老子道德经全文
老子道德经原文及译文
老子《道德经》是中国古代哲学经典之一，下面是《道德经》的原文和一个常见的中文译文：
《道德经》原文（简化版）：
道可道非常道，名可名非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文（常见中文译本）：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
这是《道德经》中的开篇，强调了道（即无形无相的至高无上之道）无法用言语和名词来准确描述，而且它随处存在，是万物的根源。
通过无欲无为，人们可以洞悉道的奥妙。
接着，提到了道的玄秘之处，更深奥难测。
《道德经》强调人应该追求简朴、无欲无为的生活态度，以达到与道融合的境界。
请注意，翻译可能有不同的版本和观点，这只是其中一个常见的中文译本。
在不同的翻译版本和注解中，可能会存在一些细微的差异和解释的不同。
国学经典老子全文
国学经典老子全文《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，全文记录了春秋晚期思想家老子的学说。
以下是店铺整理分享的国学经典老子全文，欢迎阅读!国学经典老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德經」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子: 「道德经」 : 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」 : 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
《道德经》全文及注解（收藏）
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡⽽实存。
我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
老子道德经原文
老子道可道，特别道。
名可名，特又名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处大家之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不能够长保。
荣华荣华，莫之能守﹔荣华而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
理解四达，能无知乎。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
叮叮小文库宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
老子道德经全文(含译文)
老子道德经全文(含译文)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
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老子道德经全文老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道, 非常道。
名可名, 非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无, 欲以观其妙﹔常有, 欲以观其徼。
此两者, 同出而异名, 同谓之玄。
玄之又玄, 众妙之门。
老子: 「道德經」: 第二章天下皆知美之为美, 斯恶已。
皆知善之为善, 斯不善已。
有无相生, 难易相成, 长短相形,高下相盈, 音声相与, 前后相随。
恒也。
就是以圣人处无为之事,行不言之教﹔万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃, 功成而不居。
夫唯弗居, 就是以不去。
老子: 「道德经」: 第三章不尚贤, 使民不争不贵难得之货, 使民不为盗﹔不见可欲, 使民心不乱。
就是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为, 则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲, 而用之或不盈。
渊兮, 似万物之宗﹔湛兮, 似或存。
吾不知谁之子, 象帝之先。
老子: 「道德经」: 第五章天地不仁, 以万物为刍狗﹔圣人不仁, 以百姓为刍狗。
天地之间, 其犹橐钥乎。
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷, 不如守中。
老子: 「道德经」: 第六章谷神不死, 就是谓玄牝。
玄牝之门, 就是谓天地根。
帛系若存,用之不勤。
老子: 「道德经」: 第七章天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生, 故能长生。
就是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。
居善地, 心善渊, 与善仁,言善信, 政善治, 事善能,动善时。
夫唯不争, 故无尤。
老子: 「道德经」: 第九章持而盈之, 不如其已﹔揣而锐之, 不可长保。
金玉满堂, 莫之能守﹔富贵而骄, 自遗其咎。
功遂身退, 天之道也。
老子: 「道德经」: 第十章载营魄抱一, 能无离乎。
专气致柔, 能如婴儿乎。
涤除玄鉴, 能如疵乎。
爱国治民, 能无为乎。
天门开阖, 能为雌乎。
明白四达, 能无知乎。
老子: 「道德经」: 第十一章三十辐, 共一毂, 当其无, 有车之用。
埏埴以为器, 当其无, 有器之用。
凿户牖以为室, 当其无, 有室之用。
故有之以为利, 无之以为用。
老子: 「道德经」: 第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎, 令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。
就是以圣人为腹不为目, 故去彼取此。
老子: 「道德经」: 第十三章宠辱若惊, 贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下, 得之若惊, 失之若惊, 就是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者, 为吾有身,及吾无身, 吾有何患。
故贵以身为天下, 若可寄天下﹔爱以身为天下, 若可托天下。
老子: 「道德经」: 第十四章视之不见, 名曰夷﹔听之不闻, 名曰希﹔搏之不得, 名曰微。
此三者不可致诘, 故混而为一。
其上不皦, 其下不昧。
绳绳兮不可名, 复归于物。
就是谓无状之状, 无物之象, 就是谓惚恍。
迎之不见其首, 随之不见其后。
执古之道, 以御今之有。
能知古始, 就是谓道纪。
老子: 「道德经」: 第十五章古之善为道者, 微妙玄通, 深不可识。
夫唯不可识, 故强为之容:豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔老子道德经全文涣兮其若凌释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者, 不欲盈。
夫唯不盈, 故能蔽而新成。
老子: 「道德经」: 第十六章致虚极, 守静笃。
万物并作, 吾以观复。
夫物芸芸, 各复归其根。
归根曰静, 静曰复命。
复命曰常, 知常曰明。
不知常, 妄作凶。
知常容, 容乃公,公乃全, 全乃天,天乃道, 道乃久, 没身不殆。
老子: 「道德经」: 第十七章太上, 不知有之﹔其次, 亲而誉之﹔其次, 畏之﹔其次, 侮之。
信不足焉, 有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂, 百姓皆谓: 「我自然」。
老子: 「道德经」: 第十八章大道废, 有仁义﹔智慧出, 有大伪﹔六亲不与, 有孝慈﹔国家昏乱, 有忠臣。
老子: 「道德经」: 第十九章绝圣弃智, 民利百倍﹔绝仁弃义, 民复孝慈﹔绝巧弃利, 盗贼无有。
此三者以为文, 不足。
故令有所属: 见素抱朴, 少思寡欲,绝学无忧。
老子: 「道德经」: 第二十章唯之与阿, 相去几何。
之与恶, 相去若何。
人之所畏, 不可不畏。
荒兮, 其未央哉。
众人熙熙, 如享太牢, 如春登台。
我独泊兮, 其未兆﹔沌沌兮, 如婴儿之未孩﹔儽儽兮, 若无所归。
众人皆有余, 而我独若遗。
我愚人之心也哉。
俗人昭昭, 我独昏昏。
俗人察察, 我独闷闷。
众人皆有以, 而我独顽且鄙。
我独异于人, 而贵食母。
老子: 「道德经」: 第二十一章孔德之容, 惟道就是从。
道之为物, 惟恍惟惚。
惚兮恍兮, 其中有象﹔恍兮惚兮, 其中有物。
窈兮冥兮, 其中有精﹔其精甚真, 其中有信。
自今及古, 其名不去, 以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。
以此。
老子: 「道德经」: 第二十二章曲则全, 枉则直, 洼则盈,敝则新, 少则得, 多则惑。
就是以圣人抱一为天下式。
不自见, 故明﹔不自就是, 故彰﹔不自伐, 故有功﹔不自矜, 故长。
夫唯不争, 故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者, 岂虚言哉。
诚全而归之。
老子: 「道德经」: 第二十三章希言自然。
故飘风不终朝, 骤雨不终日。
孰为此者。
天地。
天地尚不能久, 而况于人乎。
故从事于道者, 同于道﹔德者, 同于德﹔失者, 同于失。
同于道者, 道亦乐得之﹔同于德者, 德亦乐得之﹔同于失者, 失亦乐得之。
信不足焉, 有不信焉。
老子: 「道德經」: 第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自就是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。
其在道也, 曰: 余食赘形。
物或恶之, 故有道者不处。
老子: 「道德经」: 第二十五章有物混成, 先天地生。
寂兮寥兮, 独立而不改,周行而不殆, 可以为天地母。
吾不知其名, 强字之曰道, 强为之名曰大。
大曰逝, 逝曰远, 远曰反。
故道大, 天大, 地大, 人亦大。
域中有四大, 而人居其一焉。
人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。
老子: 「道德经」: 第二十六章重为轻根, 静为躁君。
就是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观, 燕处超然。
奈何万乘之主, 而以身轻天下。
轻则失根, 躁则失君。
老子: 「道德经」: 第二十七章善行无辙迹, 善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
老子道德经全文就是以圣人常善救人, 故无弃人﹔常善救物, 故无弃物。
就是谓袭明。
故善人者, 不善人之师﹔不善人者, 善人之资。
不贵其师, 不爱其资,虽智大迷, 就是谓要妙。
老子: 「道德经」: 第二十八章知其雄, 守其雌, 为天下溪。
为天下溪, 常德不离, 复归于婴儿。
知其白, 守其辱, 为天下谷。
为天下谷, 常德乃足, 复归于朴。
知其白, 守其黑, 为天下式。
为天下式, 常德不忒, 复归于无极。
朴散则为器, 圣人用之,则为官长, 故大智不割。
老子: 「道德经」: 第二十九章将欲取天下而为之, 吾见其不得已。
天下神器, 不可为也, 不可执也。
为者败之, 执者失之。
就是以圣人无为, 故无败﹔无执, 故无失。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳。
就是以圣人去甚, 去奢, 去泰。
老子: 「道德经」: 第三十章以道佐人主者, 不以兵强天下。
其事好远。
师之所处, 荆棘生焉。
大军之后, 必有凶年。
善有果而已, 不以取强。
果而勿矜, 果而勿伐, 果而勿骄。
果而不得已, 果而勿强。
物壮则老, 就是谓不道, 不道早已。
老子: 「道德经」: 第三十一章夫兵者, 不祥之器,物或恶之, 故有道者不处。
君子居则贵左, 用兵则贵右。
兵者不祥之器, 非君子之器,不得已而用之, 恬淡为上。
胜而不美, 而美之者, 就是乐杀人。
夫乐杀人者, 则不可得志于天下矣。
吉事尚左, 凶事尚右。
偏将军居左, 上将军居右, 言以丧礼处之。
杀人之众, 以悲哀泣之, 战胜以丧礼处之。
老子: 「道德经」: 第三十二章道常无名朴。
虽小, 天下莫能臣。
侯王若能守之, 万物将自宾。
天地相合, 以降甘露, 民莫之令而自均。
始制有名, 名亦既有,夫亦将知止, 知止可以不殆。
譬道之在天下, 犹川谷之于江海。
老子: 「道德经」: 第三十三章知人者智, 自知者明。
胜人者有力, 自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
老子: 「道德经」: 第三十四章大道泛兮, 其可左右。
万物恃之以生而不辞, 功成而不有。
衣养万物而不为主, 可名于小﹔万物归焉而不为主, 可名为大。
以其终不自为大, 故能成其大。
老子: 「道德经」: 第三十五章执大象, 天下往。
往而不害, 安平泰。
乐与饵, 过客止。
道之出口, 淡乎其无味,视之不足见, 听之不足闻, 用之不足既。
老子: 「道德经」: 第三十六章将欲歙之, 必故张之﹔将欲弱之, 必故强之﹔将欲废之, 必故兴之﹔将欲取之, 必故与之。
就是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊, 国之利器不可以示人。
老子: 「道德经」: 第三十七章道常无为而无不为。
侯王若能守之, 万物将自化。
化而欲作, 吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴, 夫将不欲。
不欲以静, 天下将自正。
老子: 「道德经」: 第三十八章上德不德, 就是以有德﹔下德不失德, 就是以无德。
上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。
上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德, 失德而后仁,失仁而后义, 失义而后礼。
夫礼者, 忠信之薄, 而乱之首。
前识者, 道之华, 而愚之始。
就是以大丈夫处其厚, 不居其薄﹔处其实, 不居其华。
故去彼取此。
老子: 「道德经」: 第三十九章昔之得一者:天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯得一以为天下正。
其致之也, 谓天无以清, 将恐裂﹔老子道德经全文地无以宁, 将恐废﹔神无以灵, 将恐歇﹔谷无以盈, 将恐竭﹔万物无以生, 将恐灭﹔侯王无以正, 将恐蹶。
故贵以贱为本, 高以下为基。
就是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪。
非乎。
故致誉无誉。
就是故不欲琭琭如玉, 珞珞如石。
老子: 「道德經」: 第四十章反者道之动﹔弱者道之用。
天下万物生于有, 有生于无。
老子: 「道德经」: 第四十一章上士闻道, 勤而行之﹔中士闻道, 若存若亡﹔下士闻道, 大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之:明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。
夫唯道, 善贷且成。
老子: 「道德经」: 第四十二章道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。
万物负阴而抱阳, 冲气以为与。
人之所恶, 唯孤、寡、不谷, 而王公以为称。
故物或损之而益, 或益之而损。