校园文化建筑题字内容

校园文化建设题字内容一、校名###市南华山高级职业学校二、实训基地名###市南华山高级职业学校实训基地三、“三风一训”校风勤奋文明健美创新教风严谨求真探索奉献学风勤学苦练精细致用校训明德精艺励志笃学四、山名、湖名、桥名、亭名1、“宁山”（名称及石刻内容）诸葛亮《诫子书》中有：“夫君子之行,静以修身,俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”的训诫，尔当宁其神以山砺志，静其心以志成学，方可致远。

2、“镜湖”（名称及石刻内容）唐太宗言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”吾学子当以湖为鉴，日三省身，矫其枉，知学知行，过其正，一专多能。

3、桥名（1）砅桥砅：从水从石，履石渡水也。

《诗》曰：“深则砅，浅则揭。

”李白诗《蜀道难》中有“飞湍瀑流争喧豗（huī）,砅崖转石万壑雷”的警句。

砅：即“沥”，“砅桥”象形会意为：水务工匠为职业学校建造了一座石桥，其本意为岁月从桥下不舍分秒的流逝。

步履此桥的师生，当竭尽全力，珍惜年华，师者“呕心沥血，诲人不倦”，生者“披肝沥胆，学而不厌。

”（2）通衢桥：西边南北交通连接桥曰“通衢”，意即四通八达，“条条大路通北京”，学子只要学好一门过硬的本领，就能成为有用之材。

（3）圆梦桥：拱桥名“圆梦”，是实现理想、抱负的意思，梦还是湖泽的意思。

《楚辞章句》载宋玉的作品《招魂》中有“与王趋梦兮，课后先”句。

这里的梦乃泽中，楚中谓泽中为梦中，又特指云梦泽。

圆梦：实现理想，到达理想的彼岸。

同时，“圆”与圆拱相谐，外感、内涵都较丰富。

（4）荟英桥：湖中木桥名“荟英”。

荟者，荟萃也。

英者，精英、英杰、英俊，还有花，花瓣之意，如“落英缤纷”。

荟英意即这里荟萃英才、精英，同时，还荟萃之美景。

4、亭名（1）揽秀亭承露、揽秀、怀远、襟灵、观海、纳川“揽秀亭”,位于假山顶端，意思是登高望远，校园秀色一览无余。

也有尽揽###技能型人才之意。

“承露”，承受阳光雨露，广纳天地、祖国、父老、师长恩泽的意思。

语出汉班固《西都赋》：“抗仙掌与承露，擢双立之金茎”；“揽秀”与亭名相谐，意即尽揽“塞上江南”之风光；“怀远”，意即胸怀远大目标；“襟灵”，指心胸怀广阔博大且空灵。

语出唐《文苑英华·沈询授书搏青节度使制》中“文苑腾芸儒林擢秀，襟灵旷远，风度祥闲”。

白居易《长庆集序》中也有“操行之贞端，襟灵之旷淡”句；“观海”，意即西望腾格里大沙漠沙海风光，心中激荡澎湃之豪情；“纳川”，意蕴“海纳百川”之胸怀；（2）慧中亭东楣书“思”字、南书“悟”、西书“觉”、北书“禅”或“智”。

“慧中亭”：位于湖心。

湖名“慧湖”，“慧”与“湖”谐音。

与“秀山”相对称，是秀外慧中的意思。

亭子东楣书“思”字，意即思想、多思；南书“悟”，意感悟、悟道；西书“觉”，意思是觉悟、觉醒；北书“禅”，寓意经过“思”、“悟”，使人茅塞顿开，“悟”出了“道”进入了思想的最高境界——“禅”或“慧”。

四个字紧扣“慧中”的主题。

（3）清怡亭东楣“清心”、南楣“爽意”、西楣“憩息”、北楣“逸兴”。

“清怡亭”：位于生活区休闲之处，有清心爽怡，休闲养神之意。

东南西北四门楣分别书写“清心”、“爽意”、“憩息”、“逸兴”字样，与亭名相谐。

（4）春华亭和秋实亭。

以“春华秋实”喻为莘莘学子珍惜年华，辛勤耕耘，学有所成。

春华亭东南西北依次书楣“迎、探、惜、咏”，字面意思是“迎春、探春、惜春、咏春”，直表“春华“，而更深的内涵是迎接未来，迎接挑战；探求知识，探索真理；珍惜年华，珍惜机遇；歌咏生活，歌咏未来。

乐观向上，高歌猛进。

秋实亭东南西北出依次为“丰羽、振翮、感恩、报国”，字面意思是平实、直白、是为“秋实”的注脚。

五、道路名称1、“学院中路”、“学院东路”、“学院西路”2、学院东、西、中路3、“环院北路”4、“山前路”、“操场路”、“学生街”、“轴线路”、“远程路”5、“实训中路”、“实训东路”、“实训西路”“实训北路”6、“环湖步道”六、碑名（1）“了然碑”位于学校正厅行政大楼前。

碑文内容为学校简介及办学宗旨等，让人看了之后。

对本校历史、宗旨及今后发挥之作用了然在胸。

（2）“励志碑”或“劝学碑”位于百米劝学长廊前端，通过“劝学篇”生动的喻意阐释，激励学子体味百工，感悟人生，磨砺心志，发奋用功，潜心于一技之长，成为对家乡、对国家有用的栋梁之材。

（3）“自卑碑”位于假山脚下。

语出《中庸》——“譬如登高必自卑”。

“卑”相对于“高”有“低下”的意思。

该碑位在山下，是指要登高山，必须从山脚下的低处开始，也就是“千里之行、始于足下”的意思。

碑文意思是告诉人们，不必为自己学识较浅，本领不高而自卑，要知道世界上所有的事情都是从无知到知、到深知，从不会到会，从低下到高上，都必须从小事做起，从眼前做起，从现在开始，这是做人做事、直至成人、成才、成栋梁之材的基本常识。

七、《劝学碑记》古人云：学高为师，身正为范。

战国时期的思想家、教育家荀子，其《劝学篇》喻理于事，旁证博引，说理透辟，结构严谨。

以百工常识明理，用物化法则言志劝学。

百米长廊，镌刻宏篇。

游弋其中，凝神细思，不求满腹经纶，学富五车，只为一技在身，立足于世。

巧思多练，事必躬亲，方能事半功倍；驻足旁观，好逸恶劳，最终半途而废。

知学知行易，求道精业难。

“合抱之木，始于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”大江奔流，汗水自能浪遏飞舟；路途坎坷，技艺自能披荆斩棘。

身怀一技，方能大浪搏击。

一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。

如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就会找到你。

用扎实的脚步丈量每一寸梦想，青春的笑靥就在这脚印里闪光！八、广场、花园（1）“瓦特广场”瓦特（1736～1819）英国人，世界公认的蒸汽机发明家，工业技术革命的鼻祖。

他通过发明和改进蒸汽机对近代科学和生产做出了巨大贡献，导致了第一次工业技术革命，具有划时代的意义，极大的推进了社会生产力的发展。

（2）“鲁班苑”鲁班（公元前507年—公元前444年），春秋末期鲁国人，工匠世家。

曾发明曲尺、墨斗、刨子、钻子、石磨、云梯、钩拒。

鲁班是中国古代最杰出的土木建筑工匠，也是“技师”和“发明家”。

（3）、“磨杵成针”解释：把铁棒磨成绣花针。

比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。

（4）“熟能生巧”解释：说明任何工作只要反复实践，坚持不懈地努力，都能掌握熟练的技巧，找到窍门。

（5）“刻舟求剑”（湖边雕塑）解释：比喻死守教条,拘泥成法,固执不知变通。

（6）“只争朝夕”图书馆前放置“只争朝夕”仿金文物,“金沙太阳神鸟”图案又被称为“四鸟绕日”，出自四川省成都“金沙遗址”，采用了娴熟精湛的锤揲与切割技术，用“科技之脑，技师之手”创造出了令世界惊叹的“手工”经典。

图案采用镂空方式表现，分内外两层，内层周围等距分布12条旋转的齿状光芒；外层由4只逆时针飞行的鸟组成。

4只鸟首足相接，朝同一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。

画面是四只神鸟围绕着太阳飞行。

中心的太阳向四周喷射出十二道光芒，呈现出强烈的动感，象征着光明、生命和永恒。

环绕太阳飞翔的四只神鸟，反映了人们对美好生活的向往，体现了自由、美好、团结向上，周而复始，循环往复，生生不息,只争朝夕的寓意。

（7）“碰头石”在学术交流区通向实训基地的大门西侧绿地上留一条弯曲小路，设置一个只有一米五高、四十厘米宽的小型通道，进出这个通道的人要想过去, 只有暂时放下尊贵和体面，弯腰侧身，才能够出入，不然，就只能碰壁撞头了，这样，尽管有失礼仪和风度，但却能够走过去。

否则，有很多时候，你就只能被挡在门外了。

告诉学生一个道理，要走完自己的人生之路，使自己在人生旅途中一帆风顺，少遇挫折，就要学会“弯腰、侧身、低头”。

（8）“放飞理想”生活区与教学区的交汇处放置“放飞理想”的雕塑小品。

表现只要师生发挥主观能动性，学校一定会给你以后发展所需要的充足的动能。

同时学子们不但要学好理论知识，还要不断实践，掌握技能，达到学用结合，共建和谐社会。

九、湖边百米长廊石碑内容（地方书法家书写荀子的《劝学篇》）荀子《劝学篇》君子曰：学不可以已。

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。

诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮。

”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。

真积力久则入。

学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。