孟子读解 尽心上
23.仁政富民，先富后教
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使 富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用 也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求 水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下， 使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有 不仁者乎？” 【读解】“有恒产者有恒心” 。
24.观于海者难为水
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而 小天下，故观于海者难为水，游于圣人之 门者难为言。观水有术，必观其澜。日月 有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈 科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 【读解】这里包含两方面的意思： 一方面，立志要高远，胸襟要开阔； 另一方面，基础要扎实， 要循序渐进，逐 步通达。
10.不怨天尤人，不自怨自艾
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若 夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” 【读解】人人可以为尧舜，人人可以为文 王。不要消极等待，而应自我奋发。不自 怨自艾，不怨天尤人，才能有所作为。
11.自知谦逊，过人远矣
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿 然，则过人远矣。” 【读解】豪杰之士，大英雄，就是超越一 般人的人。他们能奋发向上，绝不骄奢自 欺。
28.贫贱不移，富贵不淫
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 【读解】不管身处什么位置，都能够不改 变自己的志向和追求，这就是孟子对“大 丈夫”的判断。
29.半途而废，前功尽弃
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而 不及泉，犹为弃井也。” 【读解】做事应持之以恒，不能半途而废。 所谓“行百里者半九十”是也。
4.万物皆备于我矣
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚， 乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 【读解】 什么是最大的快乐？自己所掌握的道理实 实在在，推己及人的恕道努力追求，求仁 的道路越走越宽。探求真理，从而更进一 步认识自我，这就是最大的快乐。
5.认识自我，才能超越自我
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉， 终身由之而不知其道者，众也。” 【读解】人是有思想的动物。我们在做什 么，我们在坚持什么，我们应该怎么做， 这些问题都要清清楚楚，明明白白，否则， 就只能是盲目而行。只有认识自我，才能 超越自我，而不会“泯然众人矣”。
20.君子三乐，非王天下
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱 存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人， 二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐， 而王天下不与存焉。” 【读解】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育 人。 一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐 才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第 二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是 求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之 有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的 东西。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受， 人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大 焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者， 奚可哉？” 【读解】义也有大小之分。拒绝外来诱惑， 是小义，所谓“不义而富且贵，于我如浮 云”。更大的仁义，是忠孝节义等方面。
35.道德两难怎么办
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍 杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已 矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶 得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如 之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。 窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而 忘天下。” 【读解】孔孟都主张“亲亲相隐”，因为 “仁”的根本是“孝”，为了尽孝，天子 之位都可以抛弃。情与法，当代应该有更
9.穷则独善其身，达则兼善天下
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。 人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰： “何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义， 则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民 不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不 得志，修身见于世。穷则独善其身，达则 兼善天下。” 【读解】这是中国古代知识分子秉持的做 人原则。儒家士子，积极入世，得志则泽 被百姓，不得志则修养身心。
12-13.以人为本，善莫大焉
12.孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀 民，虽死不怨杀者。” 13.孟子曰：“霸者之民，欢虞如也，王者之民， 皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善 而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上 下与天地同流，岂曰小补之哉？” 【读解】为政者以民为本，做什么事情都以百姓 的利益为前提。这就是仁政，善政。 圣王能以仁政治国，能教化百姓，使百姓向善。
15.良能良知，通行天下
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也； 所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无 不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达 之天下也。” 【读解】人性本善。与生俱来的良知良能， 就是爱亲、敬兄，这就是仁，就是义。能 够保持，就可以达于天下。
16.闻善即行，见贤思齐
25.孜孜以求，善还是利
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之 徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。 欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。” 【读解】人之善与不善，甚至是善与恶， 就两个问题：忙什么？为什么？”
26.举一废百，贼道也
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下， 不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为 之。子莫执中。执中为近之。执中无权， 犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举 一而废百也。” 【读解】这一章从对杨、墨的评论出发， 表达了孟子主张“执中”而变通的思想主 张。对我们来说，既有学术史的价值，又 有思想方法上的启示。
33.君子尚志，居仁由义
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚 志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而 已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非 义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。 居仁由义，大人之事备矣。” 【读解】读书人应该使自己志向高远，品 德高尚。居仁由义，就可以成为圣人。
34.以小信大，奚可哉
孟子读解 尽心上
本篇共46章，集中了孟子关于认识论和 自身修养的论述。 重要成语：安富尊荣、不愧不怍、不言 而喻、曾经沧海、春风化雨、当务之急、 独善其身、摩顶放踵、弃如敝屣、一毛 不拔、引而不发、登泰山而小天下
1.尽心知性，事天立命
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性， 则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。 夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 【读解】尽自己的善心，了解自己的本性， 以此对待天命，不论寿命长短，都不改变 善的本性。修身养性，充实自己的生命。
14.善政得民财，善教得民心
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政 不如善教之得民也。善政，民畏之；善教， 民爱之。善政得民财，善教得民心。” 【读解】法家重政令法治，儒家重教育德治。 政令法治治人，教育德治治心。 治人人畏，治心心服。 以儒者的眼光来看，心服才是真服。因 此，法治是不得已而为之，德治才是根本所 在。
21.君子本色，表里如一
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉； 中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存 焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉， 分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色 也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。” 【读解】治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒 学外治（与内修相应）的最高境界。但对于真正 的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根 于心，清和润泽显于外才是本性所在。
27.饥不择食，渴不择饮
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得 饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥 渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之 害为心害。则不及人不为忧矣。” 【读解】饥不择食，渴不择饮。类似这样 的妨害如果对心灵发生，就会失去辨别力， 最终误入歧途。所以，如果暂时不如人， 也不必太过忧虑，饥不择食，而应该循序 渐进，有选择地学习。
8.贤王好善，尽礼得贤
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤 士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公 不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得 亟，而况得而臣之乎？” 【读解】好贤乐道，是不会把权势当做一 回事的。真正的贤王（领导），不会仗势 欺人，能做到礼贤下士；真正的贤人，不 会趋炎附势，能保持自己独立的人格。
6.7.行己有耻，知耻后勇
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无 耻矣！” 孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者， 无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 【读解】人最大的敌人是自己。为人有羞 耻之心，才能认识自己的不足；人又羞耻 之心，才能战胜自我，完善自我。战胜自 我，才是真正的勇者、强者。老子也说： 胜人者力，自胜者强。
18.操心虚患，多能通达
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒 存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其 虑患也深，故达。” 【读解】有忧患意识的人，更能深谋远虑、 独具匠心。所谓“生于忧患”是也。
19.大人者正己而物正
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦 者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也； 有天民者，达可行于天下而后行之者也； 有大人者，正己而物正者也。” 【读解】不同的人，不同的道。圣人，可 以推己及人，可以正己以正人。
2.顺其自然，知命顺受
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知 命者不立乎岩墙之下。 尽道而死者，正命 也；桎梏死者，非正命也。” 【读解】命运的确没有什么神秘，不过是 顺 其自然，顺其正理罢了。 一生做自己应 该做的事，走正道，行正义，即使舍生取 义，也是正常的命运；相 反，作奸犯科， 游戏人生，死于非命，就不是正常的命运 了。
30.仁义由本，不可假借
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也； 五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有 也。” 【读解】尧舜汤武和春秋五霸，他们对待 仁义是有区别的。前者发自内心，后者假 借以达霸天下的目的。
31.对与错，观其志
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，’ 放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之， 民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则 固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之 志，则篡也。” 【读解】按礼制，臣子不可放逐君主。但 在孟子看来，伊尹的做法是对的，因为伊 尹的追求是民本的。对还是错，要看你的 追求，你的目的。这个观点，体现了 “权”。
全国重点高中名师精编教案_《孟子·尽心上》注译析(上)
古代文化
0209 1759
《孟子·尽心上》注译析(上)
【原文】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心， 养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
【译文】
孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。”
所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻， ‘芒鞋踏破岭头云”。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。
相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。”只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中。
由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺其自然，顺其正理罢了。
就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什么感觉，无动于衷。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。四十岁以上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知天命。”（《论语•为政》）但对于现代人来说，“不惑”与“知天命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了；或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。其实，孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” （《论语•子罕》）可见，四十、五十的确是个划分不清的年龄段．或许个体的情况有所不同，对有些人来说，知天命要早一些，对有些人来说，则要晚一些，而这又决定于他们各自的人生经历与境遇。总起来说，人到中年万事休，命运的影子也就不知不觉地爬上心头，不由得你不信。这时，回顾自己半生之所为，少年时代的理想与梦幻，青年时代的奋斗与血汗，怨天尤人是没有用的，悔恨遗憾也是徒劳的，明智之举，还是接受孟子的说法：莫非命也，顺受其正。这样，或许多少会有所慰藉，有所解脱而脚踏实地，问心无愧，清洒自如地走完人生的下半截路程吧。
孟子尽心上原文与解析
孟子尽心上原文与解析孟子，古代中国伟大的思想家、教育家，他的思想和哲学被后世称为“孟子学派”。
其著作《孟子》是中国古代文化的重要组成部分，对于道德、人性、政治、教育等方面都有深入的思考和论述。
其中，"尽心"是他思考人性与行为的重要观点之一。
本文将重点围绕《孟子》中关于尽心的原文进行解析。
尽心一词在孟子的著作中多次出现，从字面意义上理解，尽心即指一个人全力投入、全情投入的态度和行为。
下面是《孟子·尽心上》的原文："尽心者，悫也。
"这句话出自《孟子·尽心上》中的开头，是孟子对于尽心态度的最简单的解释。
字面上理解，尽心者是指具备良好道德品质和行为表现的人。
而在《孟子·尽心中》中，孟子进一步解释了尽心的内涵："心在内外，身在四支，营养尽之；聚魂与之，真气从之。
恬澹则无忧，无忧则年高魅不至，魅不至则力不丧，力不丧则学不谤。
"这一段阐述了尽心的具体行为和效果。
尽心者内心要全面协调，身体的每个部分都要注重调养；要保持内心的宁静和平和，不为外界的困扰所左右；要保持积极的学习态度，不为外界的批评与非议而动摇。
孟子的这些论述，可以引申为如何做到尽心。
尽心的核心在于修养自己，保持内心的和谐与平静。
尽心可以通过积极向善的行为来实现。
当我们对某件事情全情投入，主动参与，努力奋斗，就是在尽心。
而当我们全身心地投入到工作、学习或者社会公益事业中，即使面临困难，也保持积极乐观，坚持不懈，就是在尽心。
只有尽心，我们才能实现自己的梦想，推动社会的进步。
总结起来，孟子的尽心观点所关注的是个体的修养和内心的平和，通过全身心地投入与积极向善的行为来实现自身的价值与对社会的贡献。
尽心是一个人德行和品质的表现，也是实现自身潜能与追求幸福的关键所在。
通过对孟子尽心观点的原文解析，我们更加深入地理解和思考了孟子思想中这一重要观点的内涵和意义。
尽心观念不仅对个人而言具有指导意义，也对整个社会的进步和发展有着重要的启示和借鉴。
孟子“万物皆备于我”章释义(一)
孟子“万物皆备于我”章释义(一)《孟子·尽心上》有一章：“孟子曰：万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”虽短短数语，儒家思想的几个重要观念：诚、乐、恕、仁均含于其中。
而其义理蕴涵，则更为精微。
本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠释，以求彰显其所含之深层义理结构。
这种诠释的工作由于是诠释者与文本的双向交融，其结果自难免会有伽达默尔（Hans-GeorgGadamer）所云的“成见”（Vorturteil），但诠释又必得奠基在古人及其文本心意相通而有共鸣共振之基础上，如此诠释者方能深入其中，得其三味。
由此，诠释又绝非只是“成见”或“增益见”。
如果要从诠释学的角度进行某种定位的话，本文的工作或应属“蕴谓”与“当谓”的层面。
1]一、孟子关于“万物皆备于我”的认定，可以说在某一个方向上开启了后世儒家一条至关重要的理路。
这在宋明儒学中尤为明显。
程明道、陆象山、杨慈湖、陈白沙、王阳明等不同儒者各自的某些论说，皆与之一脉相承。
2]孟子的这种论断当然是他个人的，后世各位儒者基于各自不同体验所得出的结论也均是个人的，所谓“个人的”、“体验的”，似乎均显示出某种“主观的”意味，但是，不同的“个人”、不同的“体验”，既然都指向某种近乎同样的样态，那么这无疑又传递出了关于某种“客观的”东西的消息。
因此，对孟子“万物皆备于我”，便不能简单视之而轻轻放过。
既然从这个看似主观的命题中泄露出了某种客观性，那么我们就必须作尽可能源始地追问。
“万物皆备于我矣”显然是对物我关系的一种领会与把握。
但是，究竟在什么意义上万物是备于我？在“万物皆备于我”的状态下，“万物”是什么意义上的万物？“我”是什么意义上的我？而“备”又是怎样的一种“备”呢？“我”是一个在世界之中的存在，只要“我”存在着，“我”就得和其它世界内在存在者发生关系。
许多思想家都以不同的概念和表达方式说明了人不可能是孤立绝缘的绝对个体，否则就不能是一个现世的存在。
孟子尽心上篇翻译
孟子尽心上篇翻译【译文】孟子说：“能殚精竭虑于如何行善，这就是了解了人的本性。
了解了人的本性，就懂得了天命。
保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。
无论短命或长寿，我都一心一意，只管培养身心，等待天命，就这样来立命安身。
”孟子说：“没有什么不取决于命运，但顺理而行，接受的便是正命；所以懂得命运的人不站在有倾覆之危的高墙下面。
致力于行其正道而死的人，所受的是正命；作奸犯科而死的人，所受的不是正命。
”孟子说：“〔有些东西〕追求就会得到，放弃就会失掉，这样的追求有益于获得，因为追求与否取决于我自己。
追求有一定的方式，是否得到却听从命运，这种追求无益于获得，因为追求与否取决于外在的因素。
”孟子说：“一切我都具备了。
反躬自问，自己是真心诚意的，便没有比这更大的快乐了。
不懈地按照恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直截的了。
”孟子说：“每天都在做着，其中蕴含的道理却不明白；习惯了的东西却不察知其所以然；一生都在这条路上走着，却不了解这是条什么路的，是芸芸众生啊。
”孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，又是个不知羞耻！”孟子说：“羞耻对于人关系重大。
精于算计老于权谋者，羞耻对他是用不上的。
不以赶不上别人为羞耻的人，怎么比得上有耻之人呢？”孟子说：“古代的贤君追求嘉言懿行，而忘却追求权势；古代的贤士何尝不是这样呢？乐于走自己的正道，而忘却了他人的权势；所以王公不对他恭敬有加礼数用尽，就不能够多次和他相见。
相见的次数尚且不能太多，何况要他作为臣下呢？”孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你如何游说。
别人理解我，我也悠然自得；别人不理解我，我也悠然自得。
”宋勾践说：“要怎样才可以悠然自得呢？”答道：“崇尚德，迷恋义，就可以悠然自得了。
所以，士人不得志时不失掉义，得志之时不离开道。
不得志时不失掉义，所以能够葆有本性；得志之时不离开道，所以百姓不致失望。
古代的人，得志，恩泽普施于百姓；不得志，修养个人品德而表现于世间。
尽心上原文和翻译
尽心上原文和翻译
1、原文。
出自孟子，尽心上。
孟子曰，孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。
2、翻译：孟子说，孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满沣坑就不再向前流，君子有志干道，不到相当程度就不可能通过。
孟子三则读后感
孟子三则读后感《孟子三则》是孟子的三篇代表作之一，其中包括《离娄上》、《告子下》和《尽心上》。
这三篇文章从不同的角度阐述了孟子的思想，包括仁义和人性等方面。
在阅读完《孟子三则》之后，我深受启发，对孟子的思想有了更深的理解和感悟。
首先，我被孟子对仁义的强调深深打动。
在《离娄上》中，孟子提出了“仁义”这一重要概念，认为人性本善，而仁义是人性的本质。
他强调了仁义对于社会秩序和个人修养的重要性，以及仁义对于人与人之间关系的影响。
孟子认为，只有通过仁义的实践，人们才能实现和谐共处，建立起一个和平美好的社会。
这让我深刻地意识到，仁义是人类社会发展的基石，也是每个人应该追求的最高境界。
其次，孟子在《告子下》中提出了“天命”和“道义”的思想。
他认为，人们应该顺应天命，遵循道义，才能得到天的保佑和人的尊重。
孟子强调了个人修养和道德规范的重要性，认为只有遵循天命，才能实现个人的价值和社会的和谐。
这让我深刻地意识到，只有遵循道义，才能得到他人的认可和社会的尊重，也才能实现自己的人生价值。
最后，在《尽心上》中，孟子提出了“尽心”和“尽性”的思想。
他认为，人们应该尽心尽性，做到心无私利，性无欲望，才能实现真正的修养和境界。
孟子强调了个人修养和人格塑造的重要性，认为只有尽心尽性，才能实现真正的自我完善和社会和谐。
这让我深刻地意识到，只有尽心尽性，才能实现真正的自我价值，也才能得到他人的尊重和社会的认可。
通过阅读《孟子三则》，我对孟子的思想有了更深的理解和感悟。
我深深地被孟子的思想所打动，也对自己的人生有了更清晰的认识。
我将继续努力，遵循仁义、顺应天命、尽心尽性，实现自己的人生价值，也为社会的和谐发展贡献自己的力量。
愿我们都能从孟子的思想中受益，实现自己的人生价值，也为社会的和谐发展贡献自己的力量。
-孟子尽心上 第十三
?孟子尽心上第十三?孟子尽心上第十三??《尽心》与《告子》的关系：显然，《告子》中所言“人之本质必然为善”（性）的论断最后给出的是心如其自身那样思而抉择/选择，因此，人之为人的性或本质，最后就基于心的实现。
心的实现自身，就是心尽其自身。
心之尽其自身，一个基本的关系就是心会在自我完满实现（尽）的过程遇到在我者与在外者的区分。
在在我者与在外者的区分基础上，真正属于人之本质与权能的规定得到更为确切的彰显。
人只有而且必须将真正属于自己的东西实现出来，人才能获得并实现自己的本质。
这就有一个性命之辩的问题，而性命之辩的前提和基础则是人的属己能力的尽量实现（即尽心）。
[参见《注疏》P349孟子何以以“尽心”随《告子》以及作为结尾，大意都是牵强附会]??13.1孟子曰尽其心者知其性也章??朱熹关于心、性、天三者的“理学”解释：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
性则心之所具之理，而天又理之所从出者也。
人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。
故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷乎理而无不知者也。
既知其理，则其所从出，亦不外是矣。
以《大学》之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。
”[《集注》P349]，关键点是引入“理”字，并以此为基础，将“尽心知性知天”的关系理解为两个层次：先是逻辑设定三者先天一致；然后将人的现实存在过程视为对三者关系的实现（亦即以先天的逻辑关系来担保三者的现实关系）。
理的引入以及将三者关系加以先天的逻辑设定，违背了孟子心之思而抉择的现实性品质。
而且，将“尽心”解为“穷理”，尤为偏颇。
因为在孟子“尽心”本身自足的源动者，而穷理则突兀地加入了一个心自身之外的客体，从而尽心根本就不能得理。
《注疏》伪疏理解心、性/天的关系则说：“以其天之赋性，而性者人所以得于天也，然而心者又生于性，性则湛然自得，而心者又得以主之也。
”（P351）这个解释，既受到了理学化解释的影响，又在其基础上更加颠倒、扭曲了孟子的心、性关系。
孟子尽心下原文和翻译
孟⼦尽⼼下原⽂和翻译孟⼦尽⼼下原⽂和翻译尽⼼上》出⾃《孟⼦》，讲述了儒家思想，激励⼈奋发向上有所作为，我们看看下⾯吧！ 《孟⼦· 原⽂ 孟⼦⽈：“春秋⽆义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国 (1)不相征也。
” 注释 (1)敌国：指地位相等的国家。
“敌”在这⾥不是“敌对”的意思。
翻译 孟⼦说：“春秋时代没有合乎义的战争。
那⼀国或许⽐这⼀国要好⼀点，这样的情况倒是有的。
所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。
” 第⼆章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“尽信书，则不如⽆书。
吾于《武成》，取⼆三策(2) ⽽已矣。
仁⼈⽆敌于天下，以⾄仁伐⾄不仁，⽽何其⾎之流杵(3) 也？” 注释 (1)《武成》：《尚书》的篇名。
现存《武成》篇是伪古⽂。
(2)策：⽵简。
古代⽤⽵简书写，⼀策相当于我们今天说⼀页。
(3)杵（Chu）：舂⽶或捶⾐的⽊棒。
翻译 孟⼦说：“完全相信书，那还不如没有书。
我对于《武成》这⼀篇书，就只相信其中的⼆三页罢了。
仁⼈在天下没有敌⼿，以周武王这样极为仁道的⼈去讨伐商纣这样极不仁道的⼈，怎么会使鲜⾎流得来可以漂起⽊棒呢？” 第三章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“梓匠轮舆能与⼈规矩，不能使⼈巧。
” 翻译 孟⼦说：“能⼯巧匠能够教会别⼈规矩法则，但不能够教会别⼈巧。
” 第四章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。
是故得乎丘(2)民⽽为天⼦，得乎天⼦为诸侯，得乎诸侯为⼤夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然⽽早⼲⽔溢，则变置社稷。
注释 (1)社稷；社，⼟神。
稷：⾕神。
古代帝王或诸侯建国时，都要⽴坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”⼜作为国家的代称。
(2)丘：众。
(3)牺牲：供祭祀⽤的⽜、⽺、猪等祭品。
(4)粢（zi）：稷，粟⽶。
粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译 孟⼦说：“⼈民最为重要，代表国家的⼟神⾕神其次，国君为轻。
孟子读解 尽心上
【读解】这是中国古代知识分子秉持的做 人原则。儒家士子，积极入世，得志则泽 被百姓，不得志则修养身心。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受， 人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大 焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者， 奚可哉？”
【读解】义也有大小之分。拒绝外来诱惑， 是小义，所谓“不义而富且贵，于我如浮 云”。更大的仁义，是忠孝节义等方面。
35.道德两难怎么办
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍 杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已 矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶 得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如 之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。 窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而 忘天下。”
【读解】这一章从对杨、墨的评论出发， 表达了孟子主张“执中”而变通的思想主 张。对我们来说，既有学术史的价值，又 有思想方法上的启示。
27.饥不择食，渴不择饮
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得 饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥 渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之 害为心害。则不及人不为忧矣。”
【读解】行仁政，行大道，就是让百姓安居乐业，老 有所养。
23.仁政富民，先富后教
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使 富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用 也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求 水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下， 使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有 不仁者乎？” 【读解】“有恒产者有恒心” 。
孟子“四端”读解
孟子“四端”读解孟子“四端”读解“四端”原文凡两见：《公孙丑上》、《告子上》。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”《公孙丑上》孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’《告子上》这两段话的大意合起来说：“不忍人之心”人皆有之。
何以知之？因为恻隐、羞恶、辞让、是非，四者是此心之端倪，而人皆可见生而有之。
君子自反内求，由其发行，就得到仁义礼智这四种德行。
进可以治天下保四海，退可以成就君子仁人。
以下分四层来看文意。
一．不忍人之心。
“忍”。
刚毅坚韧之谓，故《说文解字》释为“能也”。
也用作残忍冷酷、麻木不仁，故《康熙辞典》说：“安于不仁曰忍。
”段玉裁注《说文》，认为能耐与忍耐，“其为能一也。
仁义本无二事。
先王不忍人之心，不忍人之政中皆必兼斯二者。
”第一段里面首先提出“人皆有不忍人之心”，继之以“所以谓人皆有不忍人之心者”一句，意思是“之所以这样说”。
语意明显，是以“四端”来加以证明。
可知以下一大段讲四端，目的是推论证明“不忍人之心”这个更深一层的本质。
说四端，为了要讲“心”这个根本。