老子《道德经》本质上是一部“兵书”(1)
国学宝典《道德经》的介绍
【导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典《道德经》的介绍。
欢迎阅读参考！1.国学宝典《道德经》的介绍 《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。
据联合国教科⽂组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国⽂字发布量极多的⽂化名著。
2.《道德经》内容简介 《道德经》，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦（李⽿）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章[1]。
⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博。
《道德经》的总字数因为版本不同⽽有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，⼄本为5342字（外加重⽂124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重⽂94字），王弼《⽼⼦道德经注》为5162字（外加重⽂106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重⽂106字）。
现代《道德经》通⾏本，是以王弼所注，字数为5162字。
传统文化名篇选集
传统文化名篇选集传统文化是一个国家的文化根基，是一个民族的精神寄托和历史记忆。
它包含了文学、艺术、哲学、道德等方面的丰富内容，是我们宝贵的文化遗产。
在这篇文章中，我将为大家带来一些传统文化的名篇，让我们一起领略中国传统文化的魅力。
1. 《论语·学而》《论语》是儒家学派的经典著作，其中的《学而》一章被誉为中国道德教育的根本篇章。
它通过记录孔子及其弟子的言行，阐述了人与人之间的道德关系。
这一篇章中有许多名句，比如：“敏而好学，不耻下问”，“温故而知新”，都给了我们很好的道德启示。
2. 《红楼梦》《红楼梦》是中国古代四大名著之一，也是中国小说史上的巅峰之作。
它以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一众人物为主线，以贾府的荣辱兴衰为背景，展现了封建社会的众生相和人性的复杂。
小说中融入了大量的诗词歌赋，并以细腻的笔触刻画了众多典型人物的形象，为我们展现了一个瑰丽壮丽的仕途世界。
3. 《史记》《史记》是中国古代史学巨著，也是世界上最早的纪传体通史。
作者司马迁以生动的笔触，详细叙述了中国历史上的重大事件和伟大人物的事迹。
《史记》的文风简洁明快，语言优美，给人一种身临其境的感觉。
它不仅记载了历史，更是一部丰富的人文典籍，深刻地展示了中国古代的政治、经济、军事、文化等各个方面。
4. 《老子》《老子》是道家学派创始者老子的思想总结和哲学言论。
《道德经》是《老子》中最为重要的篇章之一，它以道德为中心，阐述了“道”的概念以及如何通过修身齐家治国平天下来达到道德境界。
其中的“道可道，非常道”等名句使人们对于人生、自然、宇宙有了更深的思考。
5. 《孙子兵法》《孙子兵法》是中国古代兵书之一，是中国军事学的重要经典。
孙子以军事战争为背景，系统阐述了兵法的基本原则和战争策略。
这部著作不仅在中国具有极高的地位，也在世界范围内产生了广泛的影响。
它不仅是一部兵书，更是一本智慧的宝库，对于领导、管理和战略规划都有着深远的启示作用。
以上是我为大家带来的一些传统文化的名篇，每一部作品都有其独特的魅力和深远的影响。
《道德经》相关论述
《道德经》《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》[1]，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。
公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于楚国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。
著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。
修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。
与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。
公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
右图为怀禅微刻《道德经》全文怀禅微刻《道德经》全文作品基本信息【名称】怀禅微刻《道德经》【材质】朱砂红博古方章【规格】12.0×3.5×3.5cm【作者】怀禅（详见：怀禅八大刻）【年代】1998年【编号】H284怀禅微刻《道德经》H284朱砂红博古方章12.0×3.5×3.5cm国学油画RSD组合—刘念创作的《老子归来》老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。
经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。
具体姓名史料中也颇为不全。
“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。
”《楚简老子道德经》窦中亮1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。
论老子的军事思想
论老子的军事思想摘要：《老子》中蕴含着丰富而深刻的军事哲学思想。
“柔弱胜刚强”是老子战略思想的核心；后发制人是老子战略思想的基本方针；以奇用兵是克敌制胜的重要手段；“知人”、“自知”、“胜人”、“自胜”是老子的军事指挥原则。
而且, “不以兵强天下”的朴素唯物主义战争观、“天之道, 不争而善胜”的军事认识论和“以奇用兵”、“柔弱胜刚强”的战争指导思想, 虽有其时代的局限性, 但至今仍具有重要的理论价值。
在新的历史条件下, 深入发掘老子的军事哲学思想, 取其精华, 避其糟粕。
关键字：老子思想军事反战柔引言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
一、老子与《老子》1老子与《老子》简介（约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳, 楚国苦县厉乡曲仁里人，我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人，老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
2《老子哲学》主要思想老子的思想体现在人生的哲学上时，就是无欲——无私、无为——无争，前者是修己的根本，后者是处人的原则，因为无欲所以能够知足，因为不争说以能够谦和；知足者常乐，谦和者者受益。
经典古籍《道德经》介绍
经典古籍《道德经》介绍老子的经典《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
《道德经》，在其流传过程中，不断有后人增删、意改，而在其传抄刊印过程中又有错置等情况发生，从而形成了老子道德经一书极其复杂的版本问题。
《道德经》，东周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陕西写成，据《楼观先师传》和《楼观本记》载,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷关,在楼南高冈筑台（位于现陕西周至县终南山北麓楼观台）,老子述《道德经》五千言以授之，在这里写出了这部凝结了华夏智慧的绝世之作，故此处胜迹又称楼观台。
《道德经》上下篇五千余言八十一章。
老子，修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。
与孔子（前551年－前479年）同时，长孔子20余岁。
公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
国学油画RSD组合—刘念创作的《老子归来》老子，中国古代伟大的思想家、哲学家。
经过专家大量考证及考古发掘，证实中国古代思想家老子的故里位于河南鹿邑县。
具体姓名史料中也颇为不全。
“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。
”《楚简老子道德经》窦中亮1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。
现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。
此本校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
《道德经》常会被归属为道教学说。
其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。
老子《道德经》本质上是一部“兵书”
老子《道德经》本质上是一部“兵书”老子的《道德经》究竟是一部什么样的书呢？历史上众说纷纭，莫衷一是。
一派人认为老子的《道德经》不是一部兵书。
这是当前大多数人的普遍看法。
其中的一些人，把《道德经》纳入了文学范畴，形成了“老子文学”；另一些人，从老子《道德经》的一些哲言、哲理之中去感慨生活，认识人生和社会，形成了“老子思想”，认为《道德经》是一部思想、哲学著作。
一派人怀疑《道德经》是一部兵书。
这些人为数极少。
其中，就以毛泽东为代表。
他们觉得《道德经》“像”一部兵书，但是，可能感到书中的兵法思想说得较少，显得不够份量，于是只是怀疑罢了。
一派人认为《道德经》就是一部兵书。
这些人为数更少。
主要就是四川峨眉武术盘破门的一些弟子。
笔者就持这种看法。
为什么会各说不一？究其根本原因，就是在对老子生平事迹的研究上出现了盲区，是人们对老子的“武学人生”缺乏了解所致。
那么，老子的武学人生如何？老子，姓李名耳，谥曰聃，字伯阳，乃周朝人。
他在周朝当过史官，之后弃官不做，西出函谷关，来到了伏羲家乡四川并在峨眉山九老洞修道。
老子著《道德经》，并缔造了武术，创建了武学，创立了武术盘破门，开创了中国武术以及中国武学文化之先河。
其间，老子也开创了中国的修行道学，而成为了中国道家的开山鼻祖。
老子的《道德经》不仅缔造和建构了完整、系统、科学的打法理论，从而将“武打”变成了“武术”，而且揭示和阐明了“德”对“道”的制约和规范，形成了“以德治道”的“武学”思想，从而揭示了阶级社会的文化本质，就在于“武学”文化。
同时，在实践上，老子一是创造了“盘破”手法和打法，二是创造了“桩”和“桩法”，三是创造了“走盘”打法和功法。
并创建了盘破武术拳门。
由此，老子的武术和武学就基本以门派性的、规范性的方式推广开来。
正是如此，老子的武术、武学思想和实践，都基本被四川峨眉武术盘破门弟子一代代的流传下来，保存至今。
然而，这老子的武术生平，至今却鲜为人知。
这个事实表明：在对老子生平事迹的研究上出现了盲区。
中外名人评价《道德经》，不愧万经之王
中外名人评价《道德经》，不愧万经之王展开全文《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。
它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。
据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
历史评价司马谈（西汉史学家司马迁之父）在《论六家要旨》中说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
”司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成执，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰：圣人不朽，时变是守。
虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多明也。
”晋代哲学家王弼：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。
噫！崇本息末而已矣。
”唐玄宗：《道德经》其要在乎理身、理国。
理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。
理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。
宋太宗：伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。
宋真宗赵恒：“老子《道德经》，治世之要”。
欧阳修：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。
”（彭耜《道德真经集注杂说》卷上）苏辙：“言至道无如五千文。
”明太祖朱元璋：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。
”清未思想家魏源：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之书也。
故二章统言宗旨。
此遂以太古之治，矫末世之弊”。
严复在《老子道德经评点》中说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。
故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。
道德经《兵强则灭-老子》原文及鉴赏
道德经《兵强则灭－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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老子《道德经》本质上是一部“兵书”
(1)
老子的《道德经》究竟是一部什么样的书呢？历史上众说纷纭，莫衷一是。
一派人认为老子的《道德经》不是一部兵书。
这是当前大多数人的普遍看法。
其中的一些人，把《道德经》纳入了文学范畴，形成了“老子文学”；另一些人，从老子《道德经》的一些哲言、哲理之中去感慨生活，认识人生和社会，形成了“老子思想”，认为《道德经》是一部思想、哲学著作。
一派人怀疑《道德经》是一部兵书。
这些人为数极少。
其中，就以毛泽东为代表。
他们觉得《道德经》“像”一部兵书，但是，可能感到书中的兵法思想说得较少，显得不够份量，于是只是怀疑罢了。
一派人认为《道德经》就是一部兵书。
这些人为数更少。
主要就是四川峨眉武术盘破门的一些弟子。
笔者就持这种看法。
为什么会各说不一？究其根本原因，就是在对老子生平事迹的研究上出现了盲区，是人们对老子的“武学人生”缺乏了解所致。
那么，老子的武学人生如何？
老子，姓李名耳，谥曰聃，字伯阳，乃周朝人。
他在周朝当过史官，之后弃官不做，西出函谷关，来到了伏羲家乡
四川并在峨眉山九老洞修道。
老子著《道德经》，并缔造了武术，创建了武学，创立了武术盘破门，开创了中国武术以及中国武学文化之先河。
其间，老子也开创了中国的修行道学，而成为了中国道家的开山鼻祖。
老子的《道德经》不仅缔造和建构了完整、系统、科学的打法理论，从而将“武打”变成了“武术”，而且揭示和阐明了“德”对“道”的制约和规范，形成了“以德治道”的“武学”思想，从而揭示了阶级社会的文化本质，就在于“武学”文化。
同时，在实践上，老子一是创造了“盘破”手法和打法，二是创造了“桩”和“桩法”，三是创造了“走盘”打法和功法。
并创建了盘破武术拳门。
由此，老子的武术和武学就基本以门派性的、规范性的方式推广开来。
正是如此，老子的武术、武学思想和实践，都基本被四川峨眉武术盘破门弟子一代代的流传下来，保存至今。
然而，这老子的武术生平，至今却鲜为人知。
这个事实表明：在对老子生平事迹的研究上出现了盲区。
为什么会出现盲区？对其解释，主要有两大原因：其一、老子在《道德经》中明确指出：“国之利器不可示人”。
可见，老子对其武术、武学思想进行了“保密”。
并且，这种保密延续至今。
故非老子盘破门武术弟子是不懂《道德经》真谛的。
正是如此，不可避免的在《道德经》研究上会出现盲区。
其二、至今武术界公认：“中华武术起于北魏”，“为印度僧人达摩祖师所创”。
这
种认识，不啻砍断了中国武术的传脉，并视北魏以前的中国武术为一纸空白。
武术界尚且如此，文人，或者文化人就更不用说了。
这就不可避免的要导致在《道德经》研究上出现盲区。
因此，不懂老子《道德经》的“武术”、“武学”真谛，这正是导致分歧之所在的根本原因。
这也正是说不清、道不明《道德经》伟大思想的本质所在的根本原因。
正是这种状况，导致人们落入了“道德经，五千言，玄而又玄”的巢臼，不可自拔。
出于老子“保密”的原因，使得《道德经》难读、难懂，“玄而又玄”。
那么，《道德经》难读、难懂的表现何在？从《道德经》的内容来看，表现为“几多几少”：
第一，讲道理多，命题少，甚至隐藏了命题。
老子《道德经》的中心和命题是什么？在《道德经》中，老子开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
这就是《道德经》的中心和命题。
显然，单从这句话看，这个中心和命题是不明确的。
而只有对全文深刻了解之后，方才能够体会到这句话的真正意思。
具体说，这句话中的“道可道”，其前一个“道”指的是“规律”，而后一个“道”指的是“论证”，或者是“说明”。
后面的“名可名”也如此。
故对这句话的正确理解是：能够通过“物（或“悟”）理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊
性的规律。
这样，老子开门见山的就揭示出了两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。
以此，老子揭示的“柔弱胜刚强”特殊规律，和阐明这个特殊规律适用的“条件”，而表现出了《道德经》的中心和命题。
老子认为，“柔弱胜刚强”，和“刚强胜柔弱”都是“道法自然”的结果。
其中，“刚强胜柔弱”是公理和常识，无需理论的证明；而“柔弱胜刚强”则是需要理论证明的。
即可以通过“物理”的方法，进行说明、证明的。
对此，在《道德经》中，老子为了说明和证明“柔弱胜刚强”也是一种“规律”，便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子，如“水”、如“婴儿”、如“小国寡民”等等，反复进行了哲理性的论证和说明。
正是如此，老子建构起了“柔弱胜刚强”的理论。
由于《道德经》隐蔽了文章的中心和命题，故给人以错觉。
这就是《道德经》难读、难懂的直接原因。
第二，讲武术哲理多，打法法则少，并隐去了武术打法的方法。
在《道德经》中，老子创新和揭示了一系列的哲学范畴和概念，这就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“攻守”、“进退”观等等，及其“变化”观。
这些观念，就是形成老子武术理念的哲学基石。
而老子的哲学基石，必然产生武术理念；有武术理念，就必然有武术法则和方法。
但是，具体的武术法则和方法，却大都被老子隐去了。
正是如此，老子对《道德经》武术理念的哲学抽象的结果，难免使得人们断章取义，“各取所需”，使得争论不休。
故对《道德经》的哲学思想在理解上的错误和偏差，是难读、难懂《道德经》的重要原因。
第三，讲“武学”多，“战争”少。
在老子的《道德经》中，“道”指的是什么？就是指的“柔弱胜刚强（也包括“刚强胜柔弱”）之道”；老子的“德”指的是什么？就是指的制约和规范“柔弱胜刚强（也包括“刚强胜柔弱”）之道”的，使之“得道”并用于正道而不走入邪道的思想、行为规范。
由此，表现出了老子“以德治道”的思想。
老子将“柔弱胜刚强”之道运用于“武打”，则缔造了“武术”；老子将“柔弱胜刚强”之道运用于“社会”，则揭示出了“民心无敌”，及其“民主思想”、“无为而治”的“德治”政治，其及它们所表现出来的“民主推进社会”的发展规律。
因此，老子的“武术”思想、“民心无敌”思想，及其“民主”政治思想，构成了老子的“武学”思想。
正是如此，《道德经》讲“武学”多，其具体表现在讲“如何才能‘得道’”、“如何才能‘治道’”多，而讲“战争”少。
由于人们不懂老子的“得道”和“治道”思想与“武学”的密切相关，也使得人们断章取义，“各取所需”，引来诉讼不休。
这是《道德经》难读、难懂的根本原因。
与此同时，《道德经》采取了韵文体的写作形式，显得行文无序，又通篇散漫的穿插了不少的哲理、
哲言和类比、比喻等等，显得庞杂无章。
而且，《道德经》一字千钧，言简意赅，一字把握不好，就可能曲解原意，甚至谬以千里。
这些，都是导致《道德经》难读、难懂的间接原因。
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