冯梦龙的文学思想及其儒学根源
歌 》 则 以 《山 歌 》 不 与 诗文 争 名 故 不 屑 假 学 为 六 经 国 史之 辅
, ”
.
”
。
站 在 田 夫 野 竖 的 立 场 上 赞 美俗 文 学 视 小 说 等 通 俗 文
“
,
“
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”
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素 来 被 视 为 不 登 大 雅 之 堂 的 小 说 能起 到 这 样 的 社 会作 用 它 能使 言 恒 而
周 群 : 冯梦龙 的文学 思 想 及 其 儒 学根 源
.
提 出 了 文 学 面 向 民 众 这一 重 要 课 题
, “ ”
冯梦 龙 与 汤 显 祖 所 尚 的 风格 有 别 这 不 仅 仅 是 因 为 冯 梦 龙 属
,
,
于 吴 江 一 派 而 主 要 是 冯 梦 龙 比 汤 显 祖更 笃 志 于 文 学 的 通 俗 化 更 注 重 文 学 嘉 惠 里 耳
,
、
”
“
”
“
,
、
。
明 代 中 叶 以 后 士 人 放 任 渐成 风 气
、
,
,
。
赵 翼 在《 廿 二史 札记
,
, ,
・
明 中 叶 才 士 放 诞 之 习 》中 云 : 吴 中
“
。
自祝 允 明 唐 寅 辈 才 情 轻 艳 倾 动 流 辈 放 诞 不 羁 每 出于 名 教 之 外
, ,
,
,
,
”
晚 明 期 间 此 风愈 盛
,
石 病 澹 梦 吃 争 投苦 海 之 箱
独 词 曲 一 途 窜足 者 少
”
。
,
”
] 6 [
他 推 重 《山歌 》等 民 间 文 学
, ,
因为 这 是 田 夫
,
“
野竖矢
,
口 寄 兴之 所 为
荐绅 学 士 家不 道 也
,
] 7 [
认 为 《山 歌 》 等 是 真情 所 寄
,
“
但 有 假 诗文 无 假 《山
。
击 壤》 人 恒 人 恒 而 天 亦 得 其 恒 因 此 小 说 之 于 万 世 太 平 之 福 其 可 量 乎 ? 其 地 位 虽 与《 康衡》《 ] 由 此 可 见 冯 梦 龙 是 一 位 难得 的 致力 于 通 俗 文 学 的 创 作 批 评 的 文 学 家 5 1 之歌 并传 不 朽 可也
、
春 也 同 评《 给 春 园 传 奇 》 当然 同 属 俗 文 学 之 列 的 戏 曲 小 说等 语 言风 格也 不 尽 一 致 祖 就 有所 不 同 风格
. ,
。
。
,
、
。
如徐 渭 汤 显
”
徐 渭 尚 求 本 色 汤 显 祖则 本 于 其 尚奇 之 论 更 偏爱 绚 焉 者 如 江 霞 之 荡 林 褪
。
“
”
“
” ,
既 指 文 学 体 裁 又 指 语 言 风格
, , ,
从 文 学 的 发 展史 看 雅 文 学 在 经 历 了 盛 唐 之 诗 唐
, , ,
、
,
、
宋 之 文 的 鼎盛 之 后 经 过 元 代 民 间 俗 文 学 逐 渐 受 到 了 文人 的 重 视 明 清 时 期 形 成 了 小 说 戏 曲创 作
, ,
,
.
冯 梦龙
一 方 面 受 时 风 所 染 纵情 任 性 征逐 秦 楼 楚 馆 押 妓 冶 游 进 而 荒 经 蔑 古 对 古 代 的 圣 贤 权 威 发 出 挑
战 他 一 一 笑 谑 三 教 宗 师 在《 广 笑府 序 》 中说
, , , ,
,
,
:
“
我笑 那 李 老腆 五 千 言 的《 道 德 》 我 笑 那 释 迪佛 五 千
冯 梦龙 的文学思 想 及 其儒学 根源
周 群
,
(南 京 大 学 中 国 思 想 家研究 中 心 江 苏 南京 1 2 0 9 3 )
摘 要 : 冯 梦龙 是 一 位致 力 于 通 俗 文 学 的 创 作 与 批评 的 文 学 家
言
.
。
冯 梦 龙 的 尚 俗 主 张 主 要是 就 文 学体 裁 而
、 、
第1 3 卷 第4 期 2 00 0 年 12 月
JO U R N A L O F
宁 波 大 学 学 报 (人 文 科 学 版 ) 卜 几N G B O U N I V E R S ll、刃 L IB E R A L A R T S
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No 4
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若 士见
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改 窜 者 辄 失 笑 …… 若 士 既 自护 其 前 而 世 之 盲 于 音 者 又 代 若 士 护 之 遂 谓 才 人 之 笔 一 字 不 可 移 动 是慕 西 子 之极 而 并 为 讳 其 不 洁 何 如 流 灌 以 全 其 国 色 之 为 愈 乎 ? 余 虽 不 怪 甚 然 于 此
12 0 6 0 9
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文 献 标 识码 : A
文 章 编 号 : 10 0 1 5 1 2 4 (2 0 0 0 ) 0 4
一
一
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一
明 清 两 代 是 小 说 空 前 繁 盛 的 时 期 明代 中 叶 以 后 小 说 不 仅 广 泛 流 行 于 间 阎 百 姓 之 中 而 且 受 到 了 一 批 著 名 文 人 的 关 注 对 长 篇通 俗 小 说 《 三 国 演 义》 《 西 游记 》 《 的批评 尤为 水 浒 传》 《 金 瓶梅 》 多见
、
“
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的功 能
。
.
他 虽 然 继 承 了 汤 显 祖 为 情 作 使 的 人 生 态 度 创 作 旨趣 但 他 主 张 戏 曲 应 案 头 与 当 场并 重
流梦
・
,
在《 风
,
中云 小 引》
、
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独 其填 词 不 用 韵 不 按 律
即 若 士 亦 云 : 吾 不 顾 挽尽 天 下 人嗓 子
, , , , ,
卷 的 文字 干 惹 得 那 些 道 士 们 去 打 云 锣 和 尚 们 云 打 木 鱼 弄 儿 穷 活 计 那 曾 有 什 么 青 牛 的 道 理 白 象 的 滋 味 怪 的 又 惹 出那 达 磨 老 躁 胡 来 把 这 些 干 屎撅 的 渣 儿 嚼 了 又 嚼 洗 了 又 洗 又 笑 那 孔 子 的老
“
。 。
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”
夫 曲 以 悦 性达 情 其 扬
,
。
清 浊 音 律 本 于 自然
耳
.
。
若 士 亦 岂真 以 换嗓 为 奇
,
盖 求其 所 以 不 校 嗓 者 而 未这 诗 强 为 才 情 所役
,
识者 以 为 此 案 头 之 书 非 当 场 之 谱
,
欲 付 当 场 敷 演 即 欲 不 稍 加 窜改 而 不 可 得 也
“
大抵 唐 人 选 言 人 于 文心 宋 人 通 俗 谐 于 里 耳 天 下 之 文 心 少 而 里 耳 多 则 小 说之 资 于
。
,
,
,
,
选 言 者少 而 资 于 通 俗者 多 龙所 论 的 通 俗 的 高潮
”
。
”
川这是
,
尚俗
.
公 安 派 宁今 宁 俗 主 要 是 就 文 学 的 语 言 风 格 而 言 冯 梦
,
当然 冯 梦 龙 的 尚 俗 之 论 主 要是 就 文 学 体 裁 而 言 的
,
他 对 正 统 雅 文学 提 出 了 非 难 指 出 有 宣
,
.
,
扬名 教 的 假 诗 文
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,
“
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还说
,
,
“
近 代 之 最 滥 者 诗文 是 已
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,
.
性 不 必 近 学 未 有窥
。
犬 吠 驴 鸣 贻笑 寒 山 之
,
、
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“
,
真 似 宝光 陆 离 奇 彩 腾 跃
、
”
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汤 显 祖 虽 然 是 名 贯 古今 的 大 剧 作 家 但 作 品 有 重 文 采 而 轻贱 音 韵 格
。
,
、
律 唱 法 的 倾 向 作 品 多 为 供 文 人 案头 阅 读而 不 易 演 唱 古 代 的戏 剧 传 统 冯 梦 龙 之 尚 俗 与 徐 渭 更 为 接 近
头 儿 你 絮 叨 叨 说 什 么 道 学 文 章 也 平 白地 把 好 些 活 人 都 弄 死
”
, , ,
,
.
又 笑 那 张 道 陵 许族 阳 你 便 白 日 升
。
、
,
天 也 成 何 济 ? 另 一 方 面 仍 以 儒 学 为本 云 : 以 二教 为 儒 之 辅 可 也
“
”
因 为 二 教 虽 导 愚 适 俗 但 仍从
,
。
文 之 善 达 性 情 者 无 如 诗 三 百 篇 之 可 以 兴人 者 唯 其 发 于 中 情 自然 而 然 故 也
,
。 。
自唐 人 用
,
以 取 士 而 诗 人 于 套 六 朝 用 以 见 才 而 诗 人 于 艰 宋人 用 以 讲 学 而 诗 人 于 腐
“ ”
、 。
“
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短篇小
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,
说 在 明 代 末 年 也 渐 成 繁 盛 之 势 最 具 代 表 性 的 当是 冯 梦 龙 所 编 的 三 言 和 凌 蒙 初 所 编 的 二 拍 他们 对 民 间 通 俗 文 学 尤 其 是 小 说 的 搜 集 整 理 刊 行 方 面 的 贡 献最 为 突 出
儒林外史 梗概
儒林外史梗概一、《儒林外史》简介《儒林外史》是清代作家吴敬梓的长篇小说，被誉为中国古代小说的珍品之一。
小说以清朝中期为背景，以主人公冯梦龙的经历为线索，生动展现了当时士人的生活状况、儒学的兴衰以及社会风貌的变迁，被视为描写清代士人风貌的重要作品。
二、《儒林外史》的故事情节1. 主人公冯梦龙的出身冯梦龙出身于一个贫困的农家，但他聪明才智过人，希望通过科举考试改变自己的命运。
他认真学习儒家经典，勤奋刻苦，最终在科举考试中获得了中进士的成绩，从而得以进入儒林学院深造。
2. 冯梦龙的学院生活冯梦龙在儒林学院结识了一群志同道合的朋友，大家一起切磋学问，互相鼓励。
在学院中，冯梦龙积极参加各种辩论会、考试等活动，展现了他卓越的才能和广泛的知识。
3. 冯梦龙的政治生涯冯梦龙考中进士后，进入了官场。
他历任地方官员，努力改善民生，整顿官场作风。
他以严谨、廉洁的作风获得了民众的信任和赞誉，但也遭到了一些官员的排挤和打压。
4. 士人风貌的描写《儒林外史》通过对主人公冯梦龙和其他士人的描写，展现了清代士人的特点和风貌。
士人们在儒学的指导下生活，注重礼仪和道德修养，但也不乏争斗和勾心斗角。
作者通过冯梦龙的成长和经历，揭示了儒学思想的局限性和士人们追求个人利益的现实。
5. 儒学的兴衰《儒林外史》中详细描写了清代儒学的兴盛和衰落。
在清朝中期，儒家思想仍然是社会的主流，科举考试是提升社会地位的重要途径。
然而，随着社会变革和新思潮的出现，儒学在某些领域的地位逐渐受到挑战，许多士人开始思考和探索其他的知识和思想。
三、《儒林外史》给我们的启示《儒林外史》以其细腻的描写和深刻的思考，使读者深入了解了清代士人的生活和儒学的兴衰。
这部作品不仅具有文学价值，更对我们当代人有一定的启示意义。
首先，冯梦龙的奋斗历程告诉我们，只要努力奋斗，每个人都有机会实现自己的梦想。
无论我们的出身如何，只要具备才华和毅力，就可以不断超越自我。
其次，小说中对士人风貌的描写让我们深刻认识到儒学作为一种传统文化的复杂性和局限性。
论冯梦龙之情教思想
论冯梦龙之情教思想李双华(南京师范大学文学院,江苏南京 210097)Ξ摘 要:冯梦龙以其情教论在晚明文学中占有重要地位。
冯梦龙建立了“情”的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。
尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。
“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。
情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。
关键词:冯梦龙;情教论;本体论;人性论;儒家伦理中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:100021751(2003)0120074204On the Thought of Emotional Education of Feng Meng -longLI Shuang 2hua(School o f Literature ,Nanjing Normal Univer sity ,Nanjing 210009,China )Abstract :The thoery of em otional education by Feng Meng 2long took an im portant position in the literature of the late M ing Dynasty.Feng Meng -long established the ontology of ”em otion ”,but in the process of a struggle against reas on with em otion ,he did not surpass the tradi 2tional thinking m ode.His thought of em otion did not develop into a theory of defending one ’s own rights.The ontology of em otion was not es 2tablished to entirely deny the old m orals but to lay a stronger base for the present m orality in order to enlighten the people in the w orld.H owev 2er ,neither the theory of em otional education nor the in fluential learning thoughts in the late M ing Dynasty surpassed the ethical ideology of C on fucianism.K ey w ords :Feng Meng 2long ;theory of em otional education ;ontology ;theory of humanity ;ethics of C on fucian 冯梦龙是明代著名的通俗文学家,是晚明尊情思想的重要代表之一。
三言二拍
2、官场新形象——“清官‛ 《滕大尹鬼断家私》：滕大尹‚有才有智‛，老百姓 赞扬他：‚恁般贤明官府，真个难遇。‛当梅氏领着十四 岁儿子告状时，他‚千思万想‛。但这个‚贤明‛清官， 看见‚行乐图‛中‚开着许多金银，未免垂涎之意‛， ‚眉头一皱，计上心来‛，装神弄鬼，既判明了他人无法 断清的遗产纠纷案，让被欺凌的弱小者得到万两白银；又 神不知鬼不觉地把‚行乐图‛中写明的‚奉酬白金三百两‛ 改成‚黄金千两‛，轻易吞了巨额资财。他一再表示是死 者鬼魂‚再三相强，我只得领了‛，显得无奈，使倪家 ‚相持鹬蚌枉垂涎‛，他却‚落得渔人取便‛。 《中国小说史略》说，《老残游记》“摘发所谓清官 者之可恨，或尤甚于赃官。‛并引作者自评：‚历来小说， 皆揭赃官之恶，有揭清官之恶者，自《老残游记》始。‛
Hale Waihona Puke 冯梦龙的文学思想： （1）重视文学的社会作用 冯梦龙受李贽小说是‚发愤之所作‛思想影响，把拟 话本小说集命名为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世 恒言》。认为这些通俗小说可‚为六经国史之辅‛，甚至 比‚六经国史‛更具社会教育作用，使‚怯者勇，淫者贞， 薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感 人未必如是之捷且深也‛。所谓‚喻世‛、‚警世‛、 ‚醒世‛，就是劝喻世人，警戒世人，唤醒世人。《醒世 恒言序》解释了命名的指导思想：‚明者，取其可以导愚 也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可 久。三刻殊名，其义一耳。‛这是对小说社会作用的极高 评价。
《卖油郎独占花魁》中，秦重对瑶琴‚一见钟情‛， 但瑶琴开始瞧不起他；当她受到秦重细心的照顾，听到秦 重真诚的言语后，深受感动，‚心里已有四五分喜欢了‛， 认为他‚又忠厚，又老实‛，‚千百中难遇此一人‛；但 又‚可惜是市井之辈，若是衣冠子弟，情愿委身事之‛； 后来吴八公子粉碎了她的幻想，而只有秦重才是‚志诚君 子‛，终于主动提出嫁他。爱情婚姻的曲折艰难显示出它 的价值和意义，这比一见钟情的爱情要丰富和坚实得多， 从而更鲜明地表现出市民阶层的平等意识和新的爱情婚姻 观。
【课外阅读】冯梦龙的文学思想
【课外阅读】冯梦龙的文学思想综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。
第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。
他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。
他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。
（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。
落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。
在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。
情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。
第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。
他在《古今小说序》中就：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。
天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。
试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。
虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。
噫，不通俗而能之乎？又在《醒世但言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。
这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。
第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。
他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。
曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。
所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。
例谈冯梦龙民间文学作品的编辑思想
例谈冯梦龙民间文学作品的编辑思想作者：葛宏来源：《文学教育》2016年第02期内容摘要：冯梦龙是明代民间文学和通俗文学的杰出编辑家。
他重视民间文学，主张作品应抒发民众的“真情”，他忠实记录、悉心评注、力求保持民间作品原貌以及作品要“适俗”即符合民众的审美趣味的编辑思想，对当代民间文学作品、大众文化出版物的编辑出版仍具有重要的启示意义。
关键词：冯梦龙民间文学编辑思想明代是古代图书编撰的兴盛时期，涌现出了宋濂、杨慎、李贽、徐光启、胡应麟、冯梦龙、毛晋、宋应星等一批图书编撰家，冯梦龙（1574——1646）是其中民间文学和通俗文学的杰出的编辑家。
他凭借丰厚的文字修养和文学造诣，采集、编印并拟作民歌与俗曲，整理和撰写民间戏曲、剧本，改写、创作短篇白话小说及长篇历史演义，编定出版了“三言”、《山歌》、《挂枝儿》、《古今谭概》、《新平妖传》、《新列国志》、《笑府》、《广笑府》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》等作品。
除了影响最大的“三言”外，特别值得注意的是民歌集《山歌》《挂枝儿》，集中体现了冯梦龙民间文学、通俗文学作品的编辑思想，对现代大众文化出版物的编辑出版具有重要的启示意义。
一.重视民间文学，视民歌为“民间性情之响”明代中后期，商业经济快速发展，江南城镇普遍兴起，市民文人阶层产生，俗文学繁兴。
冯梦龙既是受儒家思想熏陶具有传统意识的传统文人，又是当时具有市民意识的市民文人的代表。
由于早年曾有“逍遥艳冶场，游戏烟花里”的经历，使他和下层人民生活频繁接触，这为他熟悉民间文学作品尤其是民歌小调提供了第一手的资料。
仕途不通后，冯梦龙把毕生的精力投入到俗文学的搜集、编订、出版上，晚年仍孜孜不倦，继续从事小说创作和戏曲整理研究工作。
冯梦龙的通俗文学思想深受李贽和公安派的影响，他认为传统的诗文满足着上层文人的精神生活，通俗文学则适应了平民百姓的艺术欣赏要求。
他把出自田夫野竖之口的文学作品视之为真文学，把缙绅学士所津津乐道的视之为假文学。
试析《叙山歌》的文学思想
试析《叙山歌》的文学思想聂青(沈阳师范大学文学院)摘要：冯梦龙是一位通俗文学家。
也是一位文学理论家．他有着丰富的文学理论基础。
本文以<叙山歌》为例，着重分析他所表现出的文学思想。
重视民歌。
崇尚文学的真情以及批判名教的功用观。
关键词：民歌；唯情尚真；以情攻理’冯梦龙是一位在文学活动领域兴趣相当广泛的作家．同时也是晚明时期一位重要的文学理论家．他把以情为本的思想上升到理论高度。
提出了情教观。
大大丰富了我国的文学理论。
但是他没有专门的系统的理论著述，其理论思想只是零星地出现在作品的序跋及其评点中。
如《叙山歌》就是一篇集中体现其文学思想的序言。
在这篇序言里．重真情是冯梦龙表达的文学思想的核心。
围绕这一核心。
冯梦龙详细地阐述了他的文学思想。
首先是对民歌的重视。
给予民歌应有的崇高地位。
有文字记载以来．就有了歌谣。
说明民歌起源之早。
文学就其根本而言，是从俗文学起家的。
是来自于民间的，而民歌又是最早的文学样式。
鲁迅认为。
诗歌在起源时．就是劳动者在劳动中发出的。
杭唷杭唷”有节奏的呼声而已。
其实这里的诗歌就是民间歌谣，是劳动人民的一种口头创作。
是一种感情与心意的抒发。
这种口头的创作经过劳动群众的流传、修改和加工，后逐渐被人用文字记录和整理，凝固成为书面文学。
“太史所陈．并称风雅”是说民间的歌谣经过太史这样的乐官的搜集、整理，才有了诗歌，才有了<诗经>中的风雅。
所以说，正统文学的诗歌是来自于民间歌谣的。
<诗经>中有不少的作品就是古代民间的歌谣．有些是文人在民歌基础上的再加工。
《楚辞》中也有一部分是来自民间。
由此看出，从民歌产生开始，到国风诗经，民歌一直是被重视的，对民问诗歌的整理、编纂是古时文人的一项重要的文学活动．甚至是文人的刨作也多是以民间诗歌为基础。
其次，是表现了冯梦龙唯情尚真的文学批评观，唯情是冯梦龙衡量评价文学作品的标准．冯梦龙心中的“情”不是简单的男女之情。
而是真性情，是不虚伪、不设假。
冯梦龙情教观
是编也，始乎“贞”，令人慕义；继平 “缘”，令人知命；“私”“爱”以畅其悦； “仇”“憾”以伸其气；“豪”“侠”以大其 胸；“灵”“感”以神其事；“痴”“幻”以 开其悟；“秽”“累”以窒其淫；“通”“化” 以达其类；“芽”非以诬圣贤，而“疑”亦不 敢以诬鬼神。辟诸《诗》云兴、观、群、怨、 多识。种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情 者之磁石乎!耳目不广，识见未超，姑就睹记凭 臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史。后有作者，吾 为裨谌，因题曰《类略》，以俟博雅者择焉。
江南詹詹外史述 六经皆以情教也。《易》尊夫妇， 《诗》有《关雎》，《书》序嫔虞之文， 《礼》谨聘、奔之别，《春秋》于姬、姜 之际详然言之。岂以情始于男女，凡民之 所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉， 于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间 而汪然有余乎!异端之学，欲人鳏旷以求清 净，其究不至无君父不止。情之功效亦可 知已。
自來忠孝節烈之事，從道理上做者必勉強， 從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無 情之夫，必不能為義夫，無情之婦，必不能 為節婦。世儒但知理為情之範，孰知情為理 之維乎!男子頂天立地，所擔者具咫尺之義， 非其所急。吾是以詳於婦節，而略於夫義也。 婦人自《柏舟》而下，彤管充棟，不可勝書。 書其萬萬之一，猶雲舉例雲爾。古者聘為妻， 奔為妾。 ——《情史》
《情史》中故事，上起周室，下至明季， 汇集了两千年封建社会中形形色色的男女 之情，其中有封建统治者的荒淫无耻生活， 有封建道德束缚下牺牲者的悲惨遭遇；有 很大一部分是写正式婚姻之外的非正常的 男女关系，它是封建婚姻制度下男女之情 畸形发展的实录；也有不少一部分是写青 年男女的忠贞爱情；还有一些写的是神鬼 妖物与人的关系，看去虽不免荒诞不经， 但大都符合不同时代的世情。
情教觀的本質意涵： 一：理生於情 萬事萬物因情而產生，因情而發展。 二：以情系理 情是維繫天地萬物的紐帶，是溝通人與人， 人與社會，人與自然，人與天地萬物的橋樑。 三：“至情”的理想 至情是情的理想境地，用至情的觀念來代 替倫理的強制教化。用至情感化人們，使得人 們能夠歸於教化的目的。
从“三言”看冯梦龙的文学思想-最新资料
从“三言”看冯梦龙的文学思想明清两代是小说空前繁盛的时期。
明代中叶以后，小说不仅广泛流行于间阎百姓之中，而且受到了一批著名文人的关注，对长篇通俗小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》的批评尤为多见.短篇小说在明代末年，也渐成繁盛之势，最具代表性的当是冯梦龙所编的“三言”和凌蒙初所编的“二拍”，他们对民间通俗文学，尤其是小说的搜集、整理、刊行方面的贡献最为突出。
同时，在评点及其序跋中也表达了他们的小说理论，在这方面，冯梦龙堪称代表.合称“三言”的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是古代白话短篇小说中最重要的作品，也是冯梦龙的代表作，可以说，冯梦龙在中国文学史、小说史上的重要地位，就是靠“三言”确立的。
一、“三言”中的商人观明末，随着资本主义生产关系的萌芽，商业和手工业日趋发达。
冯梦龙“三言”中的商业，商人观。
与传统儒家所信奉的，“重农轻商，轻财重义”。
强调的“农业为本、工商为末”的观念很不不同。
有时甚至是完全对立。
“三言”中不少作品，冯梦龙都把商人、手工业者作为正面人物。
把商人行为，手工业经济活动作为不可缺少的正当经济活动加以肯定，他热情地描写了人们的经商活动。
表现了人们对物质财富的称羡和追逐，甚至在一些篇章中还描写了商品流通和交换的全过程。
富有鲜明的时代特色，如（刘小官雌雄兄弟）中，作者写刘奇、刘方开设布店发财。
肯定了小酒店主人的急公好义，赞扬了小商人崇尚信义。
助人为乐的好品质。
《汪信之一死救全家》中汪革办铸铁作坊，开酤酒致富。
《施润泽滩阙遇友》中描绘了当时的手工业发展状况，歌颂了施复和朱恩这两个手工业者之间的友谊和互助。
二、“三言”中的妇女观冯梦龙作为通俗文学家和小说理论家，首次提出了“情教观”的文艺思想。
“三言”的编纂及作品中女性形象的塑造，无不反映他对真情的追求和通过真情教诲众生、改良社会的目的。
作品塑造出众多的妇女形象，并通过女性主题的开拓，揭露纲常名教及封建制度抹煞人性，践踏妇女尊严的本质和罪行。
冯梦龙
冯梦龙主张“情教”论，在《叙山歌》中他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破封建礼教束缚，追求个性解放的时代特质。
当然，在那个特定的时代女性婚外恋现象的出现，受着多重因素的影响和制约。
肯定商业活动、日常生活和世俗情欲的合理性，主张男女平等、提倡人性解放的社会思潮无疑具有一种内在的破坏力，它呼醒着女性的自我意识和对实现自我价值的追求，使她们具有反叛封建礼教打破婚姻枷锁的力量。
同时，在父权制社会，男性拥有话语权，操作着整个语义系统，创造着关于女性的符号，确立了女性的价值，格式化了女性的形象和道德规范，男性霸权的主宰使男性沉浸在他们至高无上地位的光环下，享受着来不费吹灰之力的特殊权利，任意地支配着处于附属地位的女性。
在内外力的共同作用下，在封建礼教文化和男性霸权的重重阻挠下，女性由被动的家庭社会认可转变为积极地主动地追求自己的爱情理想，实现自我存在的价值，通过婚外恋对现实的不平等不合理的婚姻制度进行反抗，她们想把生活的牢狱变成光荣的天堂，但这种愿望是可笑的也是可悲的。
她的越轨行为无法改变她的依附性处境。
她在情夫面前生活在恐惧和战栗之中，他控制了她的命运，她却不了解也不想了解。
她危险地借助于一个他人，她在自己的命运面前，是一个痛苦而又无能的旁观者，这个他人作为不自觉的暴君，作为不自觉的强行者，一切都由不得她。
所以女人在爱情中不是寻求结合，而是体验最凄楚的孤独; 不是去寻求合作，而是在体验斗争和并不少见的恨。
对女人来说，爱情是通过她接受他所被判定的依附性而获得幸存的最大努力; 甚至在同意的情况下，依附性的生活也只能在恐惧和奴性中度过。
因此，婚外恋是一条反抗的道路，但不是获得解放的出路。
什么是女性取得婚姻平等及其平等的道路? 波伏娃提出“将来有一天女人很可能不是用她的弱点去爱，而是用她的力量去爱，不是逃避自我，而是发现自我，不是贬低自我，而是表现自我，到了那一天，爱情不论对男人还是对她，都将成为生命之源，而不是成为致命的危险之源。
论冯梦龙“三言”的中和之美
内容摘要：冯梦龙以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮，此种独特的思想形式直接促成了“三言”在艺术形式上呈现出中和之美。
主要体现在：“哀而不伤，乐而不淫”的情感形式和中和的叙事结构形式两方面，之所以如此，是冯梦龙企图通过儒雅与情俗之间的调适，来达到其“情教”的目的。
关键词：三言中和之美儒雅情俗调适在明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中冯梦龙的“三言”就是它们的杰出代表。
从表面上看，“三言”主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，冯梦龙在对其进行编辑的同时，进行了一定的修订。
编辑与修订便是冯梦龙的文本重构。
从“三言”中我们可以看出冯梦龙的思想极为复杂，但是，我们仍可以从中分辨出其思想的总体结构形式，这便是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。
“三言”即是冯梦龙那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，我们可以把它概括为：儒雅与世俗互摄互涵的中和审美形式，这具体体现在“三言”的审美情感形式，叙事结构模式等诸方面。
一、在儒雅与情俗之间进行调适的冯梦龙随着城市工商业的发展，社会财富的增长，明代中晚期出现了封建统治的危机，具体表现在以道德信条为基础的国家统治机器迅速显出它的脆弱性。
旧有的道德价值体系，实质上已不可避免地面临瓦解。
在这种供广大听众消闲取乐的世俗小说由宋元时的涓涓细流发展成为江湖河海，由口头的说唱文学发展成为正式的书面语言。
冯梦龙毕生所从事的通俗文学的整理与编辑工作，是与当时文艺环境分不开的，当时的主情思潮弥漫文坛，这一点对冯梦龙的影响是极其深刻的，但我们不难发现他的文艺思想及审美倾向由有着自己的特色。
即是他在对通俗文艺的整理与编辑的创作中本着坚持发扬儒学的基本精神，并包容其它文化思想的一种思维方式。
在这里值得注意的是冯梦龙所提倡宣扬的儒学精神是先秦的儒学精神，这里也包含了一些释、道思想，而不是宋明之际提倡宣扬的“存天理，灭人欲”的理学。