拯救现象与拯救实践
【国家社会科学基金】_辩证的实践哲学_基金支持热词逐年推荐_【万方软件创新助手】_20140809
2012年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
科研热词 推荐指数 马克思主义 2 自然哲学 2 技术哲学 2 实践 2 马克思自然观 1 陈鑫 1 钱玄同 1 辩证法 1 辩证取舍 1 辩证关系 1 萧焜焘 1 萧烰焘 1 自我认同 1 生态观 1 生态文明 1 生态危机 1 理论基点 1 理性 1 毛泽东思想 1 方法论 1 文化产业 1 文化事业 1 太极拳 1 和谐诉求 1 反传统 1 偏激 1 修辞策略 1 传统体育养生观 1 中国特色社会主义理论体系 1 中国化马克思主义 1
自然辩证法
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9、中国的可持续发展战略是什么？ 、中国的可持续发展战略是什么？ 答：第一，对于像中国这样的发展中国家，可持续发展的前提是发展。只有当经济增 长率达到和保持到一定的水平，才有可能不断消除贫困，人民的生活水平才会逐步提 高，并且提供必要的能力和条件，支持可持续发展。 第二，中国的可持续发展战略注重谋求社会的可持续发展。为此将努力实行计划生育， 坚持优生优育；建立以按劳分配为主体，效率优先、兼顾公平的收入分配制；继承和 发扬中华民族优良的思想文化传统；大力发展教育和文化事业，提高全民族的思想道 德和科学文化水平；改善城乡居民居住环境和提高社会综合服务及医疗卫生水平；提 高全民族的、特别是各级领导人员的可持续发展意识和实施能力。 第三，中国可持续发展建立在资源的可持续利用和良好的生态环境基础上。国家保护 整个生命支撑系统和生态系统的完整性，保护生物多样性；解决水土流失和荒漠化等 重大生态环境问题；保护自然资源，保持资源的可持续供给能力；发展森林和改善城 乡生态环境；预防、控制和积极治理环境破坏和污染。 10、《二十一世纪议程》的主要内容是什么？ 、 二十一世纪议程》的主要内容是什么？ 答：第一部分：经济与社会可持续发展，包括加速发展中国家可持续发展的国际合作 和有关的国内政策；消除贫困；改变消费方式；人口动态与可持续能力；保护和改进 人类健康；促进人类住区的可持续发展；将环境与发展问题纳入决策过程等。 第二部分：资源保护与管理，包括保护大气层；统筹规划和管理陆地资源的方法；制 止砍伐森林；防沙治旱；山区的可持续发展；促进农业和农村的发展；生物多样性保 护；对生物技术的环境无害化管理等。保护海洋资源；保护和管理淡水资源；有毒化 学品的环境无害化管理；对放射性废料实行安全和环境无害化管理。 第三部分：加强主要群体的作用，包括采取全球性行动促进妇女可持续的公平的发展； 青年和儿童参与可持续发展；确认和加强土著居民及其社区的作用；加强非政府组织 作为可持续发展合作者的作用；支持《21世纪议程》的地方当局的倡议；加强工人和 工会的作用；加强工商界的作用；科学和技术界；加强农民的作用等。 第四部分：实施手段。包括财政资源及机制；环境安全和无害化技术的转让；合作和 能力建设；科学促进可持续发展；促进教育、公众意识和培训；促进发展中国家能力 建设的国家机制和国际合作；国际体制安排；国际法律文书及其机制；决策用的信息 等。
自然辩证法概论
1.《自然辩证法》：是马克思主义哲学体系中的一个重要分支学科，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然改造自然的一般方法的科学理论体系。
是由马克思、恩格斯共同开创和奠基的，以恩格斯的代表著作《自然辩证法》为标志。
2.自然观是人对自然界的总的看法，是马克思主义关于自然界的本质及其发展规律的理论概括和根本观点，是世界观的组成部分。
唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。
辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。
3.自然哲学是关于自然界的哲学学说，思考人面对的自然界的哲学问题，现代自然科学的前身。
它从整体上来描绘自然界的发展图景，黑格尔自然哲学集其大成。
4.STS研究科学、技术、社会的研究。
它探讨和揭示科学、技术和社会三者之间的复杂关系，研究现代科学技术的飞速发展对社会经济、政治、思想、文化等各个领域的深刻影响，探讨科学、技术、社会的同步发展过程与相互作用机制，从而深刻认识已经到来的全球性综合国力竞争的严峻态势。
研究科学、技术对社会产生的正负效应。
其目的是要改变科学和技术分离，科学、技术和社会脱节的状态，发挥科技的积极作用，克服科技的负面效应，使科学、技术更好地造福于人类。
它的诞生标志着人类开始对自己生存条件进行深刻反思。
由于它代表了一种新的价值观和思维模式。
5.科学哲学从哲学角度考察科学的一门学科，以自然科学为对象，围绕科学知识进行哲学研究。
(一)什么是自然辩证法？它在马克思主义哲学中处于怎样的地位？是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然改造自然的一般方法的随科技发展演化而不断丰富和发展的、开放的科学理论体系。
是马克思主义哲学体系中的一个重要分支学科，是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义关于科学、技术及其与社会的相互关系的已有成果的概括和总结，是联系马克思主义哲学与各门科学技术学科的桥梁和纽带，反映了哲学与具体科学技术的交叉。
面对失败时的拯救措施
面对失败时的拯救措施失败，是每个人都会面对的现实。
无论是在工作中、学业上，还是生活中，我们都难免会遭遇挫折和失败。
面对失败，有些人会选择放弃，而有些人则会选择拯救。
本文将围绕如何面对失败时的拯救措施展开讨论。
一、分析失败原因在面对失败时，首先要做的是分析失败原因。
通过回顾整个过程，找出自己失败的原因。
这样做不仅可以避免同样的错误再犯，还可以认清自己的不足之处，为后续的拯救措施做好准备。
事实上，很多时候我们的失败都是由于我们自身的不足造成的。
比如说，我们的计划不够周详，没有预留出充足的时间；我们的技能不够娴熟，没有做好足够的准备。
因此，正确的分析失败原因对于拯救非常重要。
二、接受失败的现实在分析失败原因的时候，要接受失败的现实。
很多人在面对失败时，会出现否认、逃避甚至狂躁的情况，而这只会让事情变得更加糟糕。
与其这样，不如先静下心来，认真思考自己的问题和不足之处，好好审视自己。
同时也要考虑到，失败是生活中不可避免的一部分，也是每个成功人士必经之路。
接受失败的现实，是走向成功的必要条件。
三、制定新的计划接受失败的现实后，接下来要做的就是制定新的计划。
以之前的失败经验为教训，重新规划自己的计划和步骤。
并根据新的计划和步骤调整自己的思路和行动，避免再次犯错。
特别需要注意的是，新的计划不应该过于理想化，而要真实可行。
这样才可以让自己更有信心和动力去面对新挑战。
四、反思自己在制定新的计划的同时，也应该反思自己。
不仅要注意到自己的不足之处，更要审视自己的态度和行为是否成熟。
要问自己是否曾经有过不合理的行动或决策，是否存在脾气暴躁等问题。
只有充分反思和改变自己的不好习惯，才能更好的去拯救失败。
五、不断学习不管是在工作、学习还是生活中，学习都是不断进步的重要渠道。
在面对失败时，不断学习也是非常必要的拯救措施之一。
通过学习，可以增加自己的知识储备和技能水平，更加深入了解行业、工作和生活，找到拯救失败的最佳途径。
学习也会带来无法想象的机会，通过这些机会可以更加深入体验自己的能力和专业素养。
“拯救现象法”：康德先验哲学实践活动的另一种方法论因素
“拯救现象法”：康德先验哲学实践活动的另一种方法论因素作者：孙亚杰陈治国来源：《求是学刊》2020年第02期关键词：先验哲学;批判方法;拯救现象法;理性按照日本学者安培能成的“蓄水池”比喻，康德之前的哲学都流入了这一水池，康德之后的哲学也多是从这里流出。
①如果这一比喻确实站得住脚，那么前康德哲学家的思想洞见或理性活动成果就应该以某种方式汇聚在其里程碑性的哲学探究中。
然而，康德一方面明确声称，“由于哲学家们甚至在阐发其科学的理念时还有所欠缺，对这门科学的研究就不可能有确定的目的和正确无误的准绳”;②另一方面明确把自己的核心哲学方法称作批判的方法，③这种批判方法是理性的自我批判、自我审查和规定，是对理性能力的先天要素及其诸结构，理性的功能、条件、范围和界限等问题的一种系统性认识和先验性探究，而历史上的哲学家或同时代人对此方法了无所知和运用。
因此，他们的挫败以及康德本人的可能成功就形成了一种鲜明的对比：“惟有批判的道路尚无人行走。
如果读者乐意并且有耐心与我一起走这条道路，他现在就可以做出判断，是否——这随他的便——贡献出自己的力量，使这条小路变成康庄大道，许多个世纪未能成就的事业也许在本世纪终结之前就可以达到，也就是说，使人类理性在其求知欲任何时候都致力从事但迄今一无所成的事情上得到完全的满足。
”①康德学界许多研究者和评论家对于《纯粹理性批判》中的方法论述，或者认为是“极其散漫”而可有可无;②或者认为是“一系列仓促重置的产品，这最终产品包含着一种令人惊讶的古怪”;③或者认为是“极端形式化”，是在先验要素论所展开的纯粹理性批判基础上“抽引出来的”;④或者讨论先验方法论之际，着重于纯粹理性的“戒律”和“法规”而甚少关注纯粹理性的“建筑术”和“历史”，⑤可是后两者恰恰关涉康德对哲学、哲学方法以及哲学活动历史的基本态度与见解。
有鉴于此，为了回应上述困惑，我们尝试围绕康德先验哲学中的方法问题，尤其是先验哲学实践活动的具体运作方式问题，以《纯粹理性批判》《未来形而上学导论》等著述为范围，展开一些初步探索。
【国家社会科学基金】_柏拉图哲学_基金支持热词逐年推荐_【万方软件创新助手】_20140805
2009年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
科研热词 柏拉图 计算机科学 解释学 西方古典哲学 西塞罗 表象的毁灭 自然主义 章太炎 空间 真如 现实世界 柏拉图哲学 柏拉图主义 本质主义 本原学说 本体论研究 未成文学说 时空压缩 数学真理困境 形式逻辑 形式结构 形式本体论 形式化 康德 差异 奥古斯丁 地方 图宾根学派 四分 哈维 同一 史密斯 叔本华 反转柏拉图主义 双重认识论 亚里士多德 三性
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53 mathematics 54 formalization
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2013年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
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2010年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
科研热词 柏拉图 马克思 柏拉图主义 黑格尔 集合论 阿尔法拉比 阿伦特 赫拉克利特 诺斯替 认识论基础 认知 视觉模式 视觉 西方传统文化 莱布尼茨 莎士比亚十四行诗 自然主义 社会有机体 生态批评 爱情观 法拉比 求真意志 毕达哥拉斯学派 正义问题 正义性 正义价值 桃花源 权力 未成文学说 旁观者眼光 施莱尔马赫 整体主义 数学真理 数学对象 数学实践 数学实在论 数学哲学 政治观 拓扑学 心灵之眼 德国虚无主义 尼采 对话录 城邦正义 图宾根学派 国家现 哲学研究范式 和谐 古希腊 伊斯兰进路 伊斯兰哲学 亚里士多德
海德格尔对亚里士多德存在论诠释的基础—现象学方法的互通
海德格尔对亚里士多德存在论诠释的基础—现象学方法的互通在亚里士多德那儿，真理首要的是通过现象，通过在人的生存体验中事物自我揭示而展现出来。
海德格尔在自己的哲学中接过了亚里士多德这一关于真理的观点①。
我们可以说，海德格尔的现象学方法在这一点上吸收了亚里士多德的方法的神髓。
方法论上的共通来自他们在实际的思想内容上的一致。
正是对人生存的实际性关注，才是他们在方法上相通的根源。
海德格尔正是在亚里士多德那儿发现了对生存现象源始的描述，而这是通向存在领会的出发点。
一、亚里士多德的现象学特征：对现象的‚拯救‛在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德有一段关于研究方法的论述，可以看作他对所有学科研究的共同要求：‚应当像对待其它论题一样，先摆出现象(phainomena)，然后说明其中包含的问题。
‛(NE,1145b3)②无论是在伦理学、政治学这种实践哲学，还是在物理学、生物学等自然科学乃至形而上学中，亚里士多德都是按照这样的顺序来探讨问题：首先摆出现象，然后对其中呈现出来的问题进行分析。
亚里士多德对‚现象‛一再强调，并从现象自身揭示它所展示的真理。
‚现象‛一词在希腊语中是phainomenon。
根据《哲学史辞典》③，phainomenon是动词phainesthai(处于光照下，展示)的现在分词，原本主要是在口语中使用，而不是专门的哲学术语，表示‚自我展示‛，‚显现‛，‚表现‛，以及‚外观‛。
在阿那克萨格拉(Anaxagoras)那儿，现象表示‚隐藏的东西对外显现‛，在语义上和‚遮蔽起来的东西(Verborgen)‛相反。
柏拉图也把phainomena作为感觉给出的东西，只是其相反项不是隐藏的东西，而是真实的存在者(wahrhaftSeiende)，他认为现象是人感知的对象，变化而不可靠，不能产生知识。
柏拉图以此说明，现象只是被感知的事物的特征，不是真实的存在，是和理智(Vernunft)认识的真实存在相反的东西。
只有在我们把现象的世界看成是彻底的假相的时候，哲学才开始。
政治简答题及答案
一、简答题（任选其四，每题10分）1.自然观及其基本形态答：不同的自然观，决定着人与自然的关系，决定着人的思维方式和科学方法，所以，自然观的学习，同时也是思维方式的批判地学习过程。
其基本形态主要有以下5种：1）古代自然观：以介绍古代希腊和古代中国的自然观为主。
2）中世纪自然观：描述西方中世纪神学形态自然观的主要观点和内容及其对社会生活的影响。
3）近代自然观：描述西方近代产生的机械的唯物的和形而上学的自然观及其与近代自然科学、工程技术的关系。
4）现代自然观：描述在当代自然科学、工程技术和社会科学发展过程中产生的现代自然观的主要观点及其与科学的关系。
5）当代自然观的新特征：系统自然观和复杂自然观。
2.赫拉克利特答：赫拉克利特是最重要的自然哲学家之一，自发辩证法的奠基人。
它的主要观点如下：1）世界是一团永恒的活火，火是万物流动变化的本质。
2）“这个秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是神创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
”3）一切皆流，无物常驻。
太阳每天都是新的。
人不能两次走进同一条河流，因为新而又新的水不断地往前流动。
4) 万物都根据逻各斯生成，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。
5)相反者相成，一切通过斗争而产生。
战争是普遍的，斗争就是正义。
“战争是万有之父和万有之王”，它使一些人成为神，一些人成为奴隶，一些人成为自由人。
海森堡对赫拉克利特思想的评价：“变化本身并不是质料因，因而在赫拉克利特的哲学中用火来代表它，把它当作一个基本元素，它既是物质，又是一种动力。
在这里我们可以看到，现代物理学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。
如果我们用‘能量’一词来代替‘火’一词，我们差不多就能用我们现在的观点一字不差地来重述（赫拉克利特）的命题”（海森堡.《物理学和哲学》,1984. p.28.）。
恩格斯把赫拉克利特当作是希腊辨证世界观的代表：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动时，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。
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拯救现象与拯救实践作者：徐长福来源：《求是学刊》2008年第01期摘要：一个具体事物同时拥有多个普遍性质，并且，其中许多性质间彼此无关甚至相反，这就是异质性现象。
“苏格拉底—柏拉图哲学”较早遭遇到了这一现象，但却以同质性思路去化解，即通过普遍性概念之间的辩证关联而将各种差异和矛盾加以消除。
这种哲学通过拯救现象来拯救实践，前者实现了哲学理论内部的本体论、目的论、认识论、辩证法与实践论的统一；后者企图把哲学理想在政治实践中实现出来，由此就留下理论和实践相结合的问题。
关键词：拯救现象；拯救实践；异质性；“苏格拉底—柏拉图哲学”作者简介：徐长福（1964-），男，四川眉山人，哲学博士，中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所暨哲学系教授、博士生导师，从事实践哲学、马克思主义哲学研究。
基金项目：国家社科基金“马克思实践思想与西方实践哲学传统的关系”，项目编号：05BZX004；教育部新世纪人才支持计划，编号：NCET-06-0738中图分类号：B502.23文献标识码：Ａ文章编号：１０００－７５０４（２００8）０1－００42－０５收稿日期：2007-07-20一、“苏格拉底—柏拉图哲学”对异质性问题的处理一个具体事物同时拥有多个普遍性质，并且其中许多性质间彼此无关甚至相反，这就是异质性现象。
异质性意味着没有任何一个单一的范型或一套同质的范型系统足以提供对于一个具体事物的完备规定，而要完备规定具体事物，范型或范型系统就一定是复数，它们之间不可能最终化约为一。
在哲学史上，“苏格拉底—柏拉图哲学”较早遭遇到了异质性问题。
在《巴门尼德斯篇》中，柏拉图发现，像苏格拉底这样一个具体事物可以同时既类似又不类似，既是一又是多，既是静的又是动的。
也就是说，具体事物可以同时分有多个相（idea，eidos），包括相反之相。
在他看来，相反之相在具体事物身上结为一体属于直观事实，没有什么稀奇的，但相反之相本身如果也相互结合，那在逻辑上就显得十分荒谬，可如果不相互结合，具体事物分有相反之相的现象就无法得到解释[1](P38-39)。
这是“苏格拉底—柏拉图哲学”遇到的最大问题。
柏拉图的解决之道是：放弃相之为同类事物范型的绝对性，转而通过相与相之间的指谓关系将诸相联结成“相的集体”[1](P272)，借以说明何以一个具体事物可以分有多个相。
这就是所谓“拯救现象”[1](P19)。
在其后的《智者篇》中，柏拉图将诸相化约为抽象的三组六个“种”——存在与非存在、静和动、同和异，并以之织成一张“论辩之网”[2](P978)，实即最基础的理论思维程序，借以解释万有。
这样一来，相与相之间的异质性就被这套同质性的思维程序消解掉了。
在柏拉图的政治思想中，与这张理论上的“论辩之网”相对应的是实践上的“国家之网”[3](P170)。
柏拉图深谙社会生活的复杂性，但他坚信，一个真正的政治家可以把社会生活中各种差异甚至冲突的因素织造成一个同质性的网络。
这一思想最集中地反映在《政治家篇》中。
这样一来，对柏拉图来说，消解异质性就不仅是单纯的理论方案，而且成了实践方案。
由此，理论与实践之间的同质性关联被建立起来，并成为后世仿效的哲学致思的典范。
异质性尽管可以在哲学思辨中被消解，却不能在实际生活中被清除。
实际生活是无数个别事物及其所具有的无数异质性因素相互作用的结果，不是任何单一的同质性理论可以解释清楚和规划妥当的，也不会听命于任何一个理论家的意志。
正因为如此，柏拉图的理想国才最终无法实现。
据此来说，他尽管在“拯救现象”时足以自圆其说，但在“拯救实践”上却无疑是失败的。
下面是对此观点的一个展开说明。
二、作为实践哲学的“苏格拉底—柏拉图哲学”如果哲学只是解释世界，怎么解释都关系不大。
如果哲学还要改变世界，解释上差之毫厘，实践上就会谬以千里。
在这个意义上，理论上解决了问题，不等于实践上也解决了问题。
实际的情况往往是：理论上高歌猛进，实践上寸步难行。
所以，论评哲学理论的是非曲直，既要内在于学理去剖析，也要参照外在的实践去判断，特别是对于像苏格拉底和柏拉图所主张的这种哲学，实践维度的分析更不能缺少。
苏格拉底发明了归纳和定义，柏拉图提出了相论、通种论和相应的辩证方法，这些工作把人类思维的水准提升到了纯粹概念思维的层面，无论按照哪种标准都应该属于理论哲学。
但是，他们所有这些理论都服务于实践的目的，特别是政治实践的目的，这也是不争的事实。
苏格拉底的哲学活动可以发生在体育场上、马路边、筵席间、客人家中、法庭上、监狱里等，方式为跟各种各样的人闲聊，特点是通过论辩揭露众人观念中的错误，目的在于充当叮咬雅典这匹大马的虻子，以免它过于怠惰[2](P16-17)。
柏拉图出身政治世家，早年追随苏格拉底，老师被处死后周游列国，以期实现政治抱负，受挫后开办学园，即政治学校，培养人材，批评“附和现状的人是懦夫”，呼吁不“给那些卑鄙者让位”[3](P85,115)，并继续关注现实政治的动向，不放弃任何改善政治的机会。
柏拉图对话很少以纯粹学理为主题，讨论纯粹学理多半是为了攻击对手、表达伦理和政治主张。
正是在这个意义上，我把柏拉图对话中的“苏格拉底—柏拉图哲学”看做实践哲学。
从实践哲学视角看，苏格拉底—柏拉图哲学之所谓拯救现象，其实乃是拯救实践。
或者说，他们要用理论去拯救的现象不是一种作为纯粹认识对象的现象，而是一种作为实践对象的现象，尽管这种现象也必须先从认识上得到拯救。
三、“苏格拉底—柏拉图哲学”中有关实践的同质性预设“苏格拉底—柏拉图哲学”中包含着若干有关实践的同质性预设。
其一是内部同质性预设，即：在哲学理论内部，本体论、目的论、认识论、辩证法与实践论具有统一性。
这一预设表现为下述基本信念。
首先，生成变化的具体事物具有某种不变的根据，即同类事物的相或相的集体，它们是实在的存在。
这是其本体论信念。
复次，相或相的集体是具体事物的价值范型或尺度，具体事物以之为趋近的目标。
这是其目的论信念。
再次，相或相的集体可以用灵魂的理性能力加以认识，所获得的认识就叫知识、真理。
这是其认识论信念。
再次，对话式的相互辩驳、超越假设的推导、纯粹概念的分析与综合等方法足以用来认识相或相的集体。
这是其辩证法信念。
最后，这些相或相的集体都可以而且应该诉诸实际的社会生活和政治实践，作为城邦的蓝图和政治家的技艺而发挥作用。
这是其实践论信念。
其二是外部同质性预设，即：在理论与实践之间、哲学与政治之间具有统一性。
本体论、目的论、认识论、辩证法和实践论的统一是理论体系内部的统一，是哲学对所有这些问题在解释上的统一。
“苏格拉底—柏拉图哲学”还追求理论与其外部实践的统一，特别是哲学与政治的统一。
苏格拉底式的统一是参与型的。
作为城邦的一员，他把哲学当成一种自处和跟其他人相处的生活方式，哲学活动对他来说既是一种理论沉思，又是一种交往实践和政治参与。
相比之下，柏拉图式的统一就是改造型的。
柏拉图不满足于像他的老师那样只是跟同胞们聊聊天，改变一下他们的观念，他的抱负是以哲学为指导，彻底改造不合理的城邦。
他发现，要实现这一抱负，必须找到这样一个人，既是哲学家又是政治家——改造型统一的典型。
为此，他先是游说叙拉古的国王，继而建学园，著书立说设计城邦模型，直到晚年还在奔走，并继续修订城邦方案，以期有朝一日付诸实行。
四、统一性预设中的异质性张力尽管“苏格拉底—柏拉图哲学”的基本预设是同质性的，但其中也包含着显著的异质性张力。
其表现有两方面：一是对政治实践的特殊性的强调，二是对诸善的冲突性的直面。
这两方面在《政治家篇》中有集中阐述。
关于第一方面，柏拉图指出，判断政治制度的真正标准是有无一种指导统治的技艺。
这种技艺不是照搬整齐划一的法律条文去管理国家，而是根据变动着的实际情况来为人民谋取切实的幸福。
他说，法律从来不能签署一条对所有人具有约束力的命令，这条命令能使每个人处于最佳状态，也不能精确地规定社会每一成员在任何时候都知道什么是好的，怎样做是正确的。
人与人之间有差异，人的行为有差异，人的经历各不相同，由此造成的不稳定使得无论何种技艺，无论何种统治，想要在所有时候良好地处理所有问题都是不可能的……用那些始终保持一致的、不变的东西来处理多变的事物不可能获得满意的结果[3]（P145-146）。
这种说法非常像后来亚里士多德在伦理学和政治学中不断重申的观点。
对此，他主张真正的政治家有如真正的船长：一艘船的船长在任何时候都会把他的精力集中在为这艘船和水手们谋取真正的利益。
他并没有制定什么书面规则，但却通过实际运用他那适用于航海的知识而提供了一套行为准则。
以这样的方式，他保全了他那条船上的所有人的性命。
如果统治者真的明白所谓统治就是运用他们的技艺作为一种比成文法更加强大的力量去谋取幸福，那么一个真正的政治体制就可以建立起来了[3](P150)。
如此看来，柏拉图并不是一个教条主义者；如果他有教条的话，那应该是“实事求是”（We must take things as they are）[2](P1072)。
关于第二方面，柏拉图反对“善的所有部分都处在相互谐和的状态中”的说法，而主张“一种善与另一种善相冲突”的观点，并揭示了这种冲突的原理和危害。
他特别指出，如果仅仅是两种气质间的冲突，那倒还无关紧要，但若这种冲突在重大的公共事务中产生，就会成为一种危害性极大的灾难，足以损害社团的生活。
例如，勇敢和温和都是善，但在面对战争与和平的抉择时却往往相互冲突，有时因过于温和而亡国，有时又因过于勇敢而亡国[3]（P165-168）。
这也表明，柏拉图并不是一个迂阔的同一论者，他对于社会生活的复杂性和矛盾性是有着清醒认识的。
五、理想政治实践对异质性的最终克服对柏拉图来说，异质性并不是一种消极的作为，而是为了用“最具神性的纽带去统一本性上差异、倾向上对立的善的诸要素”[2]（P1083），以最终克服异质性。
这就需要真正的政治家或真正的国王出场，他们是“少数人”或“受上苍启迪的个人”，是“始终大公无私地、公正地对待他们的臣民”的人，是“得到上苍的恩赐而拥有政治智慧和统治能力”的人[3]（P150）。
这跟《理想国》中所讲的“哲学王”并无二致。
真正的政治家和国王将“从社团中驱逐出去”一些人，“他会处死他们或驱逐他们，或者让他们在公众场合受到最严厉的羞辱，以此惩罚他们”[3]（P170）。
然后，政治家会让所有其他人接受训练——这些人事实上不具备足够的能力去像国王那样织造城邦，但愿意成为材料，让国王能够科学地把他们织成一个整体。
政治家会把那些勇敢品质占主导地位的人当作经线来使用，而其他人则被当做又细密又柔软的纬线。
他会努力把这两种具有相反性格的人织在一起[3]（P170）。
这样一来，就会造成如下局面：在政治家的织造下，这些毛线都在起作用，既有温和型的，又有勇敢型的。