《道德经》注音版第六章原文及译文
【 导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。读之朗朗上⼝，易诵易记。体现了中国⽂字的⾳韵之美。下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第六章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
⾕神不死，是谓⽞牝，⽞牝之门，是谓天地根。绵绵若存，⽤之不勤。
【注⾳版】
⾕(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)⽞(xuán)牝(pìn),
⽞(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).
绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),⽤(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín).
【译⽂】
“⾕神不死，是谓⽞牝。（pìn）”
世间万物⽣机，⽣⽣不息，就好像⼀个神奇的母亲的存在⼀样，我们管他叫做“⽞牝”，“⽞牝”就是“道”
“⽞牝之门，是谓天地根。绵绵若存，⽤之不勤。”
“道”就是天地万物⽣⽣不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。
扩展阅读：《道德经》经典名⾔
1、道可道，⾮常道。名可名，⾮常名。
【出处】《道德经》第⼀章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发⽣变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发⽣变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第⼆章。
【解释】天下⼈都知道美是美，是因为有丑的存在；天下⼈都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第⼆章
【解释】有与⽆相互滋⽣，难与易相辅相成，长与短相⽐较⽽显现，⾼与下相互依存，声⾳⾳律的相互应和⽽成曲调，前与后相互联接⽽成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地⽆所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代⽤草扎成的祭品）⼀样平等；圣⼈也⽆所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代⽤草扎成的祭品）⼀样，任凭百姓⾃⽣⾃灭。
5、多闻数穷，不若守于中。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】有的版本为“多⾔数穷”。意思是：多说⽆益，⾔多必失，还不如保持静默。
6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不⾃⽣也，故能长⽣。是以圣⼈后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存，⾮以其⽆私邪？故能成其私。
【出处】《道德经》第七章。
【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了⾃⼰的⽣存⽽⾃然地运⾏着，所以能够长久⽣存。
7、上善若⽔。⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。
【出处】《道德经》第⼋章。
【解释】的善就应当像⽔⼀样，⽔善于滋润万物、与万物交融，⽽不与之争夺；⽔只停留在众⼈不喜欢的低洼之处，所以⽔性最接近于道。
8、持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】太满了会溢出，应当适可⽽⽌；太冒尖了，难保长久。
9、⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。功成⾝退，天之道也。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】⾦⽟满堂，不⼀定能守得住；因富贵⽽骄奢，容易引祸上⾝。成功了如能做到急流勇退，这才是⾃然之道。
10、五⾊令⼈⽬盲；五⾳令⼈⽿聋；五味令⼈⼝爽；驰骋畋猎，令⼈⼼发狂；难得之货，令⼈⾏妨。
【出处】《道德经》第⼗⼆章。
【解释】五光⼗⾊，有时会令⼈眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺⾳，有时会令⼈听不到忠⾔；美味佳肴⼗分爽⼝，有时会令⼈品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让⼈性情放纵；有时⼀些稀有珍贵的物品会让⼈图谋不轨。
扩展阅读：《道德经》作者简介
⽼⼦，姓李名⽿，字聃，⼀字或⽈谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁⾥⼈，春秋时期伟⼤的哲学家和思想家、道家学派创始⼈。⽼⼦乃世界⽂化名⼈，世界百位历史名⼈之⼀，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张⽆为⽽治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，⽼⼦被尊为道教始祖。⽼⼦与后世的庄⼦并称⽼庄。
《道德经》注音版第七十九章原文及译文
【 导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。下⾯是©⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第七⼗九章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。有德司契，⽆德司彻。天道⽆亲，常与善⼈。
【注⾳版】
和(hé)⼤(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)馀(yú)怨(yuàn)；
报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)，
安(ān)可(kě)以(yǐ)为(wéi)善(shàn)？
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)执(zhí)左(zuǒ)契(qì)，
⽽(ér)不(bù)责(zé)于(yú)⼈(rén)。
有(yǒu)德(dé)司(sī)契(qì)，⽆(wú)德(dé)司(sī)彻(chè)。
天(tiān)道(dào)⽆(wú)亲(qīn)，常(cháng)与(yǔ)善(shàn)⼈(rén)。
【译⽂】
“和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？”
重⼤的仇怨，纵使把它调解，也会有余怨留在⼼中。这怎么能算是妥善的⽅法呢？
“是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。有德司契，⽆德司彻。天道⽆亲，常与善⼈。”
所以圣⼈就象借贷⼈虽执有借据但只给予并不索要。有德的⼈也是如此。⽆德的⼈只索取并不给予。天道⽆私，只给有德的⼈。 扩展阅读：创作背景
据⽂献记载，⽼⼦静思好学，知识渊博。他的⽼师商容教授知识过程中，⽼⼦总是寻根问底，对知识⾮常的渴望。为了解开⾃⼰的疑惑，他经常仰头观⽇⽉星⾠，思考天上之天为何物，以⾄于经常睡不着觉。后来，商容⽼师“实乃⽼夫之学有尽。”推荐⽼⼦⼊周都深造。⽂献记载：”⽼⼦⼊周，拜见博⼠，⼊太学，天⽂、地理、⼈伦，⽆所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》⽆所不览，⽂物、典章、史书⽆所不习，学业⼤有长进。博⼠⼜荐其⼊守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之⽂，收天下之书，汗⽜充栋，⽆所不有。”通过这段经历，⽼⼦积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
《道德经》注音版第五十三章原文及译文
《道德经》注音版第五十三章原文及译文
【原文】
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
【注音版】
使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)，
行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。
大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(jìng)。
朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)，
仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，
带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)，
财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。
非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！
【译文】
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”
若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。
“大道甚夷，而人好径。”
虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”
不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财货。
“是为盗夸。非道也哉！”
这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。
扩展阅读：《道德经》内容简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》注音版第五章原文及译文
【 导语】《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后⼈尊奉为治国、齐家、修⾝、为学的宝典。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第五章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。多⾔数穷，不如守中。
【注⾳版】
天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu),
圣(shèng)⼈(rén)不(bù)仁(rén),
以(yǐ)百(bǎi)姓(xìng)为(wéi)刍(chú)狗(gǒu).
天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān),其(qí)犹(yóu)橐(tuó)⿕(yuè)乎(hū)？
虚(xū)⽽(ér)不(bù)屈(qū),动(dòng)⽽(ér)愈(yù)出(chū).
多(duō)⾔(yán)数(shù)穷(qióng),不(bù)如(rú)守(shǒu)中(zhōng).
【译⽂】
“天地不仁，以万物为刍狗。”这⾥的刍狗，的意思就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀⽤的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、⽜、⽺等。后来由于社会风⽓的演变，不再⽤真的狗，⽽⽤草扎⼀只狗形来代替。天地对地万物，就像对待刍狗⼀样⼀视同仁。都是按照⾃然规律在运⾏着，⽣也好，死也好，都有其规律，天地⽆所谓对他们“仁”与“不仁”看到这个句⼦让我想起来⽑泽东的⼀句话“天若有情天亦⽼，⼈间正道是沧桑”⽼天要是有情意天也会⽼去的。所以⽼天⽆所谓“仁”与“不仁”。
“圣⼈不仁，以百姓为刍狗。”
圣⼈对待百姓，也像对待刍狗⼀样⼀视同仁，⽼百姓安居乐业、⽣⽼病死。圣⼈治理都是⽤“⽆为”的⽅法来治理，也⽆所谓“仁”与“不仁” “天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出，多⾔数穷，不如守中”
天地之间好像⼀个风箱⼦⼀样，当中是空的，但抽动起来可以发出⽆穷⽆尽的风⼒。为政不在⾔多，多⾔反⽽会导致黔驴技穷，不如按照⾃然法则少说、多看、多做就叫“守中”，“中”就是⾃然法则。⽼⼦在本章阐述中国⼈的⼀个重要观点“顺其⾃然”。
《道德经》注音版第七十六章原文及译文
【 导语】《道德经》的影响也是多⽅⾯的，包括政治、⽂化、科学、宗教等等⽅⾯。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第七⼗六章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
⼈之⽣也柔弱，其死也坚强。草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者⽣之徒。是以兵强则灭，⽊强则折。强⼤处下，柔弱处上。
【注⾳版】
⼈(rén)之(zhī)⽣(shēng)也(yě)柔(róu)弱(ruò)，
其(qí)死(sǐ)也(yě)坚(jiān)强(qiáng)。
草(cǎo)⽊(mù)之(zhī)⽣(shēng)也(yě)柔(róu)脆(cuì)，
其(qí)死(sǐ)也(yě)枯(kū)槁(gǎo)。
故(gù)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě)死(sǐ)之(zhī)徒(tú)，
柔(róu)弱(ruò)者(zhě)⽣(shēng)之(zhī)徒(tú)。
是(shì)以(yǐ)兵(bīng)强(qiáng)则(zé)灭(miè)，
⽊(mù)强(jiàng)则(zé)折(shé)。
强(qiáng)⼤(dà)处(chù)下(xià)，
柔(róu)弱(ruò)处(chǔ)上(shàng)。
【译⽂】
“⼈之⽣也柔弱，其死也坚强。”
⼈在活着的时候，⾝体是柔软的，死后就会变的僵硬。 “草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁。”
草⽊⽣时是柔脆的，死后就要⼲枯了。
“故坚强者死之徒，柔弱者⽣之徒。”
所以坚强与死是同类的，柔弱与⽣是同类的。
“是以兵强则灭，⽊强则折。”
所以⽤兵逞强必遭灭亡，树⽊粗壮必遭砍伐。
“强⼤处下，柔弱处上。”
凡强⼤反居下⽅，凡柔弱反⽽居上⽅。
扩展阅读：《道德经》名⾔
1、⽆为⽽⽆不为，取天下常以⽆事。
【出处】《道德经》第四⼗⼋章。
【解释】如果能够做到⽆为⽽⽆不为，这样的⼈赢得天下是⾃然的事。
2、圣⼈常⽆⼼，以百姓之⼼为⼼。
【出处】《道德经》第四⼗九章。
【解释】统治者⾃⼰不要存有私⼼，要以百姓的⼼愿为⾃⼰的⼼愿。
《道德经》注音版第五十七章原文及译文
《道德经》注音版第五十七章原文及译文
【原文】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【注音版】
以(yǐ)正(zhèng)治(zhì)国(guó)，以(yǐ)奇(qí)用(yòng)兵(bīng)，
以(yǐ)无(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)哉(zāi)？
以(yǐ)此(cǐ)：天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)讳(huì)，
而(ér)民(mín)弥(mí)贫(pín)；人(rén)多(duō)利(lì)器(qì)，
国(guó)家(jiā)滋(zī)昏(hūn)；人(rén)多(duō)伎(jì)巧(qiǎo)，
奇(qí)物(wù)滋(zī)起(qǐ)；法(fǎ)令(lìng)滋(zī)彰(zhāng)，
盗(dào)贼(zéi)多(duō)有(yǒu)。
故(gù)圣(shèng)人(rén)云(yún)：
我(wǒ)无(wú)为(wéi)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)；
我(wǒ)好(hǎo)静(jìng)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhèng)；
我(wǒ)无(wú)事(shì)，而(ér)民(mín)自(zì)富(fù)；
我(wǒ)无(wú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)朴(piáo)。
【译文】
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？”
要以“正道”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。这些结论是从何而来的呢？
“以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”
《道德经》注音版第六十三章原文及译文
【 导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。下⾯是©⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第六⼗三章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
为⽆为，事⽆事，味⽆味。⼤⼩多少，报怨以德。图难于其易，为⼤于其细；天下难事必作于易，天下⼤事必作于细。是以圣⼈终不为⼤，故能成其⼤。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣⼈犹难之，故终⽆难矣。
【注⾳版】
为(wéi)⽆(wú)为(wéi)，事(shì)⽆(wú)事(shì)，味(wèi)⽆(wú)味(wèi)。
⼤(dà)⼩(xiǎo)多(duō)少(shǎo)，报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)。
图(tú)难(nán)于(yú)其(qí)易(yì)，为(wéi)⼤(dà)于(yú)其(qí)细(xì)；
天(tiān)下(xià)难(nán)事(shì)必(bì)作(zuò)于(yú)易(yì)，
天(tiān)下(xià)⼤(dà)事(shì)必(bì)作(zuò)于(yú)细(xì)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)终(zhōng)不(bù)为(wéi)⼤(dà)，
故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)⼤(dà)。
夫(fū)轻(qīng)诺(nuò)必(bì)寡(guǎ)信(xìn)，
多(duō)易(yì)必(bì)多(duō)难(nàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)犹(yóu)难(nán)之(zhī)，
故(gù)终(zhōng)⽆(wú)难(nán)矣(yǐ)。
【译⽂】
“为⽆为，事⽆事，味⽆味，⼤⼩多少，报怨以德。” 以“⽆为”为“有为”，以“⽆事”为“有事”，以“⽆味”为“有味”，以“⼩”为“⼤”，以“少”，为“多”，以“德”为“怨”。
这⾥我⽤到了“为”此意为“⾏为为事”⽩话译⽂解释为“以⽆为的态度去有所作为（注意：⽼⼦的⽆为⾮⽆所作为。）。以不滋事来处理事，以恬淡⽆味当作有味，⼤⽣于⼩，多⽣于少，处理事情的时候从简单的⼊⼿，以⼩见⼤，以少见多，⽤“德”来何解怨仇。”
《道德经》注音版第七十五章原文及译文
【 导语】《道德经》语⾔极为精辟，是⾄理名⾔，形成诸多成语、格⾔、座右铭。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第七⼗五章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
民之饥，以其上⾷税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求⽣之厚，是以轻死。夫唯⽆以⽣为者，是贤于贵⽣。
【注⾳版】
民(mín)之(zhī)饥(jī)，
以(yǐ)其(qí)上(shàng)⾷(shí)税(shuì)之(zhī)多(duō)，
是(shì)以(yǐ)饥(jī)。民(mín)之(zhī)难(nàn)治(zhì)，
以(yǐ)其(qí)上(shàng)之(zhī)有(yǒu)为(wéi)，
是(shì)以(yǐ)难(nán)治(zhì)。
民(mín)之(zhī)轻(qīng)死(sǐ)，
以(yǐ)其(qí)上(shàng)求(qiú)⽣(shēng)之(zhī)厚(hòu)，
是(shì)以(yǐ)轻(qīng)死(sǐ)。
夫(fū)唯(wéi)⽆(wú)以(yǐ)⽣(shēng)为(wéi)者(zhě)，
是(shì)贤(xián)于(yú)贵(guì)⽣(shēng)。
【译⽂】
“民之饥，以其上⾷税之多，是以饥。”
⼈民之所以饥饿，是因为统治者要的税太⾼，因此⼈民陷于饥饿。 “民之难治，以其上之有为，是以难治。”
⼈民之所以难治，是因为统治者强作妄为，因此难以统治。
“民之轻死，以其上求⽣之厚，是以轻死。”
⼈民之所以轻死，是因为统治者使⼈民⽆法⽣存，因此不怕饭死罪（轻死）。
“夫唯⽆以⽣为者，是贤于贵⽣。”
因此统治者恬淡⽆为⽐强取豪夺要⾼明得多。
扩展阅读：《道德经》名句
1、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
【出处】《道德经》第五⼗⼋章。
【解释】政治清明，民众就淳朴；政治苛酷，民众就狡诈。
2、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【出处】《道德经》第五⼗⼋章。
【解释】祸常倚藏在福之中，福也常隐藏着祸根。指福与祸相互依存，互相转化。⽐喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
《道德经》注音版第七十一章原文及译文
【 导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第七⼗⼀章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
知不知，上；不不知，病；夫唯病病，是以不病。圣⼈不病，以其病病，是以不病。
【注⾳版】
知(zhì)不(bù)知(zhī)，上(shàng)；
不(bù)知(zhī)知(zhī)，病(bìng)；
夫(fū)唯(wéi)病(bìng)病(bìng)，是(shì)以(yǐ)不(bù)病(bìng)。
圣(shèng)⼈(rén)不(bù)病(bìng)，以(yǐ)其(qí)病(bìng)病(bìng)，
是(shì)以(yǐ)不(bù)病(bìng)。
【译⽂】
“知不知，“上”不知知，“病”。夫唯病病，是以不病”
能够知道⾃⼰所不知道的，是明的，不知道却⾃以为是“妄为”，这是⼤⽑病。知道⾃⼰的错误之处，不去犯同样的错误这是⾼明的！
“圣⼈不病，以其病病，是以不病。”
圣⼈没有这个⽑病，是因为他知⾃⼰的错误所在，所以不去犯这样的错误。是以不病。
扩展阅读：《道德经》名句
1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 【出处】《道德经》第⼆⼗⼆章。
【解释】委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能⽣新；少取则获得，贪多则迷惑。
2、不⾃见，故明；不⾃是，故彰，不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长。
【出处】《道德经》第⼆⼗⼆章。
【解释】不固执⼰见，才能看得分明；不⾃以为是，才能是⾮昭彰；不⽤⾃我夸耀，别⼈也会认同你的功劳；不⾃⾼⾃⼤，才能保持长久。
3、飘风不终朝，骤⾬不终⽇。
【出处】《道德经》第⼆⼗三章。
【解释】狂风刮不了⼀个早晨，暴⾬也下不到⼀整天。
4、企者不⽴，跨者不⾏；⾃见者不明；⾃是者不彰；⾃伐者⽆功；⾃矜者不长。
【出处】《道德经》第⼆⼗四章。
《道德经》注音版第六章原文及译文
【 导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。读之朗朗上⼝，易诵易记。体现了中国⽂字的⾳韵之美。下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第六章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
⾕神不死，是谓⽞牝，⽞牝之门，是谓天地根。绵绵若存，⽤之不勤。
【注⾳版】
⾕(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)⽞(xuán)牝(pìn),
⽞(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).
绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),⽤(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín).
【译⽂】
“⾕神不死，是谓⽞牝。（pìn）”
世间万物⽣机，⽣⽣不息，就好像⼀个神奇的母亲的存在⼀样，我们管他叫做“⽞牝”，“⽞牝”就是“道”
“⽞牝之门，是谓天地根。绵绵若存，⽤之不勤。”
“道”就是天地万物⽣⽣不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。
扩展阅读：《道德经》经典名⾔
1、道可道，⾮常道。名可名，⾮常名。
【出处】《道德经》第⼀章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发⽣变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发⽣变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第⼆章。
【解释】天下⼈都知道美是美，是因为有丑的存在；天下⼈都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第⼆章
【解释】有与⽆相互滋⽣，难与易相辅相成，长与短相⽐较⽽显现，⾼与下相互依存，声⾳⾳律的相互应和⽽成曲调，前与后相互联接⽽成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地⽆所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代⽤草扎成的祭品）⼀样平等；圣⼈也⽆所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代⽤草扎成的祭品）⼀样，任凭百姓⾃⽣⾃灭。
《道德经》注音版第五十二章原文及译文
【 导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第五⼗⼆章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其⼦，复守其母，没⾝不殆。塞其兑，闭其门，终⾝不勤。开其兑，济其事，终⾝不救。见⼩⽈明，守柔⽈强。⽤其光，复归其明，⽆遗⾝殃；是为袭常。
【注⾳版】
天(tiān)下(xià)有(yǒu)始(shǐ)，以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ)。
既(jì)得(de)其(qí)母(mǔ)，以(yǐ)知(zhī)其(qí)⼦(zǐ)，
复(fù)守(shǒu)其(qí)母(mǔ)，没(méi)⾝(shēn)不(bù)殆(dài)。
塞(sāi)其(qí)兑(duì)，闭(bì)其(qí)门(mén)，
终(zhōng)⾝(shēn)不(bù)勤(qín)。
开(kāi)其(qí)兑(duì)，济(jì)其(qí)事(shì)，
终(zhōng)⾝(shēn)不(bù)救(jiù)。
见(jiàn)⼩(xiǎo)⽈(yuē)明(míng)，守(shǒu)柔(róu)⽈(yuē)强(qiáng)。
⽤(yòng)其(qí)光(guāng)，复(fù)归(guī)其(qí)明(míng)，
⽆(wú)遗(yí)⾝(shēn)殃(yāng)；是(shì)为(wéi)袭(xí)常(cháng)。
【译⽂】
“天下有始，以为天下母。”
天下万物最原始，可以称之为天下母。（也就是说：天下万物是由“道”⽣，“道”是天下万物的根源，其母。） “既得其母，以知其⼦，复守其母，没⾝不殆。”
既知其母为“道”，也就可以通过“道”了解天下万物，也称之其⼦；通过对其⼦的了解，就可以持守⼤道，以其不会遭到危险。
“塞其兑，闭其门，终⾝不勤。开其兑，济其事，终⾝不救。”
堵塞情欲的通道，关闭情欲的⼤门，故终⾝⽆劳⽆忧。否则就要徒劳⼀⽣。