异化理论

论马克思的“劳动异化”理论及其现实启示

摘要：在马克思理论与思想发展的过程中，异化理论有着十分重要的地位。这一理论启示我们:要把发展作为解决当代中国一切问题的第一要务,要注重经济社会与人的协调发展,要注重物质文明、政治文明和精神文明的协调发展,要促进人与自然的和谐。

【关键词】异化劳动异化

一、马克思对异化的论述：

异化：主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。马克思主义哲学认为，异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。其产生的主要根源是私有制，最终根源是社会分工固定化。在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。它在资本主义社会中达到最严重的程度，必将随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭而被克服。马克思的异化理论也是有其诞生和发展的过程的，马克思用了近二十年的时间将异化概念不断深入完善，最后形成了一个完整的体系。

1、青年黑格尔派时期（1843年前）：

马克思开始学习了解异化概念，是从黑格尔的异化理论开始的。因此，马克思的异化论也是从自然的异化开始的。“自然对我们的意识来说，不再是恐惧的来源，而正是伊壁鸠鲁使直接的意识形态、自为存在成为一种自然的形态……对自然的任何关系本身同时也就是自然的异化。[1]”此时马克思认识到的异化仍然是黑格尔的观点，而他自己的思考也停留在思想层面，思索着自然界的本质，进行唯物主义与唯心主义的权衡，并没有超出黑格尔的范围。

2、黑格尔法哲学批判时期及巴黎时期：

在这段时期里，马克思和恩格斯以及费尔巴哈逐步克服了黑格尔哲学的束缚，认识到了黑格尔哲学中的种种缺陷，逐步开始形成全新的世界观。在异化论方面，马克思认识到了黑格尔异化论中过于夸大“自我意识”的作用，并扬弃了其中的唯心主义观点，对异化的思考也逐渐深入到政治经济学层面。

（1）马克思对于黑格尔理想的政治制度开始批判。马克思认为真正的市民处于官僚组织（国家组织）和社会组织（市民组织）双重组织中，前者的物质由市民构成，国家对市民来说是形式的对立面，而后者的物质并不是国家，市民本身对国家来说是物质的对立面。因此，“要成为真正的公民，要获得政治意义和政治效能，就应该走出自己的市民现实性的范围摆脱这种现实性……进入自己的个

体性……市民社会和政治国家的分离必然表现为政治市民即公民脱离市民社会，脱离自己固有的、真正的、经验的现实性。[2]”于是公民和国家成了对立的双方，马克思揭露了政治制度的异化。

（2）为了进一步批判黑格尔法哲学，揭示资本主义社会本质，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“异化劳动”的概念，这在马克思异化论中是伟大的飞跃。“你的存在越微不足道，你表现你的生命越少，你的财产就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累的越多。”“因为劳动不过是人的活动在外化范围内的表现，不过是作为生命外化的生命表现，所以分工也无非是人的活动作为真正类活动——或作为类存在物的人的活动——的异化的外化的设定[3]”通过对劳动者的异化和社会分工的异化概念的阐述，马克思提出了“异化劳动”——“劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。……劳动的实现就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。[4]”

针对异化劳动，马克思提出了四个规定：一、劳动者同劳动产品相异化，劳动产品于工人而言是一个“异己的，统治着他的”对象。二、劳动者和劳动本身的异化，工人自己的体力和智力，他个人的生命，就是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。这就是自我异化。劳动不是肯定自己，而是否定自己。

三、人的类本质同人异化。人的类本质——无论是自然界，还是认得精神的、类的能力——变成人的异己的本质，变成维持他个人生存的手段。四、人同人相异化，当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。“从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。[5]”

（3）马克思在确立了异化劳动的概念之后，进一步分析了政治学上的异化，通过劳动的异化解释了资本主义社会中的私有制，揭示了剥削的本质。“私有财产的丧失或放弃，就是人和人和私有财产本身的异化……私有财产本身由于它的相互外化或异化而获得外化的私有财产这个定义。[6]”一、因为它不再是这种财产占有者的劳动产品，因此它被占有者外化，是劳动产品与劳动者相脱离，这是私有制的前提；二、它的地位被另一种私有财产所代替，如同它本身代替了另一种私有财产一样。经过对于私有财产的分析和解释，马克思揭示了私有制和剥削的本质“对于通过劳动而占有自然界的工人来说，占有就表现为异化，自我活动表现为替他人活动和他人的活动，生命过程表现为生命的牺牲，对象的生产表现为对象的丧失，即对象转归异己力量、异己的人所有[7]”，而这正是私有制的表现。与其说私有财产是异化劳动的根据和原因，还不如说它是异化劳动的结

果，后来，这种关系就变成相互作用的关系。

（4）马克思认为“人永远是这一切社会组织的本质，但是这些组织也表现为人的现实普遍性，因而也就是一切人所共有的[8]”通过这样的认定，马克思揭露了人的共同性，马克思认为等级的意义就是认定差别、分裂是个人生存的基础，这不但不使人成为社会的一个成员，反而成为一个例外，这种排异性使得个人与社会性相背离，这即人的本质的异化（人的本质即社会性）。“我们的时代即文明时代，却犯了一个相反的错误。它使人的实物本质，即某种仅仅是外在的，物质的东西脱离了人，它不认为人的内容是人的真正现实[9]”

3、布鲁塞尔时期

马克思对于异化论的研究不断深入，已经建立了较为完整科学的异化论体系。马克思在布鲁塞尔时期，继续进行异化论的研究，并且分析了异化的消灭过程。马克思认为，异化只有在具备了两个实际前提后才会消失。这两个前提，一是生产力的巨大增长和高度发展，二是与此有关的世界交往的普遍发展。马克思在这里面提到了“没有财产的”人的概念，我认为就应该是无产阶级。“必须让它把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人，同时这些人又和现存的有钱的有教养的世界相对立[10]”“只有随着生产力的这种普遍发展，人们之间的普遍交往才能建立起来；一方面可以发现一切民族中同时都有‘没有财产的’群众这一事实，而其中每一民族同其他民族的变革都有依存关系，从而使狭隘地域性的个人为世界历史性、真正普遍的个人所代替。[11]”从异化理论中揭示的人的本质来看，人从自我异化出去，成为了社会的例外，最终又消灭异化，回归为真正的人，这本身亦是一个否定之否定的模式，也解释了社会发展的进程。而马克思提出的世界历史性、真正普遍的个人所构成的社会正应该是共产主义社会，因此，我们可以看出，异化对于社会发展和历史进步有着不可估量的作用。

二、其他学者的论述：

1、黑格尔：黑格尔提出的异化概念是“异化是绝对精神和自我意识的自我运动的一个必然环节”，即"自然界是自我异化的精神[12]"，黑格尔从费希特的人与自然异化关系中提出了思想异化，来揭示人与人的异化关系，并把这一切归结于自我意识的异化，强调理念的作用，从而形成了自己的异化体系。黑格尔的异化理论来源于他的理念论，首先他阐述了理念的概念：“理念作为主观理念与客观理念的统一，是理念的概念。这个概念以理念本身为对象，对于这个概念来说，理念就是客体，全部规定都坍缩到了这个客体中。因此，这种统一是绝对的和全部的真理，是自己思维自己的理念，而且这里理念是作为能思维的、逻辑的理念

思维自己的[13]”这样的论述使理念成为了一个二元概念，也为其产生了异化的可能。黑格尔提出“只有在人的精神中，精神从自然的外在性中又回复到了自身，但是这不是简单地回复到逻辑理念的抽象状态，而是进一步达到具体的、现实的状态。[14]”他认为自然界和人类社会都是自我意识异化的产物，从而得出“整个世界是精神自己异化而成的世界”的结论，把意识向现实的转变看作是一种异化，这毫无疑问是唯心主义观点。黑格尔的异化论一直在过分强调人的精神的作用，而忽视了客观物质对于异化过程的影响，因此黑格尔的异化论是唯心主义思想。恩格斯曾评价黑格尔说：“在黑格尔看来，自然界只是观念的‘外化’，它在时间上不能发展，只是在空间上展示自己的多样性”。

2、费尔巴哈：

费尔巴哈的异化论是扬弃了黑格尔的异化论之后逐渐产生的，他的异化论的主体不再是黑格尔所说的理念，而是人，但是他的人又是虚无和感性的，将人看作一个个体，并没有揭示出人的社会性本质来，这也是与马克思后来批判的他的人本论思想相联系的。但是相比黑格尔异化论，费尔巴哈的异化论还是有很大的进步，他力图用唯物主义去批判黑格尔异化论，并且成功的揭示了宗教的本质，讲清了上帝与人之间的异化关系，然而对于黑格尔异化论中关于自然界和人类社会产生之类的唯心主义观念，费尔巴哈并没有将其驳倒。

费尔巴哈认为神是人的本质的自我异化，而异化是人的自我丧失，他提到“上帝的存在，以至于对上帝存在的信仰，只是寄托在自然的存在之上。你之所以迫不得已把上帝想成一个存在的实体，只是因为你被自然本身所迫，以自然的存在作为你的存在和你的意识的前提．而上帝的最初基本概念所表示的正好就是：上帝的存在是先于你的存在的，是假定在先的。[15]”费尔巴哈揭示了上帝的异化本质。上帝本是人创造的，但是在宗教的作用下，摇身一变成为了人类的统治者，成为了人类的创始者，这正是典型的异化，而这也是宗教神学坚持唯心主义，试图消灭物质的一种企图。费尔巴哈通过论证否定了之前的上帝创世说，希望通过一种无阶级的平等的爱来建构一个全新的世界观。

三、我的观点和看法：

1、异化的历史意义与现实意义：

通过一个学期的学习，我对于马克思主义哲学也有了些许了解和认识。在整个学习过程中，我一直对于异化理论最感兴趣，因为我认为异化理论最好的揭示了整个世界的本质，对每一件事物都给出了定位，阐述了事物之间的相互关系。更为重要的是，异化理论揭示了剥削的本质和根本原因，说明了资本主义私有制，

为我们提供了一个完整而科学的理论体系。异化理论的发展是有一定历史过程的，从异化诞生到异化消亡这一实际过程也是需要很长一段时间的，我们现在生活的世界中异化仍然很严重，资本主义和剥削压迫仍然在全世界盛行，因此，进一步继承和发展马克思主义异化理论，揭示资本主义私有制本质和剥削的本质，推动社会的发展，有着重要的历史意义和现实意义。这也是我选择异化论作为我论文的主题的原因之一。

（1）就个人方面而言，马克思在《黑格尔法哲学批判》一书中明确提出了人的本质异化观念，在对费尔巴哈的批判中也认为人应该是一切社会关系的总和，而非单独的个体。但是在现实世界中，社会却只是一部分人相互关系的总和，有很多人被排斥在社会之外，他们是生活在社会底层的人们，像中国的农民工，背煤工人，美国的流浪汉，一些蓝领工人，他们在构筑社会的过程中也付出了很多努力，我认为这可以被认为是他们和那些被社会认可的人在建造社会的过程中做了同样多的“无差别的人类劳动”。但是他们帮忙建造的社会却排斥他们，抛弃他们，无视他们应有的权利，这不正是一种异化吗？从而，他们与社会的联系，与他人的联系减少，他们的生活越来越封闭，他们开始逐渐丧失社会性和共同性，这就是人的本质的可悲的异化。以上是我个人的一些见解，有很多不足之处，但是我相信我的大体思路是合理的，而这也进一步说明了我们学习分析异化论的重要性，因为只有当我们充分理解了异化观点时，我们才能认识到社会上人的本质异化已经到了何等严重的地步。作为社会中的一个个体，我们也有义务去消灭异化，完成这一否定之否定的过程，让异化的人重新成为真正的公民。

（2）而在国家方面而言，异化的影响尤为明显，马克思曾说过，“异化是推动社会进步的重要动力”，上文中也提到了关于消灭异化建立共产主义社会的一些观点。这主要是异化劳动的影响，劳动的异化使得劳动者和劳动，和他人，甚至和自己相异化，劳动本来是推动社会发展的手段，但在资本家手里却成了剥削的工具。劳动者每天被迫从事劳动，如同马克思所讲：“人的劳动的过程成了一个强迫的痛苦的过程，只要劳动的强迫性一旦解除，人们就会像逃避瘟疫一样逃避劳动。[16]”这种人与劳动相背离的事实势必会影响社会的发展和国家的稳定。前一段时间的重庆出租车集体罢工，以及欧洲各国各种职业人相继罢工以获得更好的待遇，这些都是源于异化劳动的恶劣影响。但是我们不能忽略异化的积极意义。异化的积极意义在于它使全世界无产阶级看清了资本主义社会的本质和其剥削的秘密，同时迫使全世界无产阶级联合起来去争取自己的权利。而这最终必将带来生产力的极大发展和全世界无产阶级的大一统，这正是我们梦寐以求的共产主义社会。因此，异化论对于国家的发展和社会的稳定有着深刻的影响，直到如今，也发挥着其重要作用。

2、对于历史观点的扬弃：

黑格尔有句著名的论述，“存在即合理”，现在这句话虽然受到了广泛批判，但是我认为应该辩证的看待这句话，或者说，客观存在的事物在某一范围或某一群体中是合乎理性的。我认为，历史的发展过程虽然是客观的，但是却离不开人类的推动作用，因此，一件事物之所以出现并存在，必然是有人努力推动的结果，而这些事物的存在也正符合这些人的价值。那么对于历史上这些异化理论，我们也就应该去辩证的认知和批判，要同时认识的其中合理的部分和缺陷的部分。

（1）、黑格尔的异化：黑格尔将异化归结于自我意识的作用，认为世界是精神异化的世界。我对此思考了很多，认为这一理论可以很好的解释很多问题。例如“人在江湖，身不由己”这句话就是意识的异化。而由此产生的对于客观事物和外在世界的影响也可以归结于这种意识的指导作用。这听上去貌似是合理的，但是这其中有一个重要因素被忽略，那就是忽视了意识的来源，这也是哲学问题的核心。意识应该来源于物质，黑格尔忽略了这一点，而过分强调意识对于物质世界的指导作用和影响，因此他的异化论是唯心主义异化论。但是他对于精神异化的论述在某些程度上是科学的，也是可以阐明一些问题的。

（2）、费尔巴哈的异化：费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义理论，并且在宗教方面成功的否定了上帝创世说。但是他自身的异化理论也是有很大缺陷的，上文中也提到，费尔巴哈将他的异化论的对象设定为人，但是只是个体的人，而非社会中的人，同时费尔巴哈将他的理论建立在一种超阶级的爱上，费尔巴哈的这种人本论思想显然是形而上学的理论，这也难怪他对于黑格尔的唯心主义异化论无力加以扬弃。马克思也曾经评价费尔巴哈说：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和．费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不∶①撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的、孤立的人类个体。②所以，他只能把人类的本质理解为‘类’，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性[17]”相比我空洞的论述，马克思科学的解释可以更好的说明费尔巴哈异化论中的形而上学的错误。

3、我看异化：

我认为物质世界的客观性是科学合理的，也就是说我相信唯物主义的合理性，但是我认为应该更加重视意识对于客观世界的影响，正如我上文所说，历史过程的发展是由人推动的。我认为异化应该是外在的客观世界的矛盾导致人的意识异化，从而表现出行动上的外在的异化。马克思的异化论是将外在因素直接反

应为人的行为，例如对于劳动的抵制，对于资产阶级的反抗，而我认为马克思并不重视这个过程中意识的传递作用。一个人的行为很大程度上取决于他意识上的认知，如果外部环境和客观因素满足了异化的条件，但是劳动者却被错误的意识引导而并不认为这些是异化，那结果会怎样呢？。以中国古代为例，在中国封建社会中有很多所谓的“治世”，即人民安居乐业，生活幸福，日出而作日入而息，但是在这些治世中那些劳动者，主要是农民，仍然要将他们的劳动产品大部分交给地主，这符合马克思关于异化劳动的定义。但是，那些农民并没有像马克思描述的那样与劳动相异化，“像躲避瘟疫一样躲避劳动”，相反，他们每天很勤劳，也很幸福。我认为这就是意识传递过程中出现了问题。他们自小接受“君权天授”的思想，这和西方神学论有很大的相似之处，他们认为将劳动产品上交统治者是理所应当的事情，如同儿女要无条件孝敬父母一样，因此他们虽然从事异化劳动，但是在意识上并不认为这是异化，在行为上也就不会与劳动、与自己相异化。这就不是马克思提出的简单的私有制下的异化劳动理论所能解决的了。因此我认为，在异化论中要注重意识对行为的指导作用。

另一方面，我认为异化的根源在于生产力与生产关系的矛盾。在马克思等人的著作中，我一直并没有找到关于异化起源的论述，他们似乎认为异化是与人类社会一同诞生的，并将终结于共产主义社会。在原始共产主义社会也应该是没有异化，那时生产力是人类社会中生产力最低的时代，但是由于生产关系简单，因此生产力与生产关系可以达到平衡，因此没有异化。但是当生产力发展之后，生产关系似乎总是比生产力发展的更快，而阶级和社会矛盾由此而生，统治阶级为了保证自己的利益，掌握更多的生产力，才开始了异化的过程，这在资本主义社会中达到最高峰。用马克思异化理论的核心——异化劳动来解释，异化劳动在社会中起到的作用就是将劳动产品从劳动者手中剥夺去送到统治者手中，不难发现，这正是剥削；在资本的原始积累时期，其严重程度达到了历史的峰值。究其原因，就是因为生产力不足导致的劳动产品分配不均，统治阶级为了保证自己的利益而使劳动产品与劳动者相分离。因此，我认为生产力与生产关系之间难以平衡的矛盾是异化的起源。

四、结论：

我在学习异化的过程中参考了很多学者的著作，主要是马克思、黑格尔和费尔巴哈的著作，结合他们不同的理论和前后的继承和扬弃的过程，我认为现在马克思异化论毫无疑问是最为科学的，但是马克思异化论也有缺陷。因此，我认为对于异化的学习研究应该同时从两条路去做，一条路是沿着马克思的路，深入了解现在最为科学合理的异化论，从中找出其核心价值，分析合理之处和不合理之

处。而另一条路应该是抛弃现在所有的理论，根据自己对历史和前人理论的思考，试着建立自己的理论体系。如果我们只是在马克思理论范围内去学习研究的话，就无疑会和当时的德国人陷入黑格尔理论无法自拔一样，是难以在马克思的基础上更进一步的。在阅读那些哲学家的著作之后，我认为以下点是可以认定的。

1、异化论是一套科学的独立的哲学体系，它有它的诞生、发展和最终灭亡的过程。

2、在当今社会，马克思异化论是最科学合理的异化论，尽管还有诸多不足，但是已经可以揭示社会的本质问题。

3、马克思异化论的核心是异化劳动

4、异化会随着共产主义社会的到来而消灭。

5、无论是谁的异化论都尚有缺陷，异化论还没有十分完善，需要我们继续努力，深入学习，将异化理论完善、发展、传承下去。

从黑格尔的精神异化和自我意识，到费尔巴哈的人本论和宗教本质的研究，到马克思的唯物主义异化论及异化劳动，异化理论正在逐渐深入，扩大，发展，到了马克思这里形成了完整的科学的体系，成为了人们认识世界，分析规律的一个有利武器，在此我们不得不感慨马克思的丰功伟绩。但是马克思的异化论也有很多不足，如老师在课上所讲的他将人道主义的价值悬设，而且他的人的本质异化不能说明市民社会的种种问题。而随着社会的进步，这些问题在今天日益凸显出来，如何科学合理的去运用异化论解决这些问题，是我们这一代要做的事情了。另外，我在上文中提到了我的两点思考，即意识的传递作用和异化的起源问题，我也会继续深入的学习思考，为完善马克思主义贡献自己的努力。

而异化论发展至今，已经比最初改进很多，而且我们现在的认识也比当时马克思所处的环境进步不少，因此我们有责任，在新时代去赋予马克思异化论乃至整个马克思主义以新时代的意义。马克思批判的继承了黑格尔等人的思想，又批判了费尔巴哈的人本论思想及其异化论，建立了自己的一套异化论体系和全新的世界观。我们在学习的时候，不仅应该学习马克思异化论，而且应该全面的学习历史上的各种观点，并用自己的思考加以扬弃，更重要的是，要学会运用马克思主义辩证法去批判的继承和学习，才能推陈出新，在前人基础上有所突破，将马克思主义不断发展下去。

参考书目

《1844年经济学哲学手稿》马克思著中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译

《黑格尔法哲学批判》马克思著人民出版社

《德意志意识形态》马克思恩格斯著人民出版社

《马克思哲学观和恩格斯:［费尔巴哈论］和［关于费尔巴哈的提纲］研究》乐志强著中山大学出版社《哲学全书第一部分逻辑学》黑格尔著人民出版社

《宗教的本质》费尔巴哈著王太庆译北商务印书馆

《马克思恩格斯论人性、人道主义和异化》中国人民大学编人民出版社

《论人性异化人道主义》清华大学出版社

[1]马克思：《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》

[2]马克思：《黑格尔法哲学批判》

[3]马克思：《1844年经济学哲学手稿》

[4] 马克思：《1844年经济学哲学手稿》

[5] 马克思：《1844年经济学哲学手稿》

[6] 马克思：《詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要》

[7] 马克思：《1844年经济学哲学手稿》

[8] 马克思：《黑格尔法哲学批判》

[9] 马克思：《黑格尔法哲学批判》

[10] 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》

[11] 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》

[12] 黑格尔：《自然哲学》

[13] 黑格尔：《哲学全书·逻辑学》

[14] 黑格尔：《哲学全书·逻辑学》

[15] 费尔巴哈：《宗教的本质》

[16] 马克思：《1844经济学哲学手稿》

[17] 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》