从冲突到制衡——《世界范围内的反现代化思潮》读后
现代化与反现代化思潮的冲突——《飞越杜鹃巢》的文化底蕴
《美国研究》1999年第2期现代化与反现代化思潮的冲突———《飞越杜鹃巢》的文化底蕴卞慕东 以疯人、白痴的语言来表达作者想说又不好说,有感受又不易说清的思想,这在文学史中已不鲜见。
鲁迅以《狂人日记》向没落的封建文化宣战,震撼了中国。
60年代美国有位作者肯・凯塞,写了本《飞越杜鹃巢》,①同样是借精神病人之口,却道出了许多现代西方人模糊感到的威胁与不满。
人的历史似乎是个悲剧。
我们的文人揭露了落后的封建文化吃人的一面;而美国的凯塞又撕下现代化工业社会的面具,暴露了了先进的科学技术、自由民主的政治制度和舒适安逸的生活方式吃人的一面。
人似乎总是在被吃。
这种状况深深地触动了西方许多敏感的、自诩有“社会良心”的文化人士,成了现代西方社会学者、哲学家以及文学艺术家关心的焦点之一。
《飞越杜鹃巢》可谓①K en K esey,One Flew The Cuck Co’s Nest.The Viking Press,Inc.,New Y ork,1962.中译本为王娅丽等译,长沙・湖南文艺出版社,1993年版。
下面的引文中凡未注明出处者,均引自中译本。
在控诉现代文明非人道方面的力作之一。
小说描述了一个开化了的印地安人成了白痴后在精神病院里的所见所闻,通过他混乱的思想展开了小说的情节及矛盾冲突。
主要人物有三个:主角麦克摩菲是作者心目中的救世英雄。
他的对立面是被称作“大护士”的主管护士拉切尔,她是现代文明压迫的总代表。
故事的叙述者布劳姆登是印第安酋长的儿子,身高体壮,却丧失了一切人的功能,终日生活在幻觉中。
他象征着被工业化、现代化摧毁了的传统农耕社会和田园理想。
作者通过这些人物,以生动的情节和寓言的方式揭示了小说的主题———逃离现代文明。
现代化同样是“吃人”的文明现代化给人类带来的物质利益是不言而喻的。
以工业革命、技术革命为基础的现代文明大大地改善了人类生活条件。
人类有史以来第一次摆脱了在各种传统社会形态中受自然力控制、威胁的状况,骄傲地感到自己似乎成了自然的主人,有能力靠自己在人间创造一个幸福的乐园。
世界历史思潮宗教与现代化的冲突
世界历史思潮宗教与现代化的冲突宗教一直以来都是人类社会的一部分，对于人们的信仰、价值观和行为规范起着重要的影响。
然而，在现代化进程中，宗教与现代化的冲突也逐渐显现出来。
本文将探讨世界历史思潮中宗教与现代化之间的冲突，以及这种冲突对社会、政治和文化造成的影响。
第一部分：宗教与现代化的基本概念在开始深入讨论宗教与现代化的冲突之前，我们需要先了解宗教和现代化的基本概念。
宗教是一种信仰体系，涉及对神明、超自然力量或绝对道义的信仰和崇拜。
现代化是社会、经济和文化领域的一系列变革和进步，体现为科技的发展、政治权力的转移和价值观的转变。
第二部分：宗教与现代化的冲突表现宗教与现代化之间的冲突可以从多个方面来观察和理解。
首先，宗教权威与现代国家的权力之间存在着竞争和矛盾。
现代国家在掌握权力的同时，会通过法律和制度来规范社会行为，而宗教信仰和规范则可能与这些法律和制度发生冲突。
例如，一些宗教规范可能与现代社会的民主原则和人权价值观相抵触，导致宗教与国家之间的冲突。
其次，宗教与科技的发展也可能发生冲突。
随着现代科技的迅猛发展，宗教传统和信仰方式可能无法适应这些变化，从而与现代科技的观念和实践产生冲突。
例如，一些宗教因为无法接受基因工程、辅助生殖等现代科技的发展而与之发生冲突。
第三部分：宗教与现代化冲突的影响宗教与现代化的冲突对社会、政治和文化产生了广泛而深远的影响。
首先，宗教的存在和发展对于社会秩序和社会团结具有重要作用。
宗教信仰和规范能够为人们提供道德准则和行为规范，对于维护社会和谐具有重要意义。
然而，宗教与现代化的冲突可能破坏社会团结，导致社会分裂和冲突的加剧。
其次，宗教与现代化的冲突还会对政治产生深远的影响。
在一些国家和地区，宗教与政治的结合被用来维持统治、控制民众，这种形式下的冲突可能导致政治的僵化和权力的滥用。
相反，一些国家和地区也出现了宗教对政治产生负面影响的情况，例如宗教极端主义导致的恐怖主义活动。
最后，宗教与现代化的冲突还对文化产生了重要影响。
再探反现代化
再探“反现代化”——理论构建与实例分析南京大学钱乘旦去年我在《学术界》发表一篇短文，提出一个命题假设：“反现代化”。
我在文中提出这样一个观点，即在现代化过程中可以观察到“反现代化”现象。
所谓“反现代化”是这样一种现象：它“接受现代化，但只接受它的形式；它接受现代化是为了控制现代化，让它为维护传统的价值取向服务，从而为避免不可避免的现代化挑战寻找一条有效的途径。
”我指出：“反现代化”并不反对现代化，它只是用现代化的手段来维护传统价值及社会存在，以“变”而维护“不变”，因此它是现代化的一个“镜相”，即看似相似，实则相反。
（1）短文刊出后，《中国社会科学文摘》、《社科信息》等杂志曾做论点摘要，国内外一些学术网站也曾全文转载。
但短文未对命题假设做充分展开，因此在下面这篇文章中，我想对“反现代化”命题再做进一步阐释，以期引起方家指教。
1．问题的提出现代化研究勃兴以来，人们很快就围绕现代化的道路问题进行辩论，辩论的焦点是：现代化是不是只有“西方的”模式，存不存在“非西方”的其他模式？对这个问题，布莱克在70年代就曾说：“对现代化过程的大部分解释都强调西方社会和其他社会之间在制度遗产方面的差别，并且认为后者在开始出现现代化转变后的一个很长的时间内仍很可能保留许多与众不同的特征。
从这个观点出发，可以推论不仅可用西方社会的制度适应于现代化的要求，也可以在不同程度上用其他社会的制度来适应这种要求。
较后发展的社会所面临的问题，不是抛弃自己的制度而一味向西方借用各种制度，而是要评价自己的制度遗产，并且决定在多大程度上对它进行改造以适应现代性的要求。
”（2）这就是说，非西方社会现代化有其特色，要认识到这种特色并尊重这种特色。
布莱克的说法固然不错，他指出了“西方”和“非西方”社会之间的差异；但问题是：道路之分是否以“西方”和“非西方”划界，模式不同是否发生在“西方”和“非西方”之间？不少人似乎很愿意这样看，在学术界，对早期现代化理论提出最大挑战的两个重要理论——世界体系理论和依附理论，其出发点就都是“西方”与“非西方”（“中心”与“边缘”）之分。
世界范围内的反现代化思潮
世界范围内的反现代化思潮
反现代化思潮是一种反对现代化进程的思想，它指的是一种反对现代化进程的
思想，它指的是一种反对现代化进程的思想，它指的是一种反对现代化进程的思想，它指的是一种反对现代化进程的思想，它指的是一种反对现代化进程的思想，它指的是一种反对现代化进程的思想。
反现代化思潮在世界范围内有着广泛的影响。
在某些国家，反现代化思潮被视
为一种反抗现代化进程的手段，以及一种反抗外来文化的方式。
在发展中国家，反现代化思潮被视为一种反对外来文化的手段，以及一种反对外来文化的方式。
在发达国家，反现代化思潮被视为一种反对现代化进程的手段，以及一种反对现代化进程的方式。
反现代化思潮的影响也可以在政治、经济、文化等方面看到。
在政治方面，反
现代化思潮可能会导致政治不稳定，以及政治活动的增加。
在经济方面，反现代化思潮可能会导致经济增长的减缓，以及经济发展的滞后。
在文化方面，反现代化思潮可能会导致文化的停滞，以及文化的滞后。
总之，反现代化思潮在世界范围内有着广泛的影响，它可能会导致政治、经济、文化等方面的不稳定，以及经济发展的滞后。
因此，应该采取有效的措施来抑制反现代化思潮，以促进社会的发展。
近代中国的反现代化思潮及其启示
作者： 季荣臣
作者机构： 河南教育学院教务处,河南郑州450003
出版物刊名： 焦作师范高等专科学校学报
页码： 30-33页
主题词： 近代中国 反现代化思潮 现代启示 与时俱进
摘要：反现代化与现代化两种思潮的冲突与整合、对立与统一，是中国乃至世界现代化思想发展史的规律之一；因中国现代化发轫的特殊性，近代中国的反现代化思潮表面上表现为文化优越论，内心深处则表现为很深的自卑心理；近代中国的反现代化思潮也存在着一定的价值，自身也存在着变化的因子；近代中国的反现代化思潮的负面影响昭示出社会思潮与时俱进、开拓创新的必要性。
这些研究必将会对当前的理论创新、与时俱进提供有益的借鉴，有益于人们对十六大与时俱进精神的理解和掌握。
对反现代化思潮的反思
Reflection on Anti-modernization Trend of Thought 作者： 郭海龙
作者机构： 北京师范大学哲学与社会学学院,北京l00875
出版物刊名： 长春市委党校学报
页码： 15-17页
主题词： 现代化;社会批判理论;反现代化思潮;人文精神;马克思主义
摘要：反现代化思潮是对现代化理念及其实践进行反思的逻辑结果,由于它对现代化不能采
取一种公允的态度,因而其结论不尽科学,有其局限性.然而反现代化思潮又因其对现代化的批判而促使我们进一步认识到了现代化的两面性,也为我们重新认识马克思主义提供了契机.。
当代世界若干思潮解析
观点：两种不同的世界主义
传统中国的天下/帝国理论：天下的完整性依靠内在多样性的 和谐来维持的关于世界和谐的先验原理：
至少两种以上东西之间的和谐是任何一种东西能够生存的必要条件，于 是共存(co-existence)成了存在(existence)的先决条件 足够多样的存在方式是生活意义的基础。只有多样的和谐这一模式才能 够同时满足世界的完整性和生命力双重要求 以‘礼’和‘仁’为表里而定义天下：是一种能够把文化冲突最小化的 世界文化制度，而这种文化制度又定义了一种以和为本的世界政治制度
第一条正义原则：自由原则：每个人都拥有与他人相同的最广泛的 基本自由 第二条正义原则：社会的经济的不平等应这样安排： ①差别原则： 对每个人都有利 ，并使以往收益最少者享有最大利益②机会的公平 平等原则：在社会的公平平等条件下，地位和职位向所有人开放
3.基本主张：社会公正与国家干预
新自由主义的理论基础之三：积极的国家干预 格林：国家作为共同利益的体现者和共同的善，不应该是消 极的放任的国家，而应该是积极的国家，应该干预社会经济 生活，使所有人都能分享文明成果：干预土地买卖、强迫实 行教育、确定工人劳动的条件和时间、必要的住房等 霍布豪斯：20世纪的国家应该是积极国家，应该积极干预 经济、政治、教育等，制定充分的就业计划、提供广泛的成 人选举权、扩大公共教育，规定一切公民的最低收入标准， 推行失业、疾病等各类社会保险等等 罗斯福新政：政府必须采取强有力的干预措施，调节过分的 自由竟争，控制垄断，消除特权，公平地分配国民收入等。
亨廷顿:
世界文明的基本图式
3.变动中的各文明力量对比
文明之间的权力均势正在改变：西方文明正在衰落，它在世界经济、政治、 军事力量中所占的比重相比其他文明正在日益缩小，而亚洲文明却在发展壮 大，伊斯兰文明的人口正在激增，打破了穆斯林国家与其他临国的平衡关系 非西方文明都在重新肯定他们自身的文化价值。冷战后，世界冲突的基本根 源不再是意识形态，而是文明方面的差异，文明之间的冲突将构成冷战后世 界冲突的主旋律。西方对其它文明的干涉是危险的 21世纪初，人类将经历非西方文明内部以及与西方文明之间的冲突。中华文 明与伊斯兰文明将构成对西方文明的最严重挑战 。欧美各国应加强自身的 团结与协调,使拉美西方化、遏制中国和伊斯兰的经济军事力量 最普遍、最重要和最危险的冲突，不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或 其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是不同文化实体的人民之间的冲突 由意识形态和超级大国关系界定的联盟正在让位于由文化和文明界定的联盟 。文化社会正在取代冷战集团 文明之间的断层线正在变成全球政治冲突的中心地带，一个以文明为基础的 世界秩序正在出现
国际关系三大思潮的西方反思
国际关系三大思潮的西方反思国际金融危机后，随着国际形势的新发展，国际力量平衡、国际关系格局均出现新的变化。
在探究如何认识这种新变化的努力中，西方左翼学者对西方舆论界流行的“文明冲突论”、“全球治理论”和“权力转移论”三大国际关系思潮进行了深入的反思。
关于“文明冲突论”的反思“文明冲突论”是由美国哈佛大学政治学教授塞缪尔·亨廷顿在20世纪90年代系统地提出的。
他认为，随着冷战的结束，基于意识形态和经济利益考虑发生冲突的可能性降低，各种不同文明之间的矛盾与差异凸显，将成为新一轮冲突的导火索，“文明冲突”模式成为新的对抗和协调模式。
文化的共性和差异影响国家间的对抗和联合;最可能升级为更大规模战争的地区冲突的是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。
有学者指出，亨廷顿从他的“文明冲突论”还引申出以下五个主要推论。
第一，历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的;现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未使非西方社会西方化。
第二，文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降;亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力;伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成穆斯林国家及其邻国的不稳定;非西方文明正在重新肯定自己的文化价值。
第三，以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作;从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功;各国围绕着其文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。
第四，西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突。
在区域层面上的战争，很大程度上则是穆斯林同非穆斯林的战争，并产生了更广泛的逐步升级的威胁。
第五，西方的生存有赖于西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并且团结起来更新和保护自己的文化，使它免受来自非西方社会的挑战。
亨廷顿的“文明冲突论”虽然从提出开始就广受关注，但一直是饱受争议的。
其“西方文明优势论”的心态，鼓动所谓西方“文明”国家联合起来以打击、遏制异类文明尤其是所谓的儒教文明和伊斯兰文明的企图，一直以来，是包括西方左翼学者和共产党人在内的思想界揭露与批评的焦点。