国学经典：老子与道德经

课程模块三：国学经典3- 3老子与道德经尚学锋：北京师范大学文学院教授、博士生导师。

主要研究方向：中国散文史、先秦两汉魏晋南北朝文学史、中国古代文学学术史。

主要著作有：《庄子》（春风文艺出版社），《道家思想与汉魏文学》，《中国古典文学接受史》（合著）和《中国古典文学研究史》（合著），为中国古典文学的研究提供了全新的视角，在学术界引起了强烈反响。

一、老子和他的“道”老子与道德经的名字是一致的：书中分道经与德经，因而《老子》也称《道德经》。

(一)老子的生平〈庄子〉就讲到老子，最多记载的是〈史记〉：老子者，楚苦县厉乡曲里人也（河南陈县），姓李氏，名耳，字耽，周守藏室之史（掌管书记官）也。

孔子适周，将问礼于老子。

……..老子修道德，其学以无为自隐为务。

居周久已，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。

”于是老子乃修书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

《史记.老子列传》(二)关于《老子》一书疑问：上个世纪的学者发现书里有些问题，有人说这书里有些思想只有战国才能提出，因为里面有的思想在抨击仁义的思想，而仁义思想是春秋末年孔子提出仁义思想，也只有有了仁义这一思想才提供一个靶子；还有学者认为老子这个人应是春秋时期，而书是战国时期的；还有人书均战国时期、人书均春秋时期。

庄子认为老子古之博大真人，这说明老子是春秋末年的人是没有问题的。

老子这本书也应该是司马迁在史记说的是老子写成的，但后人又陆续向里边添加内容。

原始的《老子》，20世纪九十年代发现湖北荆门郭店竹简可以作证，这书与今天的有较大差距，她没有对仁义进行抨击。

专家认为这是原著。

在后来经后人改造，如周太史儋添加了许多内容，也有人认为是老莱子写成，是不对的帛书《老子》——长沙马王堆与今天有些相同——在王弼注本开始就是我们今天所见的老子。

(三)老子的“道”道家：因老子提出道这一概念，所以形成了道家。

什么是道？在古代“道”即是人走的路——引申为做事情的途径方法，再引申为人的信念理想也为道。

老子所说的道与上不同，是一个哲学概念，是宇宙的本根，万物的起点，人的父母，植物的根。

老子所说的道是指宇宙的本根，万物得以生长发展的的本根、总依据、总根源。

万事万物怎样产生的，产生后又是按照一定的规律运行，有条不紊的循环，春夏秋冬不变。

是谁在操纵、安排，一点不乱，老子认为就是道，原先人们认为是神是天。

〈老子〉二十一章：孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物（真实客观存在）。

窈兮冥兮，其中有精（精微的东西，对万物产生作用，使天地有条不紊的运转）；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫（开端）。

吾何以知众甫之壮哉！以此。

〈老子〉二十五章：有物混成，先天地生。

寂兮廖兮（独立），独立而不改，周行而不殆，可以为天地母（任何物都在改，大海变桑田，高山崩塌变平原，人一天一变）。

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

人法（效法）地，地法天，天法道，道法自然（道的运行规律是自然，自然是哲学概念，是非人为非外力影响的，她什么也不做，不像神主宰着人类。

记世间都是自然运行的）。

世间一切都是自然形成的，都是按照自然规律运行。

道是宇宙的本根和基本法则，它先于天地耳生，浑然而成，恍惚无形，却有独立存在，永不消失，循环运行，永无止息。

道的两大特点：道法自然，反者道之动。

第四十章说：反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

道这一概念的出现，打破了神创造和支配万物的传统说法以及天道有知的迷信思想，是思想史上的重大进步，同时它也反映了先秦时期人们抽象思辨能力的极大提高。

《老子》的产生是人类史上一件大事，在老子之前，人们用神来解释，认为神支配着一切，到春秋时期，人们思想大发展，崇尚自然，因而产生了道家思想，这一思想运用到治理国家和规划人生方面发挥重要作用。

二、老子与管理之道(一)无为之治是最理想的状态道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲。

不欲以静，天下将自正。

（三十七章）其政闷闷（糊涂，不聪明，不有所作为），其民淳淳（民风淳朴）；其政察察（明察秋毫），其民缺缺（缺陷）……是以圣人方而不割（和山，不折腾，楞角不锋利），廉而不刿（有刀刃，但割不伤人），直而不肆，光而不耀。

（五十八章）古之善为道者，非以明民，将以愚（让老百姓保持淳朴民风，不自作聪明，没有知识、心机）之。

民之难治，以其智（奸诈）多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

（六十五章）如过马路，有的国家公民自觉遵守交通秩序，红灯停，无论早上晚上、甚至半夜，对面没车，仍停在那儿，看似傻，这是民治。

“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

”（第五十七章）“民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

”（第七十五章）（管子曰：衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节）“天下多忌讳（法令条文，规定，这也不准做，那也限制，文革期间养鸡养猪都有限制），而民弥（更）贫……法令滋彰（愈多），盗贼多有。

”（第五十七章）“太上（最好的领导），不知有之（好像春夏秋冬的变换，自然而然，百姓不知谁是领导），其次，亲而誊之，其次，畏之，其次侮之。

信不足焉，有不信焉（百姓不相信领导，是因为领导有令人不相信的地方。

悠兮其贵言。

工成事遂，百姓皆谓：‘我自然。

’”（十七章）——去掉繁琐的规则，解除束缚，不要强加干预，任其自由发展。

为人才的成长和成功创造宽松环境。

培养孩子是这样，不要喋喋不休，孩子在学者面前很不自在，无法自由发展。

——无为并非什么都不做，而是创造条件充分发挥人的潜能，让人各展其才。

顺其自然，发挥其特长。

不要对孩子太喋喋不休，使孩子无所适从。

（故事：一公司内有吹毛求疵者、杞人忧天者、游荡交际者，领导认为三人无用便解聘之，另一个公司雇了他们，让第一个人干质检，第二个负责安全，第三人负责营销结果各展其才、创造出成绩。

这就是善于顺其自然、用人之长，不要限制人）为学日益，为道日损（减少自己主观上的成见）。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

（四十八章）是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

无唯弗居，是以不去（正因不居功自傲，所以不被罢官）。

（二章）不尚贤，使民不争（没有竞争失去动力，但无端竞争则损耗社会财富，，如个别人的跳槽，从宏观方面造成损失和矛盾），不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心（心实了就不能再接受正确的东西），实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

（三章）老子心目中的理想社会是保留着古代风俗小农经济的社会：小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟楫，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来（不符合人类发展的趋势，文明是不断进步的，没有领导、没有管理、没有苛捐杂税。

但它违背了社会发展的观点）。

(二)运用事物发展的规律而治之老子提出了很多带有辩证因素的观点。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

（第二章）（事物的两个方面应和谐的同一在一起）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

”（第五十八章）“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

”（第四十一章）“大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

”（四十五章）“信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善，博者不知。

”（本质与表象的关系，战国时期的赵国的赵括，国君想任他为大将领兵拒秦兵，他母亲面见国君说：他表面上像父亲，但都是纸上谈兵，做事不扎实、言过其实，如果你任他为将，请求仗打败后不要连累我们家人。

果然赵括被任命大将后被秦军战败，赵国四十万军队被秦军活埋）。

（八十一章）三、老子的人生之道(一)淳朴的婴儿人格知其雄（胜利、强壮），守其雌（据于下位，柔弱一方，代表着有希望、生命力的一方），为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白（光荣、阳光），守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴（纯朴）。

含德之厚，比于赤子（刚生下的孩子）。

毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。

股弱盘（筋）柔而握固（小手握得紧）……（赤子常哭而嗓不哑，是因为不知悲伤之事；不知男女之事小鸡却常翘起是因为生命力旺盛。

赤子无知无欲，保持着最纯朴状态。

）见（表现）素（本色的丝）抱朴（朴素），少私寡欲。

（第十九章）五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（爽湿，错误；味觉发生变化），驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨（行为出现过失）。

（十二章）罪莫大于柯欲（追求欲望，欲望太多，贪污腐败者不就因此吗），祸莫大于不知足，咎（犯罪，灾祸）莫大于欲得（贪婪，总不满足，想各种办法谋私利，精神处于亢奋之中，身体也因此受影响，如四十岁之前用命换钱，四十岁后用钱换命），故知足之足（知足带来的满足，内心的知足，不要太多的欲望）恒足矣。

（四十六章）吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身（忘记自己），吾有何患？(陶源明，守拙归田园。

崇尚自然，不愿受束缚，所以不做官。

几间草屋，十几亩地，不富裕，但自由，它克服了各种欲望。

虚室有余闲。

久在樊笼里，终得真自然。

若欲望太强最后不进监狱就进医院，淡泊宁静，种地、读书。

此中有真意，无我之境，我与物在精神上达到合一的境界，最快乐境界。

首先是忘记各种功名利禄，最后连我都忘记。

)众人熙熙，如享太牢（全猪全羊的宴会），如春登台。

我独泊（让心停下来，让内心的各种欲望杂念都停下来，内心如死水一潭）兮，其未兆。

沌沌兮，如婴儿之未孩（很小的婴儿，不是小孩）。

傫傫（疲惫涣散，垂头丧气，找不到归宿）兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗（茫然，愚人）。

我愚人之心也哉！（有的人心眼多，有的人看上去目光呆滞，但其中有大智慧的，因为他不关注常人所关注的常事，而关注着沉浸在自己的深刻问题的思考之中、自己的内心世界之中）俗人昭昭（明白），我独昏昏，俗人察察（明察秋毫），我独闷闷（糊涂）。

众人皆有以（凭借，有家庭背景，有朋友，聪明），而我独顽且弊（榆木脑袋）。

我独异于人，而贵食母（天地，大道，在表面上显得像个愚人，但大智若愚，与众人不同，他是有意与众人不同，众人是小智、小巧）。

（二十章）古之善为道者，微妙玄通（变化莫测，不直接表达），深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。

豫（做事）兮若冬涉川（谨慎）；犹（犹豫）兮若畏四邻；俨（严肃，恭敬）兮其若客；涣（涣散）乎其若凌（冰）释（冰与水的状态）；敦兮其若朴；旷（空旷）兮其若谷；混（混世）兮其若浊（混水看不透）。