康德崇高理论分析
痛与美的愉悦——论“优美”与“崇高”
摘要 ：在 西方艺 术哲学 史上 ， “ 优 美感 ”与 “ 崇高感 ”曾一度 较 伯克 而言 ，康 德还 看 到了 “ 崇 高 ”和 “ 优 美 ” 的联系 与统 一 。 是许 多学者竞相探讨 的话题 ，论者从西方美 学角度 出发 ，对优 美与崇
“ 崇高 ”与 “ 优美 ”看做 是 两个 各 自独 立 的 审美 范畴 。但 是 ， 相
在 《 论 优 美感 与 崇 高感 》 中康 德就 认 为 ： “ 崇 高 的情 操 要 比 高所衍 生出的哲学问题进行 了 探 究。希望藉此对 “ 优 美”与 “ 崇高” 优 美 的情 操 更为 强而 有 力 ，只 不过 没有 优 美情 操 来替 换 和伴 随 ， 有一个全新 的认 识，从 而揭开 “ 优美感”与 “ 崇高感”这 一论题 之上 崇 高 的情操 就会 使 人厌 倦而 不 能长 久地 感到 满足 ’。 “ 优 美 ”与 的面纱。 “ 崇 高 ”的 区别 在于 “ 优美 ”给 人 以欢愉 的 感觉 ，而 “ 崇 高 ”却 关键 词：崇高感；优 美感；艺术哲学 ；伯克 ；康德 使 人 敬畏 。但 是 ，正 如 上面 引文所 说 ，两 者 的关 系 并不 是 互相 排 斥 的 ，而 是 互为 补充 的。 崇高 如 果没 有优 美 来调 和 ，就 不 可能 持 “ 崇 高 ”与 “ 优美 ” 的美学 起源 久 ，它会 使 人感 到可 敬 而 不可 亲 ，会 使人 敬 而远 之 而不 是 亲而 近 关于 崇 高与 优 美 的论述 早在 古 希腊 罗 马 时期 就 已经 出现 过 ， 之 ；另 一方 面 ，优 美如 果 不 能升 华为 崇 高就 无法 得 到提 高 ，就 会 但 这 一 时 期 还 并 未将 崇高 与 优 美 分 而 论 之 。 “ 崇 高 ” 的概 念 形 陷入 低级 趣味 的危 险 ，虽然 可 爱但 却不 可敬 了。 成 在 古 代 的 修 辞 学之 中 ，在 希 腊 文 中 “ 崇 高 ”也 被 称 之 为 “ 高 总 的来 说 ，康德 对 于优 美 感 与崇 高感 的观 点较 之 先前 的学 者 度” “ 庄重 ” “ 雄 浑 ” ，是古 希腊 罗 马 时期 十分 流行 的术语 。但 提高 到 了一 个 新 的高度 ，同 时 ，康德 将 崇高 与优 美 的特 性 与道 德 是 在这 一 时期 ， “ 崇 高 ”是被 归 为修 辞 学范 畴 的 ，而 并 不属 于 美 联系 在 了一 起 ， 比如在 他 看 来 ，人性 自身 的美 丽和 尊 严 引导着 自 学 范畴 。 己的道 德 生活 ，康 德 认为 这 本身 就 是崇 高 的体 现 。康 德 的观 点在 这一 时期值得 关注 的是古 罗马时期著 名 的修 辞学家 、哲学 家 朗 西方 美 学 史上 占有 重 要 的地 位 ，前人 对 崇 高理 论 的研 究给 康 德 留 基努斯 ，他 的 《 论崇高》是西方艺术史 上一部十分重要 的著作 。 下 一笔 精 神财 富 ，使 康德 进 而丰 富和 扩 展 了崇 高 的 内涵 ，对 崇 高 “ 亲 爱 的朋友 ，有一 点 你一 定要 了解 ，正 如真 正伟 大 的 东西 的研 究达 到一 个 新 的水平 ，康德 对 于崇 高 与优 美 理论 不仅 影 响 了 在 生活 中绝 对不 会 受到鄙 视 ，崇 高也一 样 。 ” 同时代 的 席勒 、 黑格 尔等 人 ，还 影 响 到 了车尔 尼 雪夫 斯基 ，可 以 ’ 在 朗基 努 斯看 来 ，真 正 崇高 的 东西 是神 圣 而伟 大 的 ，在 崇高 说其 对 后世 的影 响是 巨大的 。 的事物 面 前 ，人 的 自身 会感 受 到一种 渺 小 与卑 微 ；人 们追 逐 崇高 四、总 结 的事物 ，征服 、追赶 ，从而 在这 个 过程 中提 升 自己 ，并体 会 到一 论 者 认 为 ， 由上 面三 位 学者 可 以看 出西方 哲 学对 崇 高与 优 美 种 自豪感 。 观 点 从起 源 到发 展 ，再 到相 对 完善 的 过程 。由此 基本 可 以将 “ 崇 随 后 ， 朗基 努斯 提 到 了崇 高所 应 当达 到 的效 果 ，他 认 为 ， 高 ”看做 是 实践 主体 在 征服 和 掌握 现 实客 体 并且 已经 或 必将 趋 于 “ 崇 高 ”应 当是 不可 抗 拒 的 ，拥 有 闪 电一 般 的威 力 ，人们 面 对崇 实现 的条 件 下产 生 的 。崇 高所表 现 的 不是 和谐 统 一 的静 态美 ，而 高 ，会感 觉 到一 种平 庸 与渺 小 。 朗吉努 斯 的 《 论 崇高 》虽 然 在 当 是互 相对 立 冲突 后所 产 生 的动 态美 。而优 美 则恰 恰相 反 ， 正是 事 时来 看 来 是 一 篇 修 辞 学 著 作 ，但 是 ， 在 一 定 程度 上 ，他 把 “ 崇 物 的和 谐统 一才 给人 带 来 了美 的愉悦 。 高 ”纳 入到 了人 性 的经 验分 析 之 中， 为 “ 崇 高 ”找到 了人 性 的经 崇高 与优 美 所蕴 含 的哲 学 内涵 同样 蕴 含 于我 们 当代 的 美术 创 验来 源 ，从 这一 点看 来 ， 朗基 努斯 实 际上 已经 将 “ 崇 高 ”归 入 到 作之 中 ，崇 高 的艺术 作 品 能使 作 品摆 脱浮 于表 面 的 时弊 ； 而优 美 了美 学 的范畴 。这 其 中所蕴 含 的意义 是重 大 的。 则能 使作 品为更 为人 所 亲近 ，给观 者 带来 更 多 的审 美愉 悦 和精 神 二、 “ 崇高 ”与 “ 优美 ”的情 感基础 享受 。 朗基 努 斯之 后 ，关 于 “ 崇 高 ”和 “ 优 美 ” 的探讨 一 直是 西 方 关于 崇 高与 优美 的问题 仅 仅是 开 了一 扇 窗 ，对 其观 点 的研 究 美学 领 域 的一个 重 要论 题之 一 ， 当时 的不 少 学者 也 多有 著述 ，但 似 乎 使我 找 到 了朦胧 的方 向 ，但 是 ，更 多 的内容 还 依然 值 得我 们 “ 崇 高 ”与 “ 优 美 ”在 当 时仍 然被 视 为一 个 整体 进行 讨 论 ，直 到 琢 磨 、探 究 。而这 就需 要 以后有 更 多理 论学 者 的共 同努力 。 １ ８ 世 纪埃 德 蒙 ・ 伯 克 发表 的长 篇论 文 《 崇 高与 美 》 中 ，才 第 一 次 对 “ 崇 高 ”与 “ 优 美 ”进行 了较 为深 入 的 比较 和 区分 。 注释 ： 在 《 崇 高与 美 》一 文 中 ，伯 克认 为人 的情 感 可 以分 为 自我 保 １ ． 朗基努 斯著． 马文婷 ，宫雪译． 《 美 学三论 ：论 崇高 》北京 ：光 明 日 持 的情 感与 社会 情 感两 大类 ，前者 可 以看 做 是维 持 自我 生命 的 体 报 出 版 社 。２ ０ ０ ９ ． ７ ． 第１ ２ 页． 现 ，而 后者 则 是两 性 以及 人与 人 、人 与物 之 间 的情感 以及维 持 种 ２ ． 伯克著 ，李善 庆译 ． 《 崇 高与 美》． 上海 ：三联 书店 出版社 ，１ ９ ９ ０ ． １ １ 族繁 衍 的情 欲 。伯 克将 崇 高 归结 为 自我保 持 的情 感 ， 当我们 有痛 第１ 版． 第５ ４ 页 苦与 危 险 的概念 而 不 实际 处于 这种 境 遇 时 ，也就 是我 们 与危 险 相 ３ ． 康德 著 ，何 兆武译 ． 《 论 崇高感 和优 美 感 》． 北 京 ：商务 印 书馆 出
康德的主要哲学思想 康德哲学的主要观点
康德的主要哲学思想康德哲学的主要观点康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
以下是小编精心整理的康德的主要哲学思想的相关资料，希望对你有帮助!康德的主要哲学思想康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。
在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
”三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
哲学方面伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。
在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的”日心说”相比较:哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。
所谓”实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的”批判”，就是要考察那规定道德行为的”意志”的本质以及它们遵循的原则。
全书包括”纯粹实践理性的原理论”和”纯粹实践理性的方法论”两大部分。
该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。
《判断力批判》要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。
什么是崇高
第二节崇高一、什么是崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。
中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。
从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲健、奇特的特色。
西方美学史上，对崇高的研究也常常是在与优美的比较中进行的。
自然美之中，有许多可以划归崇高的类型。
例如，奔腾咆哮的黄河，浩瀚无际的戈壁，巍峨雄伟的泰山，高耸入云的雪山等，都可以称为崇高的对象或者崇高的现象。
这些对象或现象给人的美感不是优美，而是一种力量的美、雄伟的美，是一种震撼人心的“阳刚之美”，也就是崇高之美。
德国古典主义美学家康德认为崇高有两种表现形式：一种是数量的崇高（数学的崇高），也就是体积无限大的对象，如海洋、群山、天空等；另一种是力量的崇高（力学的崇高），也就是威力无比巨大的对象，如狂风、雷电、瀑布等。
社会美之中，也有许多可以划归崇高类型。
例如，人工修筑的巨大水库，改造沙漠的重大工程，战胜洪水的惊险搏斗，扑灭大火的英雄事迹等。
在社会生活中，中外古今许多人物和事迹，一旦被作为审美对象时，也就具有崇高的审美属性，大禹为民治水，岳飞精忠报国，文天祥慷慨就义，林则徐虎门禁烟，这些崇高的人物与行为，无不体现出崇高的理想和追求。
艺术美之中，更是有许多可以划归崇高的类型。
古希腊的“荷马史诗”是两千多年前的文学巨著，包括长达１５０００余行的《伊利亚特》和长达１２０００余行的《奥德赛》，规模宏伟，气势磅礴，堪称世界文学史上的艺术瑰宝，具有极大的美学价值和认识意义，对欧洲文学产生了巨大而深远的影响，在世界文学史上占有不可取代的重要地位。
“荷马史诗”作为神话与历史相结合的巨著，记录了特洛伊战争及战后的历史，并且将神话作为历史的补充，在神的人化与人的神话种种故事中，体现出早期人类在巨大的时间与空间面前深感自身的渺小。
这部巨著场面雄伟、风格崇高，马克思称它具有“永久的魅力”。
在中国艺术史上，秦汉艺术具有伟大的气魄，秦汉艺术“显示出的是一种胸怀之大，力量之大，气魄之大，趣味之大。
论康德的崇高理论及其影响
辞学 、 文体 学及诗 学等多 个 角度将崇 高作 为一种 文
要 的地位 。其 在《 断 力 批判》 判 中对崇 高 理论 的分
体 风 格 加 以考 察， 由于 时代 久 远 而 未 能 流传 下 但
来 。流传 下来 最 早 的有 关崇 高 的 文献 是古 罗 马美
学家 朗吉努 斯的《 论崇高》 。
第９ 第５ 卷 期 ２０ 年 ｌｂ ０９ ｏ
北 京 工 业 大 学 学 报 （ 会科学版） 社
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＢＥＪＮ Ｕ ＶＥＲ Ｉ Ｙ ＣＨＮ０Ｌ ＧＹ （ Ｏ ＡＬ Ｓ Ｅ Ｅ ＤＩ ＯＮ） Ｉ Ｇ ＮＩ Ｉ ＳＴ ０Ｆ ＴＥ Ｏ Ｓ ＣＩ ＣＩ ＮＣ Ｓ Ｅ ＴＩ
起 的。也 有其他 学者 提 出 “ 朗吉 努斯第 一个 把崇高
作为美学范畴来使 用， 具有重大 的意义 。 ～他对崇高
的理解 已经超 出 了修辞学 的范 围， 开始 成为 一个美
尽管康 德 的崇高 理论 是唯 心主义 的 ， 但是 它却
给人 以启迪 ， 留下 了许多 尚待研 究 的课 题 ， 因此 ， 它
欧洲文 献 中再 无人讨 论崇 高 ， 西方 美学 史上 对崇高
高的 追 问始 自古 希腊 。 毕达哥 拉 斯第 一 个讨 论 了
的讨论 有过 一段不 短的历 史空 白。其 间， 朗吉 努斯 的《 崇 高》 论 被翻 译 到其 他 国， ｌ７ 于 ２年 被译 为 拉 ５
崇 高 与优美 的区别 ， 他从 音乐层 面把 美分 为粗犷英
笙期
唐 果： 论康德的 崇高理论及其影响
７ ３
从 西 方美 学 史 看 ， ８ 纪 以前 的 崇 高 实 际上 ｌ世
ｌ６ ７ ３年 写成 的《 优 美感 和 崇 高 感》 代 表 ， 期 论 为 后 则 以《 断力 批判 》 判 为典 范 。本 文主要 以《 断力 批 判
康德“崇高论”视角下的《浪漫地理学》解读
康德“崇高论”视角下的《浪漫地理学》解读
周颖
【期刊名称】《今古文创》
【年(卷),期】2023()7
【摘要】《浪漫地理学:追寻崇高景观》是华裔地理学家段义孚的经典著作,他通过引用“两极化价值观”的概念将人的主观情性与客观的地理环境辩证融合在一起,提出了“浪漫地理学”,这一大胆新奇又符合现实的想法让地理学与人类精神充分融合的过程中呈现出“崇高”的美学意味,即人类在面对自然界和人类社会超越身体感知的过程中更倾向于追求充满妩媚与恐惧、高度与深度的“崇高”。
康德的“三大批判”在历史上有着巨大的影响,其中“崇高”作为康德美学体系中的一个重要范畴沟通了认识与道德、理论与实践、自然与自由,从康德“崇高论”视角下来分析《浪漫地理学》中的崇高美学意味,其中不仅展现了人类对抗自然的力量,还充分体现了人格精神。
【总页数】3页(P16-18)
【作者】周颖
【作者单位】郑州大学哲学学院
【正文语种】中文
【中图分类】I106
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审美空间的开拓——康德崇高新论
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黄小灵： 审美空间的开拓— — —康德崇高新论
一样， 按照量 而表现为 普遍 有效的， 按 照 质而 表现 为无 利害 的， 按照关系 而表现出 主观 合目的 性， 按 照模 态而 把这 主观
［! ］ （ "#$ ） 合目的性表现为必然的。 ” 但这里有一点与对美 的分析
性对对象无形式的 无能 在人心 中又 唤起 一种要 求对 其进 行 整体把握或战胜对象的理性理念 （认识能 力或欲求 能力） ， 从 而使想象力重新踏上征 程去寻 找新的 “ 合 作伙 伴” 来战 胜对 象。想象力自由狂奔 的结 果是在 更高 层次 上与 理性 的协 和 一致。由此 构成 了 审美 心 理 结 构的 第 二 阶 段： 抗 争— — —积 聚。在这里， 想象力的这种 “ 抗争” 最终是为了 “ 积聚” 把握和 战胜对象的力量。虽然这一过程非 常短暂 但却异 常艰难， 这 就如同一座拦水大 坝， 受阻 的能 力、 情感 在坝 中酝 酿、 积 累， 为奔腾向前提供 可能。只 有当想 象力 与知 性达 到协 调一 致 具有了把握对象的能力时， 受阻滞的一切 才冲毁 大坝喷 涌而 出， 从而让主体感到一 泻千里的优越 感与胜 利感。因此 形成 了审美心理结构的第三阶 段： 喷涌— — —涵咏。正 是在这 个意 义上讲， 欣赏崇高就是欣 赏困难的克服。 以上这种审美心理结构就内含 在对崇 高的鉴 赏过程 中。 我们可以具体结合下面两个例子的分析来体会一下。 当主体置身于 “前不见古人， 后不见来者” 这样一 个荒无 人烟的广漠中时， 他 % 她仰观无限的 天空， 环顾无 边无际 的沙 石却看不到一点 生命 的迹象。面 对这 无形 式无 规律 的景 象 主体的想象 力便 无从 把 握、 而知 性 也受 到 压迫 变 的 无能 为 力。此时此景就会使 主体 感到与 这无 穷的 宇宙 相比 人是 多 么的渺小， 这种渺小 感同时就使对象 变的高大 、 崇 高起来， 这 种高大、 崇高大到、 高到一定程度就 使主体 对对象 产生惊 讶 % 骇的恐惧感。因之主体的生命意识 受到暂 时排斥、 阻滞 而生 成不愉快的痛感。但 恰恰 就是想 象力 与知 性这 种不 和谐 却 又在主体心里唤起想象力对理性 的狂热追 求， 经 过想象 力的 不懈努力最终与理性在更高层次 上达到了 新的和 谐， 从 而使 主体认识到这种空 旷、 荒凉 并不可 怕， 认识 到我 们人 类既 然 有能力填海造天、 登陆 月球， 就同 样也 有能 力使 这荒 凉的 沙 漠变成绿洲， 生长出丰 硕的粮食和果 实来造 福人类。因 此在 主体心里又产生对自身 （ 人） 的能 力的 肯定 而发出 由衷 的胜 利与自豪的喜悦和 愉快， 这 就 是崇 高感。同 样， 当主 体游 玩 于大海边欣赏着碧 海蓝 天如诗 如画 般的 美景 时， 突然， 乌云 密布、 狂风呼啸、 海浪滔 天， 大有 “黑 云压城 城欲摧 ” 与 “ 山雨 欲来风满楼” 之势。面 对着这 突如 其来无 形式、 无 规律的 逼 迫， 先前想象力与 知性 的自由 游戏 的状 态被 打破 了， 对象 表 现出的巨大无比的威力威慑着主 体的感性， 从而 使主体 感到 恐惧。但正是这种恐 惧带 来的生 命意 识受 到阻 滞而 产生 的 痛感激起了想象力 的抗 争， 为 寻求 新的 伙伴 而自 由狂 奔， 最 终在更高层次上与理性达成和谐 状态， 从 而唤起 主体的 内心 的道德伦理力量。此时 （ 只有 当主 体处于 安全 地带中 ） 主体 会意识到自然的力量并不如人的 道德理性 力量伟 大， 而 自然 的力量也不过是人的伦理力量 的一种形 象化的 表达。于 是， 主体把人的道德力量加在自然力 量之上， 因此自 然的威 力越 大， 主体在心里唤起的自豪、 成 就感就越 强烈。所 以， 才 有了 高尔基在 《海燕》 的结尾由衷的发出了 “ 让暴风雨来得 更猛烈 些吧！ ” 的呐喊。 由此可见， 由 “ 学的崇高” 到 “ 力学的 崇高 ” ， 虽然 仍在 审美判断力批判这 一总 的中介 范围 之内的 崇高 分析 论的 领 域之内， 却已由一 步迈 向了另 一步， 即 由一 种更 高层 次的 认
德国哲学家康德的简介
德国哲学家康德的简介康德，是德意志著名的哲学家，古典哲学的开创者，是唯心主义与康德主义的开启者，下面是店铺为你收集整理的哲学家康德简介，希望对你有帮助!哲学家康德简介哲学家康德全名伊曼努尔·康德，生于公元1724年的4月22日，是德意志著名的哲学家，也是德国古典哲学的创始人，他的学说对近代西方哲学有非常深远的影响，也是他开启了德国唯心主义和康德主义等其他流派。
康德的父亲是一个马鞍匠，康德的父亲和母亲都是信仰新教的虔诚派的教徒，虔诚派非常强调宗教精神，也非常重视虔诚的信仰感情，所以康德从小的精神世界就受到很深的虔诚派的影响。
上学后，学校的教育改变了康德的宗教态度，所以他的宗教哲学其实就是对虔诚派的一种反动。
1740年康德进入柯尼斯堡大学读书，后来因为家境贫寒，直到1748年才正式毕业，毕业后康德去了柯尼斯堡附近的小镇当家庭教师。
一边学习一边教书的他，思想渐渐走出柯尼斯堡，他的学生也越来越多。
1770年，康德获得了柯尼斯堡大学逻辑学与形而上学的教授的职位，当上教授后，康德十年来都没有发表文章，而是在潜心致学。
1781年，康德发表《纯粹理性批判》，这本书奠定了康德在哲学史上不朽的地位。
康德被称为是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家，也是德国思想界的代表人物。
因为是他迪奥和了笛卡尔的理性主义与培根的经验主义，所以康德被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后的，最具影响力的西方思想家之一。
1804年2月12日，康德在柯尼斯堡去世。
康德的美学思想康德的美学思想主要表现在三个领域，一是在对美的分析方面，二是在对崇高的解析方面，三是在对艺术美的讨论上。
在对美的分析上，康德认为美是道德上的善的象征。
万物都有其美的地方，而人的美在于心灵。
美是人心的影射，而道德是人生存的工具。
美是艺术瑰宝，能让人拥有细致入微的性格，越是细致，他的世界观就越开阔，对世界的贡献越大。
美本身没有魔力，美的创造来自其内心高尚的道德动机，而这种动机被人道主义化了。
朗吉弩斯、博克、康德“崇高论”之比较
朗吉弩斯、博克、康德“崇高论”之比较作者：孙路易来源：《大观》2017年第11期摘要：崇高理论的发展经历了三个阶段：第一是古典阶段，古罗马美学家朗吉弩斯是这一阶段的代表，他认为崇高的根本特征是灵魂的“自我超越”；第二阶段是现代阶段，以艾迪生、博克和康德的理论最为著名。
艾迪生的观点同朗吉弩斯的基本一样，博克认为崇高就是被视觉认为恐惧的东西，康德则发展了合理的崇高理论，使“崇高”代替“优美”成为18、19世纪西方美学的主潮；第三是后现代阶段，以法国哲学家利奥塔的论述最为著名。
文章仅取一、二阶段试做分析。
关键词：自我超越；可怖；自我保存一、朗吉弩斯的崇高论在西方美学史上的古希腊、罗马时期至文艺复兴时期之间，有一篇被人们喻作“像黄金一样贵重”的论著，它与早其约一个世纪的贺拉斯的《诗艺》一同构成了那个时期最重要的文艺论著姊妹篇，甚至堪同亚里士多德的《诗学》相提并论。
它承前启后，17～18世纪曾风靡全欧、被翻译成多种文字，对当时及以后的美学思想均产生了重大影响。
这就是被誉为“西方文论的一颗明珠”的朗吉弩斯的《论崇高》。
（一）朗氏“崇高论”的提出及“概念”朗吉弩斯（Longinus，213-273，古罗马）是最早提出崇高概念的哲学家。
关于什么是崇高，朗氏并没有给出一个清晰的定义；不过，他同时又说：“崇高的风格是一种伟大的心灵的回声”，他的根本特征就是灵魂的“自我超越”，这是他整个理论的核心。
这里面包含两层意思：一方面崇高存在于伟大的事物；另一方面崇高存在于人的伟大是思想。
只有这两者结合，才是真正的崇高的概念。
（二）朗氏“崇高论”的中心思想及主题内容在《论崇高》这篇论著中，朗氏除了提出以上的那句振聋发聩的著名论断后，似乎再无其他更多论述。
通篇与其说他在讨论什么是崇高，倒不如说他是通过各种各样的方式来引导人们怎样达到那个没有得到明确界定的崇高的境界。
（三）朗氏的美学价值朱光潜先生说：“朗吉弩斯在一些古典主义的基本信条上，和贺拉斯是一致的。
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四、崇高的分析 （一）理论渊源 1、“崇高”这一美学范畴，在西方最早由古罗马时代的朗加纳斯在题为《论崇高》的一篇论文中提出来的。这篇文章主要是从文章的风格角度谈起的，但它不只是谈风格，它涉及到崇高这一美学范畴的特征与本质问题。认为崇高的对象是那些伟大、恢宏的事物，崇高的本质在于主体——崇高来源于庄严伟大的思想和强烈激动的情感，崇高是伟大心灵的回声。朗加纳斯虽然承认大自然的伟大，但更强调人类的尊严，他所说得“不平凡的、伟大的”，实际上是两种，一种是大江水河海洋那样数量无限的自然，一种是力量无边无际的人的思想和精神。这里看作是康德的崇高学说的萌芽。
2、17世纪布瓦洛把它译成法文，与古典主义美学要求不符，没有受到重视。18世纪启蒙主义时代，新兴资产阶级在艺术上反对古典主义的虚弱纤巧，崇高美学风格被重新发现。法国的卢梭要求艺术要表达那种雄浑豪壮的美，要表现庄严崇高的事物。狄德罗更是明确的表达“诗需要的是一种巨大的粗犷的野蛮的气魄”，康德对启蒙主义思想非常重视，因此也影响到他的思想。英国启蒙主义思想家对崇高的提倡也直接间接地影响着康德。
3、对康德的崇高理论发生直接影响的是英国经验主义美学家柏克的崇高理论。以感性经验为基础，分析了崇高感和美感的主观客观条件，把崇高、美和人的主体情欲联系起来，从对象的客观性质和主体的生理心理要求两个方面说明崇高和美的不同。对崇高对象客观特点和产生崇高感的主观心理条件的分析，把对崇高的研究向前推了一步，为康德崇高理论的建立准备了条件。
（二）现实原因 崇高这个美学范畴在柏克、康德时特别受到重视，有它的阶级根源于社会根源。十八世纪是资产阶级革命的时代。他们在工商业上竞相角逐，在政治上反对封建主义，在政治上反对封建主义，在思想上提倡启蒙运动，在学术上则掀起了反对古典主义的浪漫主义运动。在欣赏上强调崇高，是资产阶级革命时代具有一定进步意义的共同主张。
（三）崇高的三个问题 1、崇高与美的比较 （1）、相同点 第一、它们都以快与不快的感情最为判断的宾语，都能引起快感； . . 2 第二、崇高的判断与美的判断都是反省判断，从个别求一般； 第三、康德根据理解力的四组范畴，对于美所作的分析同样适用于崇高。
（2）、不同点 第一、从客观对象来讲，美的对象有形式和限制，崇高的对象则既无形式也无限制。（菊花、蝴蝶是美的对象，而高山大川、汪洋大海则是崇高的对象）
第二、就快感性质而言，美是直接的单纯的快感，崇高则是间接的由痛感转化为快感。
第三、美可以在对象的形式中找到，而崇高则只能在主观的心灵中找到。如一朵花，具有固定的形式，可以通过感觉上的表象来表现，我们也可以从感觉上来把握它。崇高的对象，如大海，是无限的，没有固定的形式。它既超越了理解力的范围，也超越了想象力的范围，我们在想象中无法全部再现大海的形象，我们没有办法从感觉上来把握崇高对象的表象形式。所以崇高是完全主观的，它来自主体的心灵。
第四、从主体的心理感受来说，美是自由的游戏，它给人的快感是单纯的积极的快感，对人有一种魅力；而崇高则是想象力严肃活动的产物，它阻碍了想象力与知性协和的自由，再把想象力引向不确定的理性观念，因此它给人的快感，是痛感转化的快感，或叫作消极的快感。
2、关于崇高感研究的特点 对于美感的研究从质开始的，对于崇高的研究则是从量开始。对崇高的“量”的研究，要做数学和力学的研究。
数学的崇高 “数学上的崇高”是想象力与认识能力相联系，而认识能力又无能为力，因而召唤理性观念的产物。康德所说的数学上的崇高，主要是指体积上的大而言，这种体积上的大，不是感官所能把握的。不能从数学上来计算，而必须在单纯的直观中，通过目测来掌握对象的整体。对于绝对大的整体，想象力是无能为力的，它必须借助超感官的认识能力，这就是理性。康德把自然现象在人的心灵中引起无限大的观念，称为崇高。 数学的崇高证明了人具有超越任何感官尺度、凭借理性观念把握无限世界的心意能力，数学崇高的根源就在这里。
力学的崇高 力学的崇高，则是指威力而言。构成力学的崇高的是两种因素，一方面是这自然对象，具有巨大的威力，或者说它是作为一种令人恐惧的可怕对象被表象着；另一方面，谁怕，谁就不能判定自然是崇高。当一个自然对象可怕，而. . 3 我们又不怕它，而我们不害怕它，并且它对我们产生吸引力、引起我们的快感时，这对象才可以称作崇高。 力学的崇高的本质则是和人的实践理性相联系，它是人不顾一切危险按照道德律令行事的精神状态的表征。
3、对于崇高的分析的评价 （1）缺点 第一，他否认了崇高现象的客观存在，而认为无论是数学上的崇高，还是力学上的崇高，都是来自于主体的心灵。对象本身，无论体积多大，或者是威力多么强，都不是崇高，崇高只是它们在我们内心中所唤起的观念。 第二，康德从他的主观唯心主义出发，认为崇高与美的都是审美的反省判断，所以在根本的性质上都是一样的。它们都与利害无关，与概念无关，与目的无关，然而却是都具有普遍性和必然性，都具有主观的合目的性，体现了他的理论中的矛盾。 第三，康德的分析主要是形式逻辑的，因此就出现这样一种情况，在逻辑的推论上说得通，但在具体的内容上说不通。 （2）优势 第一，康德把英国经验主义美学家的生理心理学崇高学说，纳入到他自己的先验唯心论哲学体系进行研究，发展成了先验唯心论的崇高学说。其中包含了有价值的唯物主义和辩证因素，对后世影响很大。 第二，具有鲜明的时代色彩的哲学人道主义。 第三， 对形式主义审美观的突破。 第四，在实现从认识论到伦理学的过渡中有重要地位和作用。
五、艺术与天才 （一）、艺术 康德关于艺术的理论，是以他关于美的理论作为基础的。关于美和崇高的分析，主要是从鉴赏方面来谈的，关于艺术与天才部分，则是主要从创造的角度来谈的。 1、艺术的特殊性 首先，艺术不同于自然。艺术是一种自由的创造，它由预想的目的。自然却不同，像蜜蜂造房子，完全出于自然的本领，既没有自由，也谈不上什么目的，艺术家创造艺术品，而不是出于本领，事先有一个目的，根据目的去设想作品的形式。 其次，艺术不同于科学。艺术是能，科学是知。 再者，艺术不同于手工艺。艺术不是劳动，而是一种游戏。 2、艺术的分类 机械的和审美的两种。 区别：前者是为了认识，后者是为了快感。 . . 4 根据快感的性质不同，他又把其分为快适得艺术与美的艺术两种，快适得艺术是在感觉上带来快感；美的艺术的快感，不是在感觉上所带来的实际快感，它没有实际的目的，只是在形式上合于目的。这种于是具有普遍的社会传达性，因而能够起到一定的社会作用，康德所说的艺术就是指这种艺术。
康德所讲的艺术，从微信主义和形式主义出发，认为艺术知识在形式上合于自然，看起来象自然。
（二）、天才 “美的艺术就是天才的艺术”， 康德认为天才完全是一种天生的才能，秉赋自然而生，不是人所能培养的。天才给艺术制定规律时，不是根据既成的公式去模仿旁的作品，而是发挥他自己的创造才能，去进行自由的创造，因此天才是自由的。自由而又符合自然的规律，自由与规律两个矛盾的概念，就这样通过天才的努力达到了统一。 天才的特征： 第一，独创性。天才不依靠任何公司和规则，也没有任何公式和规则可依靠，他完全根据自己的审美直觉进行创作，创作出的作品是独特的，不同于任何人的作品。 第二，典范性。天才的作品是艺术的典范性，而不是科学的典范性，艺术的典范性只存在于具体的艺术形象之中，供其他艺术家去体会，给他们以启发，而不能把它抽象出来化为概念教条，给人提供制作的方剂。 第三，天才不但需要在头脑中形成符合审美观念的艺术形象，而且要求能找到表达它的材料和表达方式。
天才与鉴赏的关系： 第一，分析了鉴赏自然美和鉴赏艺术美的区别。自然美是一个美的物品，对它的鉴赏判断不涉及到这对象的概念目的，而只涉及对象的形式，是那单纯的形式令人满意愉快。而评判艺术美，除了要求那形式的和目的性外，还要求概念的合目的性。 第二， 探讨了鉴赏力与天才之间孰优孰劣的问题。 （三）、审美意象 艺术是天才所创造的，天才就是一种能够表达审美意象的才能。审美意象是由想象力所形成的这种表象，所以它不同于理性观念。不是经验世界的再版，而是想象力所重新创造出来的，是最能表现理性概念的感性形象，理性概念是无限的，所以没有任何语言能够恰当地把它表达出来，就是这样言有尽而意无穷。 康德关于审美意象的看法，抓住了艺术创作中感性形象与理性观念之间的辩证关系，说明了艺术形象一方面是感性的，另一方面却能表达出超感官的理性内容。然而却是建立在唯心主义的基础上的，缺乏现实的真实内容。 （四）艺术的分类 艺术的美是审美观念的一种表现，它既要能够向人们普遍传达某种概念，还应能向人们普遍传达诸感觉，而语言正是传达的工具，因此，康德把艺术的分类建立在艺术与人们的语言使用的表现方式的类比上。 1、 语言艺术 . . 5 包括雄辩术和诗的艺术 2、 造型艺术 是观念在直观里的表现，而不是通过语言所引起的单纯想象力的表象来表现的艺术。包括感性的真实的艺术和感性的假象的艺术两种。第一种叫作形体艺术，分为雕刻艺术与建筑艺术，为了直觉与触觉；第二种是绘画，分为绘画艺术与园林艺术，为了视觉。 3、 感觉游戏的艺术 感觉有听觉与视觉两种，因此感觉游戏的艺术可以分为音乐和色彩艺术两种。 六、康德美学思想的总结 他的美学思想涉及的面很广泛，他的目的，是要利用他先验的唯心主义观点，来把过去的不同美学流派的美学，加以调和和折衷，形成一个新的体系。正是因为他从调和和折衷的目的出发，所以他的美学中常常出现一些相反的观点，这些相反的观点，构成了他美学的内容。 他的矛盾，是当时德国资产阶级的矛盾性与动摇性在他的美学思想中的反映。他徘徊于经验美学和理性派美学之间，徘徊于古典主义和浪漫主义之间，他看到了一些问题，这些问题成为他美学思想中的合理因素，但是他的阶级又限制着他，他从主观唯心主义出发，为了他的哲学体系的需要，把这些问题抽象起来，用形而上学的方法加以解决，所以是他的美学中充满矛盾性。 然而他提出来的一些矛盾问题，却启发了以后的美学家，企图从不同的方面，用新的方式来加以解决，对后世的影响非常大。席勒、谢林、黑格尔等都是以康德的美学作为他们的起点。