吊比干墓文
比干封神文化
比干封神文化文曲星太一天官文财尊神太一国神国神故里天下第一仁：因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣；比干是商纣王的叔父，又是他的丞相，比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满，多次向他谏阻，纣王不听，比干最后只好以死相谏，死后葬在新乡卫辉。
天下第一庙：殷太师比干庙位于中国河南省卫辉市城北七公里，比干墓从周武王克殷而封，迄今已有三千余年，庙建于北魏太和十八年(公元494年)，因墓立庙。
占地四万四千平方米，主体建筑有照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鳞次栉比，各具特色，四周朱墙环围，古柏交柯，碑碣林立，在比干庙正南方有比干石雕像、神道、牌坊、环境幽深，是天下游和比干后裔林姓儿女祭谒的圣地。
比干庙院内碑碣林立，有百余幢。
特别是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列为省重点文物。
这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品。
历代金石集录多有收载，素与洛阳龙门二十品齐名。
公元1917年和1934年，林森曾两次派代表来卫辉祭谒，拟大规模重新修建，创建“国粹大学”，弘扬比干“民本清议，士致于道”的佳说。
河南省政府1963年列入第一批重点文保单位，1996年列入了国家文物保护单位。
从1993年以来，卫辉市连续举办了比干诞辰3085●3090年纪念活动，先后有26个国家和地区60多个团体，数万名林氏后裔和国内外游客在卫辉寻根问祖、旅游观光。
近年来，随着寻“根”和旅游浪潮的兴起，卫辉市人民政府动员全市各级单位和民众广筹资金，综合修建，以崭新的风貌迎接海内外游人和林姓儿女的光临。
因为它是中国第一座墓、庙合一的建筑，始建于北魏，我们现在看到的建筑群为明代弘治七年重建的。
在中国古代名人遗留至今的著名古庙中，有孔庙、岳飞庙，但庙主的历史均比不上比干庙，比孔庙早500多年。
自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和维修，众多文人雅士以诗词的形式，高度评价了这位亘古忠臣，并立碑纪念，使比干庙成为碑碣林立，古文化色彩浓郁的文物宝库。
魏晋南北朝吊比干墓文形端庄典雅，气势刚健质朴，用笔横平竖直
魏晋南北朝吊比干墓文形端庄典雅，气势刚健质朴，用笔横平竖直《北魏吊比干墓文》刻于北魏太和十八年（公元四九四年）十一月。
清王昶《金石萃编》载：“碑高七尺七寸，广四尺一寸，二十八行，行四十六字，正书。
”原碑毁于北宋，元祐五年（公元一O九O 年）又依照原碑拓本重新立石摹刻，碑现存河南汲县。
此碑文为北魏孝文皇帝亲自撰写，他以悼念殷代大臣比干的忠贞，而抒发自己的感慨。
此碑无书丹人姓名，清朝中叶传为北魏著名书家崔浩所书。
但崔浩的生卒年代，与立碑时间不符。
崔浩（?—四五O年），字伯渊，一作伯源，崔宏之子。
官至司徒总百揆，工书。
崔浩书迹对当时的书风产生过一定的影响，后世多宝其迹，以作楷模。
故推测此碑的书丹人与崔浩有直接或间接亲友关系。
皇帝吊殷比干文維皇構遷中之元載，嵗御次乎閹茂。
望舒會於星紀，十有四日，日維甲申。
予揚和淇右，蹀駟鄘西。
指崧原而搖步，順京途以啟征。
路歷商區，輨屆衛壤。
泛目睇川，縱覽觀陸。
遂傍睨古跡，遊瞰曩風。
睹殷比干之墓，悵然悼懷焉。
乃命馭駐輪，策驥躬矚。
荊棘荒朽，工為綿蔑。
而遺猷明密，事若對德。
慨狂后之猖穢，傷貞臣之婞莭。
聊興其韻，貽吊云爾。
曰三才之肇元兮，敷五靈以扶德。
含剛柔於金木兮，資明暗於南北。
重離耀其炎暉兮，曾坎司玄以秉黑。
伊稟常之懷生兮，昬睿遞其啟則。
晝皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。
哲人昭昭而澄光兮，狂夫黕黕其若翳。
咨堯舜之耿介兮，何桀紂之猖敗。
沉湎而不知甲兮，終或已以貽戾。
謇謇兮比干，藉胄兮殷宗。
含精兮誕粹，冥樹兮英風。
稟蘭露以滌神，餐菊英而儼容。
茹薜荔以蕩識，佩江蘺而麗躬。
履霜以結冰兮，卒窘忠而彌濃。
千金豈其吾珍兮，皇轝實余所鐘。
奮誠諫而燼軀兮，導危言以釁鋒。
嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！惟子在殷，實為梁棟。
外贊九功，內徽辰共。
匡率袞職，德音遐洞。
周師還旆，非子誰貢。
否哉悖運，遘此不辰。
三綱道沒，七曜輝泯。
負乘竊器，怠棄天倫。
懷誠齎怒，讜言焉陳。
鬼侯已醢，子不見歟？邢侯已脯，子不聞歟？微子去矣，子不知歟？萁子奴矣，子不覺歟？何其輕生，一致斯歟？何其愛義，勇若歸歟？遺體既灰，不其惜歟？永矣無返，不其痛歟？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！夫天地之長遠兮，嗟人生短多殃。
杨守敬《书学迩言》
杨守敬《书学迩言》《书学迩言》原文：绪论梁山舟答张芑堂书，谓学书有三要：天分第一，多见次之，多写又次之。
此定论也。
尝见博通金石，终日临池，而笔迹钝稚，则天分限之也；又尝见下笔敏捷，而墨守一家，终少变化，则少见之蔽也；又尝见临摹古人，动合规矩，而不能自名一家，则学力之疏也。
而余又增以二要：一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。
古之大家，莫不备此，断未有胸无点墨而能超轶等伦者也。
三代古文尚矣，然高古绝伦变化无方，今不适用，又不能尽识，故自汉以来以此名家者鲜。
秦之小篆，汉之八分，各臻极则；魏晋以下，行草代兴，篆分遂微。
然右军之工草隶，所云隶者，即今之楷书，而世传乐毅论、黄庭经、东方象赞、曹娥碑等小楷书，结体与分书迥异。
今以晋之爨宝子、刘宋之爨龙颜、前秦之邓太尉、张产碑，明是由分变楷之渐，而与右军楷书则有古今之别。
故近来学者疑右军诸小楷为宋人伪作，但以六朝碑碣为凭。
然锺繇之宣示、贺捷，又似有分书遗意，则右军手迹当必有合，展转传摹遂至失真，未可尽嗤为伪也。
晋人虽工行草，然但用之简札，未有施之金石者。
南朝至齐、梁，北朝至魏、齐、周，所刻碑碣皆具体分书，或杂篆书而用之，若李仲璇、曹子建碑是也。
自今视之，颇为骇怪，不知当时固未尝判若鸿沟也。
有隋一代，遂渐归一体，若龙藏寺、宁贙碑、启法寺碑和元公姬氏、尉富娘等墓志，已开有唐之先声。
至若虞之庙堂、欧之醴泉、褚之圣教，遂为楷法极则。
颜、柳而后，不复能别出体裁。
宋、元以下，行草或能自立面目，而楷书之风格替矣。
故余所辑楷书，以唐人为断。
唐人分书以整齐为工，韩择木、卢藏用、蔡有邻诸作，如出一手。
惟李阳冰之篆书，推为直接李斯，然今所传三坟记、栖先莹诸刻，以视汉嵩山少室、开母诸碑，已有古今淳漓之辨，无论泰山、琅邪诸作也。
元、明两代，篆分寂然，唯吴炳淮源庙碑具体汉人，松雪之复斋钟鼎款识不愧少温，然已星凤一毛矣！明人大抵工行楷，解大绅、张东海、祝枝山所谓草书者，皆旭、素枝流，未足语晋人矩度也。
“万年吉地”比干庙
人文中原•览胜I兔两於站“万年吉地”比干庙—耿玉儒-比干庙俗称忠臣古庙，位于卫辉市城北7公里的比干庙村，附近有牧野大战古战场遗址、牧野大战统帅姜太公故里和姜大公飼庙。
比干庙比干庙因墓而建，比干墓迄今已3000余年，庙重建于北魏太和十八年（公元494年），占地4.4万平方米。
主体建筑有照壁、山门、大门、二门、木坊、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等。
四周朱墙环围，古柏交柯，碑碣林立。
在比干庙正南方，有比干石雕像、神道、丹心牌坊和石刻翁仲，放眼望去，气势宏伟，环境幽深。
从高空俯瞰比干庙，高大的比干墓位于比干庙后端，如同一座山丘。
它的右侧远方是崇山峻岭的太行，左侧绵亘着一条起伏的黄土岗，故比干墓被称为“二龙戏珠”、天赐的“万年吉地”。
由于战火和自然的破坏，比干庙几经修葺。
唐太宗、宋仁宗、元仁宗都曾下诏对比干庙进行大规模的维修。
现今存留的比千庙建筑多为明孝宗时期重建。
比干庙原有9顷18亩地产，守庙道士 20多人。
新中国成立后，比干庙进行了整修，1963年被列为河南省重点文物保护 单位。
比干庙占地130亩，庙院坐北朝南，为一长方形院落，主要建筑分布在南北中轴线上。
大殿为歇山九脊殿，面阔5间，进深3间，拜殿面阔3间。
影壁、山门、二门、三门、石坊、碑廊都基本保持完整。
庙宇宏敞，建筑巍峨，古朴壮观，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和艺术 创造。
庙有护墙环卫，谨严而幽深，庙院四周柏林茂密。
走进比干庙，迎着山门拾级而上，即看到殿堂楼阁、苍松翠柏，将庙宇掩映其中。
仰观山门，对面巍然屹立 着一座3丈多高、5丈多深、3尺多厚的绿色琉璃瓦覆顶 的高大影壁，影壁正中镶嵌着由24块方砖烧制而成的绿 色琉璃花卉，构图精巧，色彩绚烂。
影壁，古代叫作“萧墙”，设立影壁就是以此为界，要人们肃静入庙的意思。
庙前竖立两尊显示威严和权力的高大石狮，二门前 竖立两尊小于石狮的石雕动物“朝天吼”。
比干庙前陈 列石狮即表示王权的神圣，又显示主人身份的高贵，它们成双成对，形态各异。
《楷书发展简史》
《楷书发展简史》书艺咀华●咀嚼书法艺术之英华！两汉的社会进步，推动着⽂化艺术的昌盛。
⽇益繁忙的信息交流已使得书写较篆书简便的⾪书不敷⽇常应⽤，虽然有应运⽽⽣的章草可以趋急，但是在庄严的场合还需要有—种更为简洁规范的字体来为王政和经济服务。
在社会实践的长期孕育下，⼀种新的汉字书体——楷书，在汉末诞⽣了。
这种新的书体以其新⽣事物的强⼤⽣命活⼒，历经魏、晋、南北朝的成长壮⼤到隋、唐极盛，成为占据汉字主导地位且应⽤范围最⼴、使⽤历史最长的现代汉字书体，在汉字实⽤领域与书法创作领域放射着夺⽬的光芒。
第⼀节起源与形成时期正、草之变⼀直是书体演变的诱因，⽽⾪书的简化则是楷书胚胎的母体。
两汉⽂化艺术的发达，促进着汉字书法的繁荣，专职书法家与民间书⼿在不同的领域进⾏着同样的汉字进化实践与艺术创造实践。
1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出⼟的《战国纵横家书》帛书残⽚中就可看出，早在西汉有些字如“⽂、信”等即已见楷书笔法端倪。
在近年来出⼟的⼤量东汉简牍中，这种笔法呈扩散形势更是屡见不鲜，其为楷书权舆殆可⽆疑。
即便在⼀些碑刻中如劾于东汉中平三年（168年）的《张迁碑》中，不管是刻⼿的有意或⽆意，竟然将⼀部分典雅规范的⾪书书丹⽤⼑写得成为⾯⽬全⾮⽽与简帛书是那样契和的楷书化笔法，绝不是⼀种孤⽴的或偶然的现象。
以楷书著称并有书迹传世的书法史上第⼀位⼤书家是⽣活在东汉桓帝元嘉元年⾄三国魏明帝太和四年（151—230年）的钟繇，唐张怀瓘《书断》称其“真书绝妙”。
宋《宣和书谱》也称“西汉之末⾪宇⽯刻间杂为正体，降及三国钟繇者，乃有《贺捷表》备尽法度，为正书之祖”。
见于著录的钟繇楷书有建安⼆⼗四年（219年）的《贺捷表》，黄初元年（220年）的《调元表》，黄初⼆年（221年）的《荐季直表》（图1）、《⼒命表》以及年⽉⽆考的《宣⽰表》、《墓⽥丙合帖》等。
虽然⾪意犹存，但已是纯然⼩楷。
因为都是刻帖，或谓多系晋⼈、唐⼈临写摹刻⽽⾮钟书原型。
历史上国神比干简介
历史上国神比干简介比干是一位忠君爱国的仁者，后世被中国人塑造成官神和财神。
下面小编就带大家一起来详细了解下吧。
比干人物简介比干(公元前1125年-公元前1063年)，商朝帝王太丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛的叔叔，官少师(丞相)神灵。
比干20岁以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅商纣王;主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。
商纣王暴虐荒淫，比干至摘星楼强谏三日不去，纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。
纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心，终年64岁。
比干人物生平比干是商朝贵族商王太丁之子，幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。
干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。
商末帝辛(纣王)暴虐荒淫，横征暴敛，滥用重刑，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。
遂至摘星楼强谏三日不去。
纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。
纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心，终年64岁。
比干夫人妫氏甫孕三月，害怕祸及到身，逃出朝歌，在长林(今河南省淇县，古朝歌)石室之中而生男，名泉(林姓始祖)。
周武王伐纣，天下大定，四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵(今河北安平县)，比干则为林氏之太始祖。
而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。
周武王封比干垄，垄为国神。
赐后代林姓;魏孝文帝拓跋宏立庙宇;唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，此外，还有比干岭、比干墓(殷比干墓)。
周文王将伏羲的演卦渗入他的“天道、地道、人道”思想，并进一步推演为64卦，使之成为六经之首，完成了《周易》。
比干谏死后，周文王《易系词》：比干“是故蓍之德，国而神”。
高清｜汉皇帝弔比干文篆额墨拓本轴
高清｜汉皇帝弔比干文篆额墨拓本轴
释文：皇帝弔殷比干文
弔，同吊。该拓为《魏孝文帝吊比干文碑》碑额，原碑不存，宋元佑五年重刻，篆额“皇帝吊殷比干文”7字，碑文为孝文帝元宏撰文，无书丹者姓名，传为崔浩书。
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图文由公众号“越来粤好”小编整理，转发请注明“图文来自公众号《越来粤好》”！
高清单字｜张廷济隶书文字勋善持酒八言联
高清无水印|哈佛大学图书馆藏袁安碑册页
书法作品中多一笔少一笔的字算不算错字，它是怎么发展过来的？
原因三，书法因素。
书法是中国文化的核心，很多文化现象都与书法文化密不可分。我们中国的汉字在发展过程中 书写因素对文字的演变有很大的影响。有些字起初是因为好看增减了笔画，但因为没有影响识 别，也没有改变文字的表义，于是时间长了就变成了约定俗成的写法。比如我们前面所说 的“京”就是这种情况造成的。所以这类字即不能完全算是错字，也要将其与正字区别看待。
魏碑中的“塗”写作
魏碑中的“墓”写作
还有王与玉，在小篆中“玉”字并没有点画，这两个字的区别也仅以中间的横画的位置来定是玉是 王，
中间横在上下两横正中的是“玉”，中间横靠上横的才是“王”。汉字隶变后，就以“点”作区分。其实 这种办法在甲骨文中也有，比如甲骨文中的“身”加一点成“信”字、“又”字加一笔成“尤”字等。（参 看张桂光《汉字学简论》广东高等教育出版社，77页） 原因二，避讳。所谓避讳，是指古代君主和尊长的名字不直接写出的现象。避讳的办法可以更 换所避之字，如为避汉文帝刘恒的“恒”字，就把恒山改为常山。今本的老子《道德经》第一章 曰：道可道，非常道，名可名，非常名。其“常”字，也是为避汉文帝刘恒的讳，因为1973年冬湖 南长沙马王堆第三号汉墓出土的帛书老子甲、乙本，都是写作“恒”，说明我们现在用“常”的通行 本是在汉文帝以后了。还有常用的避讳方法，就是本文所说的增笔、减笔了。比如为了避唐太 宗李世民的“民”字，在书写时就将原字多、少一笔，而且带“民”之字亦如此。如《荐季直表》中 民写作
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《吊比干墓文》
《吊比干墓文》刻于北魏太和十八年(公元494年)十一月。
清王昶《金石萃编》载："碑高七尺七寸，广四尺一寸，二十八行，行四十六字，正书。
"原碑毁于北宋，元祐五年(公元1090年)又依照原碑拓本重新立石摹刻，碑现存河南汲县。
此碑文为北魏孝文皇帝亲自撰写，他以悼念殷代大臣比干的忠贞，而抒发自己的感慨。
此碑无书丹人姓名，清朝中叶传为北魏著名书家崔浩所书。
但崔浩的生卒年代，与立碑时间不符。
崔浩(？--450年)字伯渊，一作伯源，崔宏之子。
官至司徒总百揆，工书。
崔浩书迹对当时的书风产生过一定的影响，后世多宝其迹，以作楷模。
故推测此碑的书丹人与崔浩有直接或间接亲友关系。
【原文】
唯（維）皇搆遷，中之元載歲，御次乎閹茂，望舒會於星紀，十有四日，曰唯甲申，予揚和淇，右蹀駟鄘，西指崧原，而搖步順京，途以啟征，路歷商區，轄屆衛壤，泛目睇川，縱橫觀陸，遂旁睨古蹟，游瞰曩
工為綿薨，而遺猷明密，事若對德，慨狂后之猖穢，傷貞臣之婞節，聊興其韻，詔弔云爾。
曰：
三才之肇元兮，敷五靈以扶德，含剛柔於金木兮，資明闇於南北；重離耀其炎暉兮，曾坎司玄以秉黑。
伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。
晝皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽；哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳。
咨堯舜之耿介兮，何桀紂之猖敗？沉湎而不知甲兮，終或（惑）已以貽戾。
謇謇兮比干，藉冑兮殷宗，含精兮誕粹，寘樹兮英風。
稟蘭露以滌
神，湌棻英而儼容。
茹薜荔以蕩識，佩江蘺而麗躬。
履霜以結冰兮，卒窘忠而彌濃。
千金豈其吾珍兮，皇舉寔余所鍾。
奮誠諫而燼驅兮，導危言以釁鋒。
鳴呼哀哉，嗚呼哀哉。
惟子在殷，實為樑棟。
外贊九功，內徽辰共；匡率袞職，德音遐洞；周師還旆，非子誰貢。
否哉悖運，遘此不辰；三綱道沒，七曜輝泯；負乘竊器，怠棄天倫；懷城賚怒，讜言焉陳？鬼侯已醢，子不見歟？邢侯已脯，子不聞歟？微子去矣，子不知歟？箕子奴矣，子不覺歟？何其輕生，一致斯歟！何其愛義，勇若歸歟！遺體既灰，不其惜歟！永矣無返，不其痛歟！鳴呼哀哉，鳴呼哀哉！
夫天地之長遠兮，嗟人生短多殃。
往者子弗及兮，來者子不厥當。
胡契闊之屯亶兮，值昏化而永良。
曷不相時以卷舒兮，徒委質而巔亡。
雖虛名空傳於千載，詎何勛之可揚？奚若騰魂以遠逝，飛足而歸昌。
得比肩於尚父，卒同協於周王。
建鴻績於盛辰，啟肻宇於齊方。
闡穆音乎萬祀，傳冤業以循長。
而乃自受玆斃，視竅殷親剖心，無補迷機喪身。
脫非武發，封墓誰因？鳴呼介士，胡不我臣！
重曰
霜。
子奚其不遠逝兮，侘傺而恥故鄉。
可乘桴以浮滄兮，求蓬萊而為粻。
海波而飄飆兮，望會稽以歸禹。
紉蕙芷以為紳兮，扈荃佩而容與，寫鬱結於聖人兮，暢心中之秘語。
執垂益而談弄兮，交良朋而儢苦。
言既盡
謁靈威以問路兮，乘谷風而扳宇，遂假載於羲和兮，憑六蠄以南處。
翥衡嶽而顧步兮，濯沅湘以自潔，嚼炎州之八桂兮，踐九疑而遙裔。
即
蒼梧而宗舜兮，拂埃霧以就列，採輕越而肅帶兮，切寶犀以貫介。
淳風之淪覆兮，話簫韶之湮滅。
召熊狸而敘釋兮，問重華之風桀。
爾乃飲正陽之精氣兮，遊丹丘而明視，捐祝融而求鳥兮，御朱鸞以循指。
因景風而凌天兮，迴靈鵬以西履。
降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。
訪有邰之
以溜湸兮，咀玉英而折蘭。
歷崦嵫而一顧兮，府沐髮於洧盤。
仰徒倚於閶闔兮，請帝閽而啟關。
天沉寥而廓落兮，地寂漻而遼閬。
湌淪陰以椑
兮，隨泰風以飄揚。
瞰不周而左旋兮，縱神駟以北望。
尋流沙而騁轡兮，
奉軒轅而陳辭兮，申時俗之不暇。
適岐伯而修命兮，展力牧以問霸。
飛廉而前驅兮，使燭龍以輝澄。
歸中樞而睇睨兮，想玄漠之已周。
慨飛
之蜿蜿兮，振玉鸞之啾啾。
搴慧星以朗導兮，委升軔乎大儀，敖重暘之帝宮兮，凝精魄於旋曦。
扈陽曜而靈修兮，豈傳說之足奇。
但至概之不悛兮，寧溘死而不移。