仁政学说——《孟子》解读
《孟子》原文详细翻译与解读
《孟子》原文详细翻译与解读《孟子》是中国古代儒家经典之一，为儒家学派的代表性著作之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。
该书主要记录了孟子及其弟子的言行，阐述了儒家的道德观念、政治主张和哲学思想。
本文档将为您提供《孟子》原文的详细翻译与解读，帮助您更好地理解这一经典之作。
目录1. 孟子简介2. 《孟子》主要内容概述3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王3.2 公孙丑上3.3 滕文公上3.4 离娄上3.5 万章上3.6 告子上3.7 尽心上3.8 告子下3.9 尽心上3.10 滕文公下3.11 离娄下3.12 万章下3.13 告在下1. 孟子简介孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，是中国古代著名的哲学家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“性善论”，主张人性本善，强调道德修养、仁政爱民，倡导王道政治，反对战争和暴力。
他的思想对后世产生了深远的影响。
2. 《孟子》主要内容概述《孟子》共七篇，分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心上。
主要内容可以概括为以下几个方面：1. 道德观念：孟子强调人性本善，提出“仁、义、礼、智、信”等道德观念，认为人们应当努力培养和践行这些道德品质。
2. 政治主张：孟子主张仁政爱民，认为君主应当以民为本，关注民生福祉，实现国家和谐稳定。
3. 哲学思想：孟子提出“性善论”，认为人的本性是善良的，强调道德修养和内心自我完善。
4. 教育观念：孟子主张因材施教，强调启发式教育，提倡“不言之教”和“存心养性”。
3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
……”解读：孟子在此段中批评了梁惠王只关注国家利益而忽视道德修养的做法。
孟子的“仁政”学说
孟子的“仁政〞学说孟子继承和开展了孔子的德治思想 ,开展为仁政学说 ,成为其政治思想的核心。
他把“亲亲〞、“长长〞的原那么运用于政治 ,以缓和阶级矛盾 ,维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位 ,认为“劳心者治人 ,劳力者治于人〞 ,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面 ,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系 ,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦 ,人民应该像对待父母一样去亲近、伺候统治者。
孟子认为 ,这是一种最理想的政治 ,如果统治者实行仁政 ,可以得到人民的衷心拥护；反之 ,如果不顾人民死活 ,推行虐政 ,将会失去民心而变成独夫民贼 ,被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛 ,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等 ,其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想开展而来的。
孟子根据战国时期的经验 ,总结各国治乱兴亡的规律 ,提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵 ,社稷次之 ,君为轻〞。
认为如何对待人民这一问题 ,对于国家的治乱兴亡 ,具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背 ,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子说：“夫仁政 ,必自经界始〞。
所谓“经界〞 ,就是划分整理田界 ,实行井田制。
孟子所设想的井田制 ,是一种封建性的自然经济 ,以一家一户的小农为根底 ,采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅 ,百亩之田 ,吃穿自给自足。
孟子认为,“民之为道也 ,有恒产者有恒心 ,无恒产者无恒心〞 ,只有使人民拥有“恒产〞 ,固定在土地上 ,安居乐业 ,他们才不去触犯刑律 ,为非作歹。
孟子认为 ,人民的物质生活有了保障 ,统治者再兴办学校 ,用孝悌的道理进行教化 ,引导他们向善 ,这就可以造成一种“亲亲〞、“长长〞的良好道德风气 ,即“人人亲其亲、长其长 ,而天下平〞。
孟子认为统治者实行仁政 ,可以得到天下人民的衷心拥护 ,这样便可以无敌于天下。
试论孟子“仁政”学说的思想内涵
试论孟子“仁政”学说的思想内涵孟子是中国古代伟大的思想家之一，他的“仁政”学说为后世留下了许多宝贵的思想资源。
本文将试论孟子“仁政”学说的思想内涵，探讨其对人际关系、政治理念以及社会建设的影响。
孟子的“仁政”学说强调的是以仁爱之心治理国家，建立和谐社会。
仁政即是以仁爱之心为核心的政治理念，其内涵包括关怀民生、保障人民权益、促进社会公平等多个方面。
孟子认为政治的初衷应当是为了造福人民，统治者应当以仁爱之心对待百姓，以仁政治国。
这与儒家的仁爱之道有着密切的关系，都是强调以人为本，重视人与人之间的关系，强调人的天性，主张相互尊重、互助合作。
孟子的“仁政”学说对于政治理念的形成产生了深远的影响。
他认为政府应该贯彻仁政，以德治国，而不是以刑罚来约束人民。
他提出了“罚当罪，赏当德”的政治观念，强调以德行政，以善治国。
仁政所强调的是在政治实践中崇尚仁爱之心和道德修养，使得君子治国，与天下共享治理国家的责任和义务，使政府的权威和合法性来自于其仁政。
孟子的“仁政”学说对社会建设产生了深远的影响。
他认为国家的繁荣和社会的和谐需要有德行高尚的君子来领导，而这是从人的天性出发的。
他主张由仁者主导国家政治，以仁政治天下，使政府出现更多的人情味，提高政府的公信力，从而能够更好地团结百姓、建设国家。
仁政学说的提出也反映了孟子对于社会秩序和社会正义的关注，他认为仁政是建立和谐社会的重要保障。
孟子的“仁政”学说对于人际关系的处理也提供了重要的启示。
他认为人之初性善，人与人之间应该以仁爱相待，要有亲和力、爱心、包容心和宽厚心，才能建立和谐的人际关系。
在人际关系中，尊重他人的尊严和权利，处理好个人与他人的关系是非常重要的。
孟子的“仁政”学说对人际关系的处理提供了哲学层面的指导，对于人们在现代社会中处理人际关系也有着重要的启示意义。
孟子“仁政”学说的思想内涵包括政治理念、社会建设和人际关系等多个方面。
他的“仁政”学说具有较强的现实意义，在当今社会也有着广泛的应用价值。
《孟子》解读
• 接受教育的人，除了遵循规矩，修心养性， 持恒不懈，深造自得外，学习环境的熏染、 社会环境的影响，也是不容忽视的。个人 与环境之间，若能有良性的互动，那么教 育的成效才能彰显昭著。 • 一傅众咻，就不能学好语言；一位善士， 也无法导正国君。学习重要性，由此可知。 • 家庭是相当重要的学习环境，父兄若是贤 德，常可熏陶出优秀的子弟，因此“人乐 有贤父兄”。 • 唯有接受来自环境的种种挑战，并加以克 服，才能生存、成长，培养出大智慧。
• 孟子非常重视教育，他师法孔子，聚徒讲学， 阐扬圣道，影响深远。他对于教学方法和为学 之道体会得相当深刻。 • 他的“君子之所以教者五”，阐述君子叫人的 各种方式，这些方式都是针对学习者的自动自 发而施教。 • 他的“不屑之教诲”的特殊教法，是要学者能 自反自省。 • 为学必须专心致志，持恒不懈，才可有成。 • 为学还应该自动改过迁善，拜受善言，与人为 善。
2.存养善性
• 孟子认为人性有善端，而此善性，需要 认真存养才能发挥功能，成为君子圣贤。 自暴自弃的人，乃不知存养。至于存养之 道，则要养其大者，不能以小害大，因贱 害贵。
• 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也， 斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露 之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是 以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉， 此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？ 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而 伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气， 其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有 梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气 不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也， 而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得 其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰： ‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟 心之谓与？”（《告子》上八） • 章旨：孟子设喻，言人皆有仁义之心；其所以为 不善，由于不知操持，不知存养，以致放失梏亡 其良心。
试论孟子“仁政”学说的思想内涵
试论孟子“仁政”学说的思想内涵孟子的“仁政”学说是他在政治领域关于人治道德的思想体系。
他坚信只有通过仁政才能实现社会的和谐与稳定。
这一思想内涵主要包括以下几个方面：孟子认为“仁政”是一种人治道德，而不是单纯的政治手段。
他主张君主应该以仁德为基础来治理国家，而不是以权力和利益为出发点。
他认为君主应该具备高尚的品质和道德修养，以身作则，以仁爱之心去治理百姓。
他强调君主应该像慈父一样关怀百姓，像教育者一样教导他们，像朋友一样和他们沟通，像仁者一样待人接物。
只有君主真正具备了仁德之心，才能够正确地领导和管理国家。
孟子的“仁政”学说强调了君主权力的合法性。
他认为君主的合法性来自于对百姓的仁德关怀和责任。
君主是天命所赋予的，他的权力来自于天，但也需要担负起对百姓的责任和义务。
孟子强调君主不应该滥用权力，而应该尽心尽力为百姓谋福祉。
只有这样，君主的统治才会得到百姓的支持和拥护，才能够实现国家的稳定和繁荣。
孟子的“仁政”学说强调了社会公正与和谐的重要性。
他认为，只有当社会存在公正的制度和秩序，人们才能够安居乐业，充分发挥自己的才能和能力。
他主张君主应该制定公正的法律和政策，让百姓能够享有平等的权利和机会。
他注重强调社会的和谐与稳定，认为只有当社会各个阶层的利益得到平衡和统一的时候，社会才能够实现和谐与稳定，人们才能够和睦相处，共同发展。
孟子的“仁政”学说还注重了教育的重要性。
他认为，只有通过教育，才能够培养出德才兼备的君主和合格的百姓。
他主张教育应该普及，为全体百姓提供良好的教育机会，培养他们的品德和才能。
他认为教育能够提升人的道德境界，培养人的智慧和能力，使人们能够更好地为社会和国家做出贡献。
孟子的“仁政”学说是他对于理想政治形态的探索和思考。
他主张君主应该以仁德为基础，用心慈善之心去治理国家；君主的权力来自于天命，需要为百姓谋福祉；他强调社会公正与和谐的重要性，以及教育的作用。
这些思想内涵都具有重要的现实意义，为我们理解和探索理想政治制度提供了重要的借鉴和启示。
试论孟子“仁政”学说的思想内涵
试论孟子“仁政”学说的思想内涵孟子是中国古代儒家学派的代表人物，他对仁政的思想有着深刻的探讨和阐发。
仁政是孟子思想中的核心理念之一，其内涵丰富，涵盖了政治、伦理、社会等多个领域，对于中国古代以及当今社会都具有重要的指导意义。
本文将从孟子“仁政”学说的思想内涵方面展开探讨。
孟子的仁政思想体现了人伦的关怀和社会秩序的追求。
在孟子看来，“仁”是人性的本质和根本，而“政”则是对人性的引导和规范。
他认为，政治权力应当以仁义的原则来管理社会，而不是以暴力和权势。
仁政思想主张利民、惠民、利民，以民为本，执政者应当化众之心，使人民得到有效的保护和尊重。
这种以仁治国的理念，赋予了孟子的仁政思想以鲜明的人伦关怀色彩，体现了他对人类社会秩序的追求。
孟子的仁政思想体现了政治权力的道德责任和社会的公平正义。
孟子主张，政治权力来自于人民，政府的责任是维护人民的利益，实现社会的公平正义。
对民众而言，政府应当先顾及其利益，保障其基本权利，保障其自由和尊严。
对于统治者而言，政府的主要目的在于为人民谋取福祉，制止不义，维护社会正义。
孟子指导政府应该弘扬仁政，推行有为政府，保障社会的公平正义，使社会实现持续的稳定和繁荣。
孟子的仁政思想与教育的实现息息相关。
他认为政府应当以教化为本，通过教育来促进民众的思想道德进步，提高整个社会的素质水平。
孟子主张，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
政府应当以身作则，以德化人，塑造道德典范，引领民众向上进步。
在仁政体系中，教育成为政府实现仁政的重要手段，可以提升国民的道德素质，建立和谐社会，使政府的治理更加得心应手。
孟子的仁政思想体现了社会责任和博爱精神。
他强调政府应当关心贫苦人民，化解社会矛盾，创造更加宽松的社会环境。
孟子认为政府应当以德行和博爱来实现统治，执政者应当放眼全局，行仁政之事，以实际行动来关爱民众，解决民生问题。
他也主张宽恕之道：“古之君子，贻厥辞色以温人，不贻厥辞以敏人。
”孟子认为政府应当保持宽容和仁慈的胸襟，以待人民，化解社会矛盾，营造和谐稳定的社会环境。
孟子仁政学说的内容
孟子仁政学说的内容
孟子的仁政学说是儒家思想的重要组成部分，他认为仁政是治理国家的最佳方式。
孟子认为，一个好的君主应该首先考虑人民的福祉和利益，而不是自己的利益和地位。
孟子的仁政学说主要包括以下几个方面:
1. 亲民思想：孟子认为，一个好的君主应该亲民爱民，关心人民的疾苦，深入基层了解人民的需求和疾苦，并及时解决。
2. 民本思想：孟子认为，人民是国家的根本，君主应该时刻把人民的福祉放在首位，尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。
3. 德治思想：孟子认为，一个好的君主应该采用德治而非法治，因为德治能够更好地维护社会的稳定和和谐，君主应该以身作则，树立榜样，实行道德教育，培养人民的品德和修养。
4. 王道思想：孟子认为，君主应该以王道而非霸道治国，即用仁义之道来治理国家，实行仁政，尊重人民的权利和利益，提倡和平、和睦、和谐的精神，促进国际关系的和平与稳定。
孟子的仁政学说强调了君主对人民的责任和义务，提倡以仁义之道治国，主张实行道德教育，强调人民是国家的根本，君主应该尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。
这些思想对中国古代政治制度和道德规范的发展产生了深远的影响。
《孟子》政治思想
孟子的政治思想孟子生于战国中期，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起；……天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，而孟子则继承发扬孔子的思想，“乃述唐虞、三代之德”（《史记•孟子列传》），希望以“王道”之德政而不是以“霸道”之力政来结束战乱，统一天下。
孟子在政治上伸张的道德理想主义，虽然当时被认为是“迁远而阔于事情”，但是在中国历史上发生了深远的影响，乃至在现代也仍有其重要的意义。
民本思想是孟子政治思想的核心，仁政学说是孟子的政治纲领，王道思想是他的政治理想。
民本、仁政和王道，三位一体，是对孔子德政思想的继承、发展和完善。
1. 民本思想：孟子所处的战国时期，七国争雄，兵祸连结，人民深受其苦，民不聊生。
在这种兵祸连连的状态下，统治者只顾争城夺地，不管百姓死活。
“危有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草。
”（《孟子•梁惠王上》）在这种情况下，民心思定，社会渴望统一。
孟子作为一个有强烈社会责任感的士大夫，希望国君能行王道，爱护人民，救民于水火，在仁政的基础上实现国家的统一。
“民归之，如水之就下，沛然谁能御之?”（《孟子•梁惠王上》）民本思想是仁政学说的理论基础之一，也是仁政学说的基本内容之一。
仁政学说的其他内容大抵源于民本思想。
民本思想并非孟子的发明，孟子以前的思想家，如孔子、老子、墨子等都曾论及民本思想。
孟子的贡献在于深刻、系统地阐述了这一思想，并将其发展成仁政学说的理论基础，最终纳入到施政纲领中。
战国时代的政治风云以及历史的经验教训使孟子深刻地意识到民心向背的作用，认识到统治者要巩固政权并进而统一天下，就必须依靠民众的力量。
因此他说：“诸侯之三宝：土地、人民、政事。
宝珠玉者，殃心必身。
”（《尽心下》）在此基础上，孟子又提出“民为贵”的思想，大胆地宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。
这里，人民位列第一，可见，在孟子眼中，人民在国家政治中的作用是至高无上的。
为了得到人民的拥护，孟子强调君主要与民同乐。
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第6单元仁政学说孟子肯定人人皆有“仁心”，因此，主张实行“仁政”，反对“虐政”，痛斥“残民”现象，表现出了他对社会极大的责任感和对百姓的深切同情。
他要求执政者言“仁义而已”而非言“利”“以不忍人之心行不忍人之政”，对百姓要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之”、要有“恻隐之心”。
他提醒执政者“得道多助，失道寡助”，要“君子以仁存心”。
这些都有着历史进步意义。
“仁政”论体系那了孟子基本的政治思想。
作为先秦诸子散文的重要代表，《孟子》一书具有鲜明的文学特色。
学习本单元，除了要结合文本理解“仁政”的基本含义，还要注意体味《孟子》的语言风格，分析善于运用比喻论证的方法，同时要注意词类活用的现象。
行仁政而王孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有③仁义而已矣。
王曰：‘何以利①[梁惠王]即魏惠王，战国时期魏国又称梁君。
②[叟]对老者的敬称。
③[亦有]只有。
吾国？’大夫①曰：‘何以利吾家②？’土、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利③而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣④。
苟为后义而先利，不夺不餍⑤。
未有仁而遗其亲⑥者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”——《孟子·梁惠王章句上》（孟子曰：）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之⑦。
天下可运于掌⑧。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑨。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短⑩。
物皆然，心为甚。
王请度之！抑11王兴甲兵，危士臣，构怨12于诸侯，然后快于心与？”——《孟子·梁惠王章句上》（孟子曰：）“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其①[大夫]周代社会次于诸侯的一个等级。
当时诸侯国中，国君之下有大夫、士等。
②[家]指大夫之家，即大夫的受封之地。
③[上下交征利]上上下下相互争夺私利。
征，夺取。
④[万取千焉，千取百焉，不为不多矣]万辆兵车中占有千辆，千辆兵车中占有百辆，（这些大夫之家的家产）不能算是不多了。
⑤[不夺不餍]意思是不把国君的一切夺取过来是不会满足的。
餍，满足。
⑥[遗其亲]抛弃其父母。
遗，遗弃。
⑦[“老吾老以及人之老”两句]尊敬自家的来人，推广开来也尊敬别家的老人；疼爱自家的幼者，推广开来也疼爱别家的幼者。
第一个“老”“幼”做动词，有“尊敬”“疼爱”的意思。
⑧[天下可运于掌]治理天下就像运转手掌一样容易。
⑨[刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦] 见《诗经•大雅•思齐》。
意思是给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
刑，通“型”，作榜样。
寡妻，嫡妻，正妻。
御，治理。
⑩[“权，然后知轻重”两句]称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。
11[抑]还是。
12[构怨]结怨。
也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟①矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也②；民之憔悴③于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命④。
’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之人，功必倍之⑤，惟此时为然。
”——《孟子·公孙丑章句上》孟子曰：“以力假仁者霸⑥，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待大⑦，汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡⑧也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子⑨之服孔子也。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服⑩’。
此之谓也。
”——《孟子·公孙丑章句上》鉴赏品析仁政学说是孟子思想的中心内容，是孟子为之奋斗了一辈子的政治理想。
尽管在当时被视为“迂远而阔于事情”，得不到实现，但由①[辟]开拓②[“且王者之不作”两句]况且（就历史看）不出现王者，从没有像现在这样长久过。
疏。
指时间长久。
③[憔悴]劳苦的样子。
④[“德之流行”两句]德化的传播，比驿站传递命令还迅速。
置邮，驿站。
⑤[“故事半古之人”两句]所以用古人一半之力，成效却会多出一倍。
⑥[以力假仁者霸]凭借强力而假托行仁者可以称霸。
⑦[王不待大]称王不一定必须大国。
待，等待。
⑧[赡]丰富，足够。
⑨[七十子]指孔子弟子。
《史记·孔子世家》说：孔子弟子三千，“身通六艺者七十又二人”。
⑩[无思不服]没有人不心悦诚服。
思，语气助词，无实义。
于这一学说包含着许多真理性的命题，对后来的中国却产生了巨大的影响。
在中国封建社会中，一切非儒家的派别都难以敌过儒家，儒家始终保持一尊的地位，儒家思想成为封建社会的道统，都和孟子的仁政学说有着密切的关系。
天下如何由分而一呢？儒法两家有着两种截然不同的统一观，这就是“王道”和“霸道”。
孟子认为“霸道”就是“以力服人者”，即依靠武力、刑罚去压服人而驱民于战，通过兼并战争而实现统一。
“王道”就是“以德服人”，不诉诸武力，而依靠其仁德的感召力使万民来眼，万国来朝，就像孔子的七十弟子对孔子一样“中心悦而诚服”。
这种“以德眼人”的“王道”，实际就是“仁政”。
它的基本要义就是将抚老慈幼这一套道德原则由近及远推广到全体社会成员身上，由此去争取人民的服从和拥护。
资料链接朱子以天道之“无私”释“仁”上述“仁”释为“亲”、“亲”释为“私”的界定，到后世渐以改变，宋代乃有专以“无私”释“仁”者。
宋儒喜言天理，以“无私”释天理，遂亦以“无私”释“仁”。
如：《朱子语类》卷六：“公不可谓之仁，但公而无私便是仁。
……无私以间之则公，公则仁。
……惟无私，然后仁；惟仁，然后与天地万物为一体。
”《朱子语类》卷四十一：“无私便是仁。
……人能克己，则日间所行，事事皆无私意而合天理耳。
”《朱子语类》卷九十五：“仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。
”《朱子语类》卷九十六：“公而无私则仁。
”由此引申，以至君子小人之分与中庸之义，亦可以“公心”、“私心”为断，如说：《朱子语类》卷二十六：“‘君子小人趋向不同，公私之间而已。
'只是小人之事莫非利己之事，私也。
君子所怀在德，则不失其善。
至于刑，则初不以先王治人之具而有所憎疾也，亦可借而自修省耳。
只是一个公心。
”《朱子语类》卷六十三：“心无一点私，则事事物物上各有个自然道理，便是中庸。
以此公心应之，合道理顺人情处便是。
”公私的“私”字，本作“厶”，假借为“私”。
《说文》：“厶，姦衺也。
”《韩非子·五蠹》：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
”《周礼》：“大者公之，小者庶民私之。
……大兽公之，小禽私之。
”此所谓“公”，为公侯、公族之公；此所谓“私”，亦为支庶、私室之意。
此一公私概念当与先秦宗法制度相关，公、私皆相对于族姓中之大宗、小宗而言，与现代一般伦理概念中的自私、自利不同。
天子相对于诸侯为大宗，诸侯相对于大夫为大宗，大夫相对于士为大宗；诸侯相对于天子为小宗，大夫相对于诸侯为小宗，士相对于大夫为小宗。
而上古礼制，重在分辨远近亲疏，大小远近各具意义，大宗远祖虽然重要，却并不能取代小宗与近亲，甚至近亲的地位更加重要，此之谓“亲亲”。
《礼记·大传》：“上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也。
旁治昆弟，合族以食，序以昭穆。
”“自仁率亲，等而上之至于祖；自义率祖，顺而下之至于祢。
是故人道亲亲也。
”郑玄注：“用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。
”故知古人“乌鸟私情”一语，实为“仁”字之正解。
按宋儒所论，与先秦儒家之说恰相反转。
经过宋儒的诠释，“仁”之意义不仅上推至于天道，并且天道亦已下涵人性。
清儒钱大昕谓“古书言天道者，皆主吉凶祸福而言……皆论吉凶之数，与天命之性自是两事”（《十驾斋养新录》卷三《天道》），亦为有感而发之语。
盖因三代以后宗法制度早已变换为官僚制度，家族意义转轻，小宗近乎庶民，大宗亦无疆土。
故宋儒论“仁”乃变大宗、小宗之公私而为天道、人性之公私。
宋儒所论“私心”实就一切人欲而言，而所论“公心”则拟于天道，或为抽象之人性。
而宋儒以“公心”为“仁”，与先秦儒家释“仁”为“私”，其语义遂截然相反。
（摘自《北京青年政治学院学报》2007年第4期，张京华）思考感悟一、梁惠王对孟子说“你的到来将对我们国家有‘利’吗？”，孟子是如何回答的？二、孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之”，阐述了怎样的观点？对你有何启示？三、“施仁政”“犹解倒悬”，孟子使用哪些手法来阐述这一观点的？不以仁政，不能平治天下孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪④，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽⑤，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
遵先王之法而过者，未之有也。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
”——《孟子·离娄章句上》孟子曰：“三代⑥之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大①[离娄]相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
②[公输子]即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。
③[师旷]春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。
④[聪]听力。
⑤[今有仁心仁闻而民不被其泽]如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽。
闻，名声。
被，受到。
⑥[三代]夏、商、周。
夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强①酒。
”——《孟子·离娄章句上》孟子曰：“仁之胜不仁也．犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也②；不熄，则谓之水不胜火。
此又与③于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
”——《孟子·告子章句上》宋牼④将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵⑤，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉⑥。
”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指⑦。
说之将何如？”曰：“我将言其不利也。
”曰：“先生之志则大矣，先生之号⑧则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
①[强]勉强。
②[“今之为仁……一车薪之火也”]如今奉行仁道的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样。
③[与]助长。
④[宋牼（kēng）]战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。