, 修武徐⽒⼀⽀始祖讳禹⾂,于明初⾃⼭西洪洞迁居修武县徐屯村, 迄今已传24 世,4 千户,25 余⼝⼈; 濮阳徐⽒⼀⽀始祖于明初⾃⼭西洪洞迁居濮阳县后园村; 濮阳徐⽒另⼀⽀始祖于明初⾃⼭西洪洞迁居濮阳县新习乡徐堤⼝村; 濮阳徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居濮阳县渠村乡后园村、郎中乡徐寨村;密县徐⽒⼀⽀始祖讳维城, 于明洪武年间迁密县, 后⽣三⼦, 长讳长福, 次讳长禄, 三讳长寿; 郓城徐⽒⼀⽀始祖讳元⾳, 于明洪武⼆年⾃⼭西洪洞先后迁居郓城⼋⾥河村、旷庙苏庄村, 明万历年间, 七世祖迁此建村, 取名徐庄; 通许徐⽒⼀⽀始祖讳德, 字⾀修, 于明洪武年间⾃⼭西洪洞⼤槐树迁居通许县朱砂镇徐屯村, 迄今已传⼆⼗五世; 莒县徐⽒⼀⽀始祖于明洪武⼆年⾃⼭西洪洞迁居莒县棋⼭乡⽔沟村; 莘县徐⽒⼀⽀始祖于明洪武初年⾃⼭西洪洞迁居莘县单庙乡徐庄村; 盐⼭徐⽒⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西平阳府洪洞县迁居⼭东莱州府掖县城北⼤徐庄, 后转迁到河北盐⼭县新县镇徐家庄村; ⼤港徐⽒⼀⽀始祖于明永乐年间⾃⼭西洪洞⼤槐树迁居天津市⼤港区徐庄⼦村; 丰镇徐⽒⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居丰镇县九龙湾村; 余姚徐⽒⼀⽀始祖于明初⾃⼭西洪洞迁居江苏省余姚市; 陨阳徐⽒⼀⽀始祖兄弟⼆⼈讳⾦氐、讳棉氐, 于明初⾃⼭西洪洞棉氐迁居河北徐堤, ⾦氐迁居湖北陨阳; ⼤城徐⽒⼀⽀始祖于明永乐元年⾃⼭西洪洞迁居⼤城县郑家村乡徐庄村; ⼤城徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居⼤城县王⾹屯乡赵家务村; 清徐徐⽒⼀⽀始祖于明初⾃⼭西洪洞迁居清徐县徐沟村; 阳⾕徐⽒⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县阳⾕镇北徐村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明永乐年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县阳⾕镇城⾓徐村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明初洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县寿张镇南徐村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明初洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县安乐镇徐庄村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明永乐年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县定⽔镇徐庄村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县闫楼镇徐楼村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县翟庄乡徐庄村;阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县⾼庙王乡徐集村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县四棚镇北徐村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县⼗五⾥园镇徐庄村; 阳⾕徐⽒另⼀⽀始祖于明洪武年间⾃⼭西洪洞迁居阳⾕县范海镇徐庄村; 南乐徐、霍、张、⾼、蒋、陶六姓各⼀⽀始祖于明万历年间⾃⼭西洪洞县分别迁居河南南乐县徐屯、霍屯、张屯、⾼屯、蒋屯、陶屯,1945 年合并为⼀个⾏政村, 称六屯; 菏泽徐⽒⼀⽀始祖于明建⽂年间⾃⼭西洪洞县迁居⼭东菏泽市⼤徐庄村; 菏泽徐⽒另⼀⽀始祖兄弟三⼈于明建⽂年间⾃⼭西洪洞县东迁, ⽼⼆迁居⼭东菏泽市⼆徐庄村。
天下客家第一城
天下客家第一城作者：来源：《源流》2014年第06期佗城，原名龙川城，始建于公元前214年，为龙川首位县令赵佗创建，是岭南有史料记载的最早的城邑。
据史考，公元前221年秦统一六国后，秦军兵分五路开始平定百越。
赵佗率50万大军平定百越后，就在佗城设置县治，并成为首任县令。
其间赵佗上书，“求女无夫家者万五千人”，即1.5万无夫家的青年女子至岭南。
“秦使尉佗逾五岭攻百越。
尉佗知中国劳极，止王不来，使人上书，求女无夫者三万人，以为士卒衣补。
秦皇帝可其万五千人。
”这些将士、民女即成为了岭南的客家先民。
秦朝军民徙留岭南是客家先民首次南迁的主体，此次以赵佗为首的，以古龙川为中心的客家先民聚居点就是佗城。
赵佗所建佗城，为古龙川播下文明的种子，中原文化在这里逐渐与百越文化交融。
随后赵佗走出龙川，任南海尉直至建国称王，促进了岭南文化的萌芽和发展。
佗城称谓由来已久，唐代就有“赵佗之城”的说法，宋代又称“尉佗城”。
1941年9月，古邑人民为纪念南越王赵佗，将龙川城改名为佗城。
自秦代至建国前夕，历代龙川县治都设在佗城。
1949年龙川县解放，县城才从佗城迁往老隆。
自秦汉至明洪武时期，佗城是历代王朝控制粤东北地区的政治、经济、文化中心。
不少重臣名士南迁入境，或留在龙川工作，或稍作停留。
韩愈、李商隐、苏氏兄弟、吴潜、文天祥等人均在龙川传播过中原文化，留下大量文化瑰宝。
虽经2000多年的历史沧桑，佗城至今仍保存80多处文物古迹，如越王井、越王庙、学宫、正相塔、正相寺、苏堤、马箭岗、点将台、坑子里遗址、考棚、城皇庙、古城墙、古砖窑遗址以及48个古老的祠堂等。
此外，仅有4万多人的佗城镇，就有姓氏179个，其中小小的佗城村就有姓氏140个姓，这是国内极为罕见的，有“中华姓氏第一村”之称。
1991年，佗城被广东省人民政府公布为首批省级历史文化名城之一。
佗城179姓展现独特文化现象2005年12月，佗城镇政府对该镇18个行政村进行专项调查统计结果显示，一个只有4.1万人口的龙川县佗城镇竟然涵聚了179个姓氏，一个仅有2000多人口的佗城村居然包容了140个姓氏。
徐氏宗祠通用对联
万木争荣朝燕岌;群贤毕至话桑麻:此联为广东省蕉岭县燕岌华侨林场徐氏宗祠联。
春随香草千年艳;人与**一样清:此联为明朝时期的杰出地理学家徐霞客(公元1586,1641年)自题联。徐霞客，名弘祖，字振之，南直隶江阴人。著有高度科学、文学价值的《徐霞客游记》。
雨醒诗梦来蕉叶;风载书声出藕花:此联为明朝时期的文学家、画家徐渭自题联。
雪影半窗能共白;**千树只多香:此联为元朝时期的诗人徐舫《月色》诗句联。徐舫，字方舟，桐庐人。有《瑶林》、《沧江》二集。
六泉嘉墨模唐本;一路深林见落花:此联为清朝时期的书画家徐桐华撰书联。徐桐华，字峄，仁和人。
雅谁远移玉溪水;笔端题得春风诗:此联为清朝顺治年间状元徐立斋撰书联。徐立斋，字公肃官至户部尚书。
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岭下建立一座5.5米高石砌实心的三层四角塔，名为文峰塔。
想当年明眼杨公知此地产人文，爰榜儒山堂宇;乃今日继志贤孙振宏基恢统绪，仍启蓄书后楼:此联为福建省德化县盖德乡凤山村儒山房徐氏宗祠蓄书楼联。(接上联)文峰塔与石阶连在一起，眺望像支毛笔;徐氏宗祠蓄书楼的右边，有座山绕至前方如屏风，案外三山竞秀，插入云霄的三台山，状如笔架，又称笔架山。蓄书楼为兴办私塾、子孙阅读提供了条件。早期学子们在此学四书五经、《三字经》，《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《杂字》，《四书注集》、《幼学琼林》，还书写临帖、作文对诗等。蓄书楼为各小宗祠起了典范作用，许多房族仿效在小宗祠附近设书房十多处，现在有些地方还保留着书房的称呼，如“横坂书房”、“寨兜坂书房”等等。清宣统年间，废除了科举制度后，很快在蓄书楼孕育了敦儒小学，是全县最早的小学之一，1925年在凤髻山下建了新校舍后才搬迁。各房族为鼓励学子读书，还建立了“立书田，置试租，建试寓”的制度。立书田，即奖励在学弟子的灯油租，数额不等，根据各房的基租收入情况而定。如有的上小学每人每年奖励两担谷子，上中学年奖10担谷子，大学毕业每人50担谷子，黄埔军校毕业生每年50担谷子终生受用。此制度直至20世纪40年代，有的还在施行;置试租，即供学子赴考之开支，付给足够费用;建试寓，即供学子在城里就读或考试住宿之便，亦称会馆，在德化县城有三台徐氏会馆、
古邑佗城遗韵
古邑佗城遗韵杨立谦/文古邑佗城经历了2229年的风霜雨雪后，带着千百年的历史沧桑，刻写着春去秋来的光阴故事。
触摸着这里曾经强烈跳动的历史脉搏，古邑佗城犹如一本翻开的千年史书。
古邑佗城，激励着一代代客家人开拓奋进，承担起一份光荣而神圣的责任。
——题记古邑佗城，历史悠久，这里留下了新石器时代古人类栖息的足迹；古邑佗城，人杰地灵，这里生动地记录着南越王赵佗兴王的故事；古邑佗城，风景独特，这里传承着客家先人的千年文明和灿烂文化；古邑佗城，古迹荟萃，这里素有“秦朝古镇”和“汉唐名城”的美称。
古邑佗城，位于广东省河源市龙川县境最南端，迄今已有2229年的历史，在中国特别是岭南历史文化地图上占有极其重要的地位，是南越王赵佗的发迹之地，也是岭南历史上建制最早的一个县。
1941年，为纪念龙川县首任县令赵佗，改名为佗城。
古邑佗城至今仍留有众多古迹和古建筑，如新石器时代的文化遗址坑子里、牛背岭；秦时古城基、越王井、南越王赵佗故居、马前岗等遗址；唐代的正相塔；宋代的循州治所；明清时代的城隍庙、越王庙、孔庙、东河、仙塔桥、新塔、考棚等旧址及古建筑以及48个古祠堂，旧貌犹存，是岭南文化的重要见证。
漫步在古邑门、古街巷、古楼宅、古渡头，聆听着屋檐前、宅窗后，普通人家还在闲话祖上随南越王赵佗屯戍岭南的遗事。
忆当年前尘影事，龙川首任县令赵佗的功业亦给后人的日子平添了好些生活的滋味。
触摸着这里曾经强烈跳动的历史脉搏，古邑佗城犹如一本翻开的千年史书。
从老街看两旁的老宅，层层延伸的建筑结构让人疑惑"庭院深深深几许"。
行走在古邑佗城，流连于秦时古城基、南越王庙、清时学宫等古迹，徜徉在护城河堤，回望南越古城墙，品读过往云烟，感受着岁月的变迁，体验着人性回归原始的洗礼。
相传，南越王赵佗在任龙川县令的6年间，从关中迁一批犯人与土族杂居，从中原迁1.5万名少女到龙川与士卒结婚，以至发展到今天，古邑佗城的姓氏竟多达179个，是姓氏和宗祠最集中的地方。
祠堂简介
祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。
祠堂有多种用途。
除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。
另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。
这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。
当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。
到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。
祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。
祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。
如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。
祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。
有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。
一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
解放后特别是60年代的运动，祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。
祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。
痛心之余，徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。
广东区域地理
霍山---广东七大名山
霍山，是广东七大名山之一，是省级森林公园，是国家AAA级旅游区，以险峻的 丹崖赤壁和奇岩秀石而早已闻名遐迩。相传，远古时代，这儿没有大山，后因当 年的女娲补天时，将剩下的一点沙浆，撒落人间，刚好落到霍山，故使霍山呈现 出悬崖高耸，绝壁万丈，横空屹立，怪石嶙峋、千姿百态，令人叹为观止的奇特 山峰。
千年古邑，人文龙川宣传视频
即将动工兴建的昆汕高速、杭广高铁均在龙川穿境
而过，龙川已纳入珠三角3小时生活圈，龙川在广
东粤东北的交通枢纽地位日益突出。
京 九 铁 路龙川 广梅汕铁路
梅河高速
资源丰富
县境内有金属和非金属矿20余种,且储量大,其中有铁矿 总储量达1500万吨,黑色花岗岩(世界五大名石之一)储 藏量达100多万立方米,黎咀梅子坑天然矿泉水(与世界 名泉法国“维希”矿泉属同一家族)年流量达27万吨。 全县生态良好,有林地面积10.67万公顷,森林覆盖率达 71.3%,活立木蓄积量达210万立方米。水资源充足,县内 河流主要以东江、韩江为主,年径流量23.33亿立方米, 水力资源蕴藏量41.39万千瓦,已开发利用水资源22万千 瓦,其中县属电站装机容量6万千瓦,省属枫树坝电站(全 省第二大水电站)装机容量16万千瓦。
陀城一角
龙川建制于公元前214年,首任县令赵佗。自秦至建国初,佗城长期为县州治所。 素有“秦朝古镇,汉唐名城”之称,是广东省首批历史文化名城。1941年9月,龙川 人民为纪念南越王赵佗,将龙川县城改名为佗城。经千百年的历史沧桑,佗城至今 仍保存80多处文物古迹。如越王井、越王庙、孔庙(学宫)、正相塔、正相寺、苏 堤、马箭岗、点将台、坑子里遗址、考棚、城皇庙、古城墙、古砖窑遗址以及48 个古老的祠堂„„此外,仅有4万多人的佗城镇,就有姓氏179个,其中小小的佗城 村就有姓氏140个姓,这是国内极为罕见的。
广东徐氏开基祖概况
广东徐氏开基祖概况徐育宏2015.11.1客家族群的迁徙，受朝代更替的政治环境、移垦政策及土地承载力等因素影响甚巨。
从宋末迄今，客族大规模之迁徙活动约可分为三个时段。
宋元之际，赣南客家族群受元兵压迫，沿着山区隘口往东迁徙，从江西石城移至福建宁化。
元末乱世加上人口压力，闽西客族又沿着汀江、梅江及韩江开始外移至粤东各地。
清初朝廷放宽移垦政策并鼓励粤东客族他迁，于是又开始大规模的迁徙活动。
可以了解客族迁徙的内外因素;譬如原居地与徙居地间之推拉力，山脉、河流、谷地等自然环境，是如何支配他们的迁徙路径。
简言之，客家族群之移垦活动，过去800年间从赣南徙闽西，次由闽西徙粤东，再由闽粤渡海东迁至台湾，无不受到社会变迁、政策更替及地理条件等因素之影响。
清初从粤东迁移到台湾桃、竹、苗、屏等地区的徐氏族群，以五华、蕉岭、丰顺及陆丰人士居多。
这两支徐姓族群与其他客族迁台路线及。
年代甚为相近，因此，若能厘清台湾徐氏客族的迁徙，实际上也就等于了解台湾其他客族迁徙过程的一大半历史。
徐氏近800年来的迁徙与移垦历史的研究工作。
一、宋朝末年，贛南客家徐族群受元兵壓迫，徐族群大規模之遷徙活動，沿著山區隘口往東遷徙，從江西石城縣(即於都縣) 遷徙福建汀州上杭、連城二縣，元末亂世加上人口壓力，閩西徐族群又沿著汀江、梅江及韓江開始外移至粵東各地。
清初朝廷放寬移墾政策並鼓勵粵東客族他遷，於是又開始大規模的遷徙活動，子孫以徐氏為族，尊鶴齡公為連城一世祖。
徐氏興旺發達於廣東之濱，故稱“閩西十三天”。
漏缺者補之，經通考證之後的愚見，族群曰:擴大改為“閩西十九天”。
二、宋仁宗皇祐年间，徐信公(泽江)中进士，历官中书台谏，娶董氏生三子:长宗善，次宗理，三宗远。
其携三子从江南来广东南雄珠玑巷。
南宋绍兴元年(1131年)，因天灾人祸，举家南徙立派。
长子宗善为南岸房，分布于南海白水塘，顺德伦教、马村、南畔、东莞、新会、德庆，高要、阳江、鹤山、开平、恩平等地。
佗城导游词
佗城导游词（简约版）【佗城景区】Tuocheng Town佗城景区位于广东省东北部的“千年古县”——龙川县佗城镇。
佗城，原称龙川城，是“世界客家古邑、岭南文化名城”，是秦朝岭南四大古邑唯一保存最完整的古城。
龙川建制于秦朝，是岭南历史上建制最早的一个县，至今已有2225年历史，是“百粤首邑”，南越王赵佗的“兴王之地”，素有“秦朝古镇、汉唐名城”的美誉。
1991年佗城被批准为广东省首批省级历史文化名城，2006年它更是与“南越国遗迹”捆绑在一起，共同进入了中国申报世界文化遗产的预审项目。
佗城虽历千年沧桑，至今仍保存有秦时的越王井、南越王赵佗故居，唐代的正相塔，宋代的循州治所，明清时代的城隍庙、越王庙、学宫、考棚等100多处文物古迹。
考棚是广东省唯一遗存的古代科举考试设施，学宫与考棚并存至今的景象在全国范围内相当罕见，只有广东佗城和河北定州两处。
而仅4万多人的佗城镇，就有179个姓，其中2000多人的佗城村就有140个姓，历史记载的古祠堂有89间，现仍存48间，被誉为“中华古祠堂博物馆”，这有力地证明了古龙川是中原文化与百越文化的结合地。
荟萃于佗城的龙川客家山歌、杂技、木偶戏等非物质文化遗存，堪称岭南历史文化中的一枝奇葩。
佗城的古门、古街、古道、古树、古民居、古祠堂、古码头……犹如一部打开的史书，向您诉说着龙川的千年古风和历史故事。
和佗城的历史对话，将带给您独特的文化旅游体验。
【牌坊】Gateway各位嘉宾，欢迎光临佗城景区！这是佗城景区的第一个景观。
牌坊又称牌楼，在周朝的时候就已经存在了，是一种有柱子的门形构筑物，设于要道口，作为街巷区域分界的标志。
牌坊是许多古城的独特景观，是中国特有的建筑艺术和文化载体。
佗城牌坊的形制模仿汉朝的设计，总重量27吨，用整石构件组合而成，在布局上采用的是四柱三开间“冲天式”结构，高低错落有致。
“佗城”两字为篆书。
牌坊浮雕极有特色，细部装饰用了汉代龙图腾，柱基图案为“囚牛——龙之大儿子”，意示着赵佗的“兴王之地”—佗城，将重展当年的繁荣和风采，让人民群众过上富裕幸福的生活。