马原资料哲学和哲学的基本问题

第一讲哲学和哲学的基本问题

基本原理

1、哲学的基本问题及主要内容是什么？

（1）思维和存在谁是第一性的。对它的不同回答将哲学分为唯物、唯心两大基本派别。

唯物主义：承认存在即物质是第一性的，是本原；而思维即精神是第二性的，是派生出来依附于物质存在的。

唯心主义：认为思维即精神是第一性的，是本原；而存在即物质是第二性的，是由精神决定的。

（2）思维与存在是否具有同一性。对它的不同回答区分了可知论和不可知论。

可知论：思维能够反映存在，世界可以被认识。

不可知论：否认思维与存在的同一性，怀疑人类的认识能力，认为世界在原则上是不可以认识的，或至少是不可彻底认识的。

2、唯心主义得以产生和长期存在的根源有哪些？

（1）社会历史根源——生产力低下、科学不发达

（2）阶级根源——落后阶级的需要和宣扬

（3）认识根源——割裂主观与客观、理论与实践的统一，把认识的某一方面、环节、过程片面地夸大为脱离物质的神化了的绝对

3、怎样理解马哲是实践的唯物主义？

从内容上看，它实现了唯物主义和辩证法，唯物辩证的自然观和历史观的高度统一

从对象上看，它是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学

从社会作用上看，它是以实践为基础的科学性和革命性相统一的无产阶级哲学：马克思主义哲学以实践为基础，它来自实践，为无产阶级斗争的实践服务。并在实践中自身不断获得丰富和发展。实践性既是马克思主义哲学自身的显著特征，又是区别于其他哲学的显著标志。理论难点

1、一元论就是唯物论。

（1）错误。

（2）一元论认为世界具有统一性，世界只有一个本原的哲学。唯物论认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。

（3）一元论包括唯心主义一元论（认为世界唯一的本原是精神）和唯物主义一元论（认为世界唯一的本原是物）。

唯心论也是一元论，此题说法以偏概全。

2、马哲是科学之科学。

（1）错误。

（2）这是旧哲学在哲学的对象和内容问题上的观点。旧哲学往往把自己的哲学看成是包罗万象的、凌驾于一切科学之上的终极真理体系；没有科学解决哲学和具体科学的关系。（3）马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学，是具体科学的概括和总结，而不是它们的“总和”。哲学只能为具体科学提供世界观和方法论的指导，而不能代替具体科学的研究。哲学和具体科学之间是普遍和特殊的关系，而不是整体和部分的关系。把马克思主义哲学看成“科学之科学”，往往以主观的判断代替真实的联系，阻碍具体科学的发展，也阻碍哲学的发展。

第二讲世界的物质性

基本原理

1.简述列宁的物质定义及其产生的意义。

定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。——《唯物主义和经验批判主义》1908 意义：第一，坚持了彻底的唯物主义一元论，批判了唯心主义和二元论。第二，指出物质“是人通过感觉感知的”，人的认识可以反映客观实在，从而坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，批判了不可知论。第三，体现了唯物论和辩证法的统一。既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。第四，体现了唯物主义自然观和历史观的统一。揭示了自然和社会的物质性。

2.承认事物的相对静止有什么意义？

（1）静止是运动的尺度，不了解静止，就无法把握运动。

（2）相对静止是事物分化和由低级向高级发展的根本条件。

（3）相对静止的存在，是我们把各种事物区别开来进行科学分析的前提。

3.为什么说意识是社会的产物？

（1）劳动使猿爪变成人手，猿脑变成人脑，为意识的产生提供了生理基础。

（2）劳动使思维的物质外壳——语言得以产生。

（3）劳动丰富了意识的内容，提高了人的思维能力。

4.意识能动性表现在哪些方面？

（1）具有目的性和计划性。

（2）意识活动具有创造性。

（3）意识具有指导实践改造客观世界的作用。

（4）意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。

疑难问题

1.世界的统一性原理是辩证唯物主义的理论基石。

（1）错误。

（2）承认世界统一性的观点，即承认世界有一个共同本原的哲学学说称为一元论。在一元论的哲学学说中，既有唯物主义一元论，也有唯心主义一元论。

（3）世界物质统一性原理才是马哲的基石，也是我们从事一切实际工作的立足点。这一原理是被科学证明了的。它是批判唯心主义和有神论的思想武器。唯心主义和有神论颠倒了物质和意识的关系,是反科学的,经不起实践检验的。

2.观念的东西不外是移入人的头脑的物质的东西而已。

（1）错误。

（2）这是旧唯物主义中的机械反应论。旧唯物主义不了解社会实践在认识过程中的地位和意义，不了解人对外部世界的认识是实践基础上的能动反映；而只是把认识看作是照相式的、消极被动的活动。因而又被马克思称为“直观的唯物主义”。机械性、形而上学性是旧唯物主义的主要缺陷。随着社会历史和科学的发展，旧唯物主义被辩证唯物主义和历史唯物主义所代替。

（3）而马克思主义哲学认为，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西。

3.错误思想也是客观现实的反映。

（1）正确。

（2）这是符合唯物主义反映论的正确论断。唯物主义反映论认为，物质第一性，意识第二性，意识是对客观世界的反映。意识包括正确的意识或思想，也包括错误的意识或思想，它们都是对客观存在的反映，内容都来自客观世界，只不过错误思想是对客观存在的歪曲、颠倒的反映罢了。错误思想是客观存在的反映是指错误思想有其产生的客观“原型”，其形式是主观的，但内容是客观的。

讨论话题

熵定律与时空观、历史观、人生观的关系。

熵定律：在所有过程中，熵的增加是不可逆的。此定律说明，在一个封闭系统中，能量只能由有效能量转化为无效能量，系统的整体状态只能由有序变为无序。

时空观：（1）时间和空间是运动着的物质的存在形式，时间是物质运动过程的持续性、顺序性，时间的特点是一维性。空间是运动著的物质的伸张性、广延性，空间的特点是三维性。时间和空间同物质运动的不可分离性，表明了时间和空间的客观性。（2）时间和空间的绝对性和相对性时空是绝对和相对的统一包含两方面的含义：（i）时空客观实在性的不变性和具体特性的可变性时间和空间作为物质运动的存在形式，它们的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的；而受物质运动特性所制约的时间和空间的具体特性是可变的、有条件的，因而是相对的；人们关於时间和空间的观念也是可变的、发展的，因而也是相对的。（ii）时间和空间的无限性和有限性时空是无限和有限的辩证统一。物质世界在时间和空间上是无限的，而具体事物的时间和空间都是有限的，在时间上是暂时的，在空间上是有界限的。熵定律&时空观：

克劳修斯于1865年提出了“熵”的概念。从微观上看，熵表示系统实现一定状态的或然率大小的量度；从宏观上看，熵显示一孤立系统中热能转化为其他形式能量的能力的衰减程度。它指出了自然的过程是有方向的，这无疑是一个巨大的进步。

世界是一个非稳定和有涨落的世界，整个宇宙及其所包含的各种物质形态都是开放的动态系统。宇宙的运动不可能是一个方向，而是有不同的方向，同时它总是无序和有序的统一。因此，宇宙永远处在运动、演化过程中，它的历史不可能有终结。

历史观：随着生产力的不断提高，不断向前发展。认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的，不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。熵定律&历史观：

熵增加原理所揭示的趋势性也可以用来提醒我们的历史观。熵和时间就像历史的两个车轮，总是向前滚动，世界毕竟呈现多样化趋势，人们的思维只能是越来越丰富，观念只能越来越开放，媒体只能是越来越透明，民主意识只能是越来越提高，这也许是一些人看到的“混乱”，但也恰恰是熵公理的真谛。

人生观：（1）人的价值是自我价值与社会价值的统一。社会价值是个人与社会、他人的关系的一个重要方面，是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人的物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任。自我价值是个人与社会关系的另一个方面，是指在社会生活和社会活动中，社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。人的社会价值和自我价值是不可分割的，自我价值是社会价值的必要前提；社会价值是自我价值的外在体现。因此，我们应在实现社会价值的过程中，实现人的自我价值，要反对只讲权利不讲义务、只讲索取不讲奉献、只讲享受不讲创造的片面观点，要正确处理个人自我价值与为社会、他人作奉献的关系。（2）实现人的价值的，唯一途径是参与社会实践。在当前，就是要投身于祖国社会主义现代化建设的伟大实践，在实践中贡献自己的才智，从而使自身的价值得到充分的实现。（3）树立正确的价值观，才能为我们树立正确的人生观，尤其是共产主义人生观提供科学的理论基础。

熵定律&人生观：

什么是低熵社会？低熵社会是人类在自觉遵循热力学第二定律基础上建立的一种理想社会模式。在低熵社会里，每个人都能在感恩思想的指导下善待万物，自觉抑制生物学的自然贪欲本能，改变追求财富的最大社会陋习，还原人类生产的生物学本性，在满足基本物质生活

条件的情况下，追求高尚的精神文化生活方式。在生产和消费领域坚持“小即美”的原则，最大限度地减少熵流积聚的社会。在这种社会里，不仅在社会环境中人与人之间的关系是和谐的，在自然环境系统中人与世界万物间的关系也是和谐的。只有这样，人类才有望能够与生存环境系统实现长久共生，及共同进化的目的。才望有一天当地球表面发展到不再有利于人类生存时，人类已经进化到了已经具备进入宇宙环境永续生存的时代。

低熵社会，是人类建立和谐社会最现实和最具体的可操作系统和表现形式，而低熵社会的哲学基础是建立在热力学第二定律的基础之上的。因此在当前来说，低熵社会就成了和谐社会最重要的哲学本质和依据。

你对宗教和无神论有何见解。

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。

宗教存在的长期性是强调观察宗教问题必须尊重宗教发展的客观规律，于是就有一系列的问题需要研究：宗教存在的长期性是一个历史范畴，要放到历史发展的长河中进行考察；宗教存在的长期性有着深刻的客观基础，是由宗教赖以存在的根源的长期性决定的；宗教存在的长期性是整体而言，具体宗教能否长期存在取决于对社会的适应程度。

宗教问题的群众性实质是个正确对待群众的问题。马克思主义宗教观与马克思主义群众观应该一致起来。只有深入把握宗教问题的群众性，才能科学认识和正确发挥宗教的社会作用。从方法论的角度看，长期性和群众性，也是认识宗教问题应该把握的两个基础的、本质的属性。深刻认识宗教的长期性，分析宗教问题才能把握规律性和复杂性。对反复出现、长期存在的东西，要特别注意把握其规律。深刻认识宗教的群众性，从事宗教工作才能找准立足点和出发点。对大量出现、普遍存在的东西，要特别注意掌握好政策。

从实践论的角度看，强调认识社会主义的宗教问题要透彻、深刻地把握长期性和群众性这两个基本属性，则是因为我们一度比较容易忽视宗教存在的长期性和群众性，因而也就容易把宗教问题看简单了。这是长期以来导致我们在宗教问题上认识不清晰，或认识上左右摇摆，实践中发生错误和失误的病根。马克思主义政党坚持唯物论，主张无神论，在世界观上与一切有神论对立，因此在领导群众革命和建设的实践中，就要特别注意防止简单化和“短视症”，忽视宗教问题的长期性；注意防止把信仰上的差异扩大为政治上的对立，只看到宗教被敌对势力利用的消极面，忽略宗教问题的群众性。宗教问题“根本是长期性”、“关键是群众性”，这是两个最基本、却恰恰容易出偏差、犯迷糊的老问题。以科学发展观为指导，要求我们进一步调整观念，对这两个问题得出更自觉、清醒、透彻、深刻的认识。我们常说，宗教工作“左”不得，右不得，难的是“左”不得；急不得，松不得，主要是松不得。对宗教问题长期性、群众性更加清晰明确的认识，有助于我们摆脱“左”了、“右”了的困惑。

在社会主义社会处理宗教问题时，把握好宗教问题的根本是长期性、关键是群众性，“怎么看”就清楚了，“怎么办”也就比较好统一认识，拿出办法来了。这就引出了宗教工作的基本方针：

——着眼宗教问题的“关键是群众性”，我们就要一切着眼于群众，尊重人民群众的自主选择，就要确定并认真贯彻宗教信仰自由政策；

——着眼宗教问题“特殊的复杂性”，我们就要坚持依法管理宗教事务。在依法治国的大背景中，国务院2004年颁布了第一部关于宗教事务的综合性行政法规《宗教事务条例》；——同样着眼宗教问题“特殊的复杂性”，由于历史上我国经过半殖民地半封建社会，宗教一度成为帝国主义用作侵略我国的工具，至今一些反华势力还要利用宗教作为渗透、颠覆、西化、分化我国的突破口，所以我们要特别强调“坚持我国宗教独立自主自办的原则”；

——着眼宗教问题“根本是长期性”，社会主义的初级阶段也会长期存在，在这个阶段的主要任务就不能是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必须立足宗教在这个阶段会长期存在甚至在某些地方、某些时候还会有所发展的现实，积极引导已经存在的宗教与社会主义社会相适应，发挥其积极作用。

为此，就引出四句最重要、最基本的话：全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持我国宗教独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。这就是宗教工作的基本方针。

无神论：广义上讲，无神论是不相信一切鬼神或灵魂的存在的思想的总和；狭义上，无神论指认为鬼神不存在的思想。

马克思主义无神论的当代价值

通过对有神论的批判,马克思主义认为宗教的产生有其深刻的阶级压迫的社会根源,也有人类认识论方面颠倒了的世界观的根源。那么,在消灭了阶级压迫的社会主义社会和在认识论较为发展的西方科技社会,宗教或有神论是否会销声匿迹、自行退出历史舞台呢？其实并没有出现这样机械地正反比例互为消长的情况。无论是信仰无神论的社会主义社会还是宗教气氛浓烈的西方发达社会,宗教和有神论仍然是一个明显的现实存在。这种现实是否自然地证明马克思主义关于宗教本质的判断或对有神论的批判过时无效了呢？是不是理性主义常讲的科学进一步、宗教就退一步的推论也失去了现实依据了？不是!马克思主义无神论的观点和理性主义关于宗教演变的推论仍然体现着它们严谨的科学性和持久的生命力。只不过这个维护马克思主义无神论和理性主义传统的判断应该从宗教内部深刻的演变中去寻求解释,而不是停留在对各种宗教无神论社会现象的表面观察之上。面对这些疑问,我们不妨这样判断马克思主义的无神论或宗教观在当代社会中的价值。

首先,西方基督教传统的核心观念——上帝创造世界、创造人类并以教会救赎人类——发生了巨大的变化。在马克思主义无神论、强调人的存在价值和独立思考禀性的存在主义和科学的进化论的批判和冲击之下,基督教社会并不再对上帝于某日创造伊甸园、创造世界万物乃至人类的祖先亚当夏娃之类的观念像过去那样坚信不疑了。他们在阅读和宣讲《圣经·创世纪》时往往更加强调上帝对人类的博爱和信仰者内心深处的体验性虔诚,而不是要求信仰者断然接受创世纪中具体事实的真实性。不仅如此,基督教世界还经历了从三位一体之一的上帝之子——耶稣对人类的救赎到依靠教会对人类的救赎、到在教会之外对人类的救赎、甚至到基督教世界之外的其他宗教传统或文明传统对人类的救赎的巨大演变,这些都不能不使人们承认马克思主义无神论和其他世俗的价值观对有神论传统的批判所产生的积极社会效果。其次,基督教传统内部也逐渐形成了开放的判教标准。过去基督教神学界只以基督教为真正的宗教,而将一切其他传统统统斥为某类意识形态,如与基督教同属于一个“亚伯拉罕信仰系统”的犹太教和伊斯兰教分别被贬称为“犹太主义”和“穆罕默德主义”,以别于自己的“基督宗教”,其他的文明传统则统统被贬称为“某某主义”,如“印度主义”、“佛陀主义”、“道家主义”、“儒家主义”及“共产主义”等。而现在基督教世界的神学界也不反对将世界宗教理解为各具民族特色的文化体系了,这其中包括以人格神为特征的犹太-基督-伊斯兰宗教,以神秘主义的“梵”为最高观念的印度教体系和以“天人合一”为特色的中国圣人宗教体系。甚至在宗教的基本定义上,基督教的神学界也提出了以“终极关怀”、“实体”这样的心理体验和哲学概念来补充或替代传统的人格神宗教的定义,使超越人格神之神这一绝对的神秘观念占据了传统宗教最核心的地位。

最后,在宗教与科学的关系上基督教教会在很大程度上已经放弃了敌对科学的立场。如今的罗马教廷已经公开承认历史上对科学家的审判是个错误,而且今后也不可能再在教会的干预下,用宗教裁判所审判科学家或用火刑柱烧死科学家了。西方的宗教院校甚至神学院也可以开设自然科学的各类课程,传播与《圣经》教义相径庭的科学思想,神学家的著作中也有了达

尔文进化论的引证……。这些情况表明,无神论与具体的科学思想已经促成了传统的基督教与科学之间关系的深刻变化,传统宗教的存在和新的发展是以放弃某些与无神论及科学思想相矛盾的观念和原则为前提的。而这也恰好证明了无神论、理性主义和科学思想对传统有神论宗教批判的价值之所在。

第三讲事物的联系、发展及规律

基本原理

1.为什么说新生事物是不可战胜的？

（1）新事物既是促使旧事物灭亡的因素，又是旧事物赖以存在的因素。

（2）新事物对旧事物是辩证的否定。

（3）在社会历史领域内，新事物从根本上看是符合人民群众利益的。

2.唯物辩证法和形而上学的对立表现哪些方面？

辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观，它们的对立表现在：

（1）普遍联系的观点与孤立观点的对立。

（2）变化发展的观点与静止不变观点的对立。

（3）全面的观点与片面观点的对立。

（4）承认事物的矛盾及矛盾是事物发展源泉的观点与否认矛盾和不了解矛盾是事物发展源泉观点的对立。

而是否承认事物的矛盾性，是否承认矛盾是事物发展的动力源泉，是它们对立的焦点。

3.为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？

（1）它揭示了事物普遍联系的根本内容和变化发展的内在动力。

（2）它是贯串于辩证法其他规律的中心线索，是理解其他规律和范畴的一把钥匙。

（3）在它基础上建立的矛盾分析法是最根本的认识方法。

（4）是否承认对立统一规律，是辩证法和形而上学两种世界观斗争的焦点。

4.把握辩证否定观有何方法论意义？

（1）在实践中，它有助于我们正确看待新生事物发展过程中出现的困难和曲折，进而坚信新生事物是不可战胜的。

（2）在理论上，它是批判形而上学直线论和循环论的思想武器。（直线论否认事物发展过程的曲折性；循环论否认事物发展过程的前进性）

理论难点

1.唯物辩证法的普遍联系论从一定意义上讲也就是条件论。

（1）正确。

（2）唯物辩证法的普遍联系论认为，物质世界的任何事物现象都处于普遍联系之中，整个世界是普遍联系的整体。条件论认为，一切事物的存在和发展都是有条件的，即使改变条件、创设条件本身也是有条件的，任何事物的存在、运动、发展，只有“有条件”这一点才是无条件的。

（3）“条件”是普遍联系范畴的具体化，它指同某一事物相联系的、对该事物的存在和发展发生作用的诸多要素的总和。普遍联系揭示的是联系的共性、普遍性，条件则是每一个具体事物与周围事物的具体联系，揭示的是联系的个性、特殊性。事物的联系是有条件的，事物之间和事物内部诸要素之间有条件地联系着，没有条件联系就不可能存在，无条件的联系是不存在的。

2.辩证法的重点论内在地包含着两点论。

（1）正确。

（2）唯物辩证法的两点论，是既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顾次要矛盾和

矛盾的次要方面。它同只肯定其一，而忽略或否定其二的形而上学“一点论”有质的区别。唯物辩证法的重点论，是在两点中着重抓住重点，即着重把握基本矛盾，主要矛盾及矛盾的主要方面。它同不去把握甚至否认重点、把各种矛盾或矛盾双方平均看待的形而上学的“均衡论”有质的区别。

（3）唯物辩证法的两点论和重点论是辩证统一的。两点论与重点论相互包含。两点论以重点论为前提。

3.度就是事物质变的关节点。

（1）错误。

（2）度是事物保持自己质的稳定性的数量界限，是质和量的辩证统一。度就是反映事物质和量对立统一的哲学范畴。关节点是不同质的事物之间存在着极限或界限。

（3）度是一个区间，不能等同于关节点。度包含了关节点。

联系实际

试述唯物辩证法的普遍联系观点的方法论意义。

唯物辩证法认为，联系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，总是与其它事物处于相互制约、相互影响、相互作用之中。

这个观点的方法论意义主要有二：

一是有助于我们树立条件论的思想。联系是普遍的，而具体事物的联系都是有条件的。随着条件的改变，联系的方式也要发生变化。“一切以时间、地点和条件为转移。”马克思主义者是条件论者。但又不唯条件，因为人的实践活动本身又在创造条件和改变条件。

二是有助于我们树立整体性的思想。和系统论一样，唯物辩证法认为，从功能上看，整体常常大于部分之和。因此我们在工作中要有全局观念。局部利益要服从整体利益。

马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和持续发展，促进人的全面发展。当今世界是开放的世界，在经济全球化的趋势下，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们树立世界眼光。顺应世界潮流，把握世界发展进程中诸方面的相互联系，抓住机遇，努力发展自己。

试用否定之否定规律来阐释一两个历史或现实问题。

否定之否定规律的基本内容是：(1)它揭示了事物发展的辩证内容是事物自我发展自我完善，即事物自身肯定和否定的矛盾运动的结果。(2)它揭示了事物发展的辩证形式是螺旋式上升或波浪式前进，事物发展经过两次否定、三个环节的周期性运动，体现了前进性和曲折性的统一。

一、关于革命历史进程中的否定之否定

否定之否定作为辩证法的一个基本规律，它的独特作用，在于揭示事物发展的基本趋向和真实的历史过程。恩格斯和列宁都把这种趋向和过程，描绘为发展的螺旋形式。列宁在阐述辩证法诸特点时，指出的首要特点，认为“发展似乎是重复以往的阶段。但那是另一种重复，是在更高基础上的重复（“否定的否定”），发展是按所谓螺旋式而不是按直线式进行的”。列宁的论述表明，由重复性和上升性的结合形成的螺旋式发展，是否定之否定规律的基本特征。毛泽东同志在领导中国革命的实践中，用辩证法的宇宙观观察革命的命运，总结历史，分析现实，预察未来，断定“革命的道路，同世界上一切事物活动的道路一样，总是曲折的，不是笔直的。”他认为由曲折性和前进性相结合的波浪式发展，是事物发展、也是革命发展的普遍规律。毛泽东同志描绘的“波浪式”，同恩格斯、列宁描绘的“螺旋式”，在表述否定之否定规律的形态上，具有异曲同工之妙。

“否定之否定”作为毛泽东哲学思想的辩证法的组成部分，首先用作制订革命战略的理论基础。一九三八年五月，毛泽东同志发表《论持久战》一书，他从实际的国情出发，创造性地运用马克思主义辩证法指导伟大的抗日战争。毛泽东同志精细地分析了当年中日双方的战争条件和力量对比的情势，以其否定之否定的高瞻远瞩，既科学地预见到抗战必胜的前景，又实事求是地指明了抗战三阶段曲折前进的内在联系和必然过程，雄辩地驳斥了“亡国论”和“速胜论”的错误观点，确立了抗日持久战这一唯一正确的战略方针。这是运用“否定之否定”制定革命战略方针的一次光辉典范的历史性展示。

其次，在认识中国内战特点和革命战争方式上的运用。毛泽东同志根据十年土地革命战争的经验，总结了“围剿”和“反围剿”是中国内战主要的战争形式。国民党反动派对红军的“围剿”，红军展开的反“围剿”，由此反映到战斗上，出现敌攻我防和我攻敌防的战斗形式。由中国具体条件决定的战略持久战中，势必出现“围剿”和反“围剿”战略形式的长期反复，进攻和防御两种战斗形式的长期反复。然而这种形式的反复，并不是内容和水平停留在同一层次上的简单重复。“这里的规律，是‘围剿’和反‘围剿’的规律一次比一次大，情况一次比一次复杂，战斗一次比一次激烈。”呈现螺旋形升级的趋势。

这种反复的长期性，是中国内战的特点。然而当时党内犯有“左”倾错误的人，不懂得这种形式长期反复的规律性，否认战斗形式上采取防御手段的必要性，试图径情直遂地直线进攻，有进无退，结果造成中央苏区第五次反“围剿”的失败。毛泽东同志的战略战术，既反对只攻无防、有进无退的冒险主义，也反对只防不攻、只退不进的保守主义，而是指出：“革命和革命战争是进攻的，但是也有防御和后退——这种说法才是完全正确的。为了进攻而防御，为了前进而后退，为了向正面而向侧面，为了走直路而走弯路，是许多事物在发展过程中所不可避免的现象，何况军事运动。”我军在长期敌强我弱的劣势条件下，依据毛泽东军事辩证法战略战术的指导，创造了游击战特别是运动战的作战方式。运动战以消灭敌人有生力量为目标，以壮大和发展我军力量为出发点，采取进攻和防御、前进和后退的有机结合。从土地革命战争起，经过抗日战争，一直到解放战争时期，运动战在我军作战方式上始终占有重要地位，发挥着我军在劣势条件下克敌制胜的威力。运动战，是否定之否定辩证法在适合中国国情的革命战争方式上的创造性运用。

第三，反映在对革命发展的规律性上的认识。一九四五年十月，抗战胜利后的中国，正处于两种命运、两个前途的抉择关头。毛泽东同志在完成党中央关于国共两党在重庆谈判的重托，回到延安作《关于重庆谈判》的报告中，全面分析了国内时局和国际形势，坚定地指出无论中国和世界，历史总趋势是光明的，同时又告诉全党和全国人民：“世界上没有直路，要准备走曲折的路。”概括了中国和世界的“前途是光明的，道路是曲折的”科学结论。对于人民革命事业所作的这种具有深远历史意义的战略性估计，是毛泽东同志从中国革命和世界进步的实际观察中，从历史前进的曲折行程中，掌握了历史过程的否定之否定而取得符合历史实际的辩证认识。因而到一九四九年八月，毛泽东同志在驳斥美国白皮书的评论中，进一步总结了中国一八四〇年鸦片战争以来的近代史和现代史，把一百多年内帝国主义侵略和压迫中华民族的反动行径和可耻下场，中国人民反侵略、反压迫的革命历史经验，上升为两条马克思主义的定律。一是帝国主义的逻辑：“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。”这是一条马克思主义的定律。再就是人民的逻辑：“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。”这是马克思主义的又一条定律。这两条历史定律，从一反一正的两方面，把人民革命事业的光明前途和曲折道路的概括，具体化并精确化了，鲜明地体现了“否定之否定”在人民革命历史发展中的作用，反映了人民革命事业沿螺旋式发展的普遍规律。

二、关于认识过程中的否定之否定

马克思主义哲学的辩证法和认识论，本来就是统一的。毛泽东同志运用马克思主义辩证法指导中国革命的具体实践中，进一步论证了二者的统一性，丰富了马克思主义的认识论。突出地表现在，他把辩证法的否定之否定，同人们的认识总过程结合起来。更确切地说，他富有独创性地揭示了人们认识过程的辩证法。

列宁曾对认识过程下过一个著名的论断，指出：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。”列宁把认识过程的辩证法，本质地揭示出来了，在认识领域，区分出了辩证法与形而上学的原则界限。然而认识过程的螺旋曲线，作为认识规律的更本质的揭示，还有待于深化。毛泽东同志出色地完成了这个“深化”的任务，这就是人所共知的毛泽东哲学思想中关于认识规律的三条著名公式。

首先是实践——认识——实践的无限循环。从认识运动的本原来说，实践是认识的源泉。实践又是认识的归宿。认识来自实践之后，必须回到实践中去，指导实践，并接受实践的检验，在实践中证实真理，纠正偏误，完善和发展认识。认识回到实践，在实践中接受考验，这时的实践又成为新的认识源泉。如此“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一环循的内容，都比较地进到了高一级的程度。”毛泽东同志说：“这就是辩证唯物论的全部认识论”。他在这里展示了人类认识的总过程，指明了人类的实践愈来愈深广，人类的认识越来越高级。实践无尽头，认识无止境，这是一个否定之否定的无限系列。

其次，是特殊——一般——特殊的无限往复。从认识运动的秩序来说，特殊是认识的起点。人们要具体地认识事物，总是要从一个具体的点，从一个特殊的事物开始。只有积累了认识的许多点和许多特殊事物之后，才能进入抽象概括的工作，抓住事物的共同本质而上升为一般。然后再以一般为指导，深入新的点和特殊事物的探索与研究。这就是我们经常采用的试点、蹲点、以点带面等工作方法的认识论根据。人类的认识，总是循着从特殊到一般，再从一般回到特殊的螺旋线往复地进行。“而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。”这个由特殊到一般，又由一般到特殊的认识循环运动，是从认识秩序的侧面体现出否定之否定的规律性来的。

第三，是群众——领导——群众的循环往复。从认识运动的主体来说，马克思主义的认识论认为，所谓认识，归根结底是群众的认识。一个比较正确的完整的认识，首先总是从实践着的群众中孕育、产生的，然后通过领导机关（群众认识的加工厂）将群众中分散的、无系统的意见集中、系统化，整理成系统的意见，再回到群众中坚持下去，在群众的实践中验证这些意见的正确性。“然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”体现了党的群众路线和马克思主义认识论的结合与统一。

人类认识的循环运动，还可以有其它表现形式。如马克思阐明的认识运动由感性具体——抽象——思维具体的规律性，也是认识过程否定之否定的重要侧面。毛泽东著作中提出的认识过程的上述三个方面，是随列宁之后，毛泽东同志对马克思主义认识论的新概括、新贡献，成为毛泽东哲学思想中认识论和辩证法相统一的光辉范例。

第四讲实践和认识

基本原理

1.两条根本对立的认识路线是什么？

（1）反映论与先验论的对立。

唯物主义反映论：认为认识的对象不依人主观意志为转移，物质世界是认识内容的最终来源；