先秦儒家的_文学_观
试论先秦两汉时期的儒家文质观
言辞朴拙 ， 不讲 礼 仪 ， 便 如 同草 野之 人 ； 相反， 如果 没有
战 国后期 苟子也提倡 “ 文质彬彬 ” 的思想 ， 但他强 调
作者简介 ： 杨佳宁 （ １ ９ ９ １ 一
・
） ， 山西临汾人 ， 西北大学文学院在读研究生 ， 研究方 向为语言学及应用语言学 。
会政 治学说 ， 对 后世产生 了深远 的影响 。
关键 词 ： 文质观 ； 文质彬 彬 ； 质文代 变； 道德伦理 ； 社会政 治
文章编号： ９ ７ ８— ７—８ ０ ７ ３ ６— ７ ７ １— ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １— ０ ４ ６— ０ ２
文质论是 中国古代文化 理论 中的重 要 内容 ， 它 不仅
仅是一种文学 思想 和 文学 批评 理论 ， 在 先秦 两 汉时 期 ， 它首先是作 为一种 道德 伦 理方 面和社 会政 治 方面 的重
质朴的德性 ， 而是过分 地文饰言 辞 ， 讲 究 繁文缛节 ， 就 如 同那些掌文 辞礼仪的官吏 ， 多 虚华不 实之语 。文与质 相
半， 不过 分偏 向一方 ， 那才是 既有文 化修 养 ， 又不虚浮 的 君子 。这 时的 “ 文” 、 “ 质” 是对 人 而言 。孔子 所立 下 的
４ ６・
“ 文” 的作 用 。《 苟子 ・ 礼论》 指出： “ 文理 繁 ， 情用 省 ， 是
礼之隆也 ； 文理省 ， 情用繁 ， 是 礼之 杀也 ； 文理 情用 ， 相为 内外 ， 表 里并 行而 杂 ， 是 礼之 中流也 ； 故 君 子上 致 其 隆 ， 下尽其杀 ， 而 中处其 中。 ” ［ ４ 勰 从 整体上 看 ， 儒 家 文 质 观 的 内涵 一 直 处 于 发 展 之 中， 但 由于时代理论 环境 的限制 ， 先 秦 时期 儒 家 文质 观 的核心还是 以文质并重 、 仁礼 中和的视角为 主。
先秦儒家文艺观 -回复
先秦儒家文艺观-回复先秦时期是儒家思想的发展和形成阶段，而儒家文艺观则是儒家思想在文艺创作方面的体现。
儒家文艺观强调个体的修养、道德伦理的追求和社会责任的担当，对于先秦时期的文艺创作产生了重要影响。
本文将从先秦儒家思想的基础出发，逐步探讨儒家对文艺观的塑造及其对当时文艺创作的启示。
首先，先秦儒家思想的核心是人伦，倡导人与人之间的和谐关系。
儒家将个人修养与社会伦理、政治治理相结合，强调个体的道德修养和社会责任。
在这样的思想基础上，儒家文艺观注重塑造和弘扬道德价值观。
其次，儒家文艺观追求的是“仁”。
儒家非常强调人与人之间的关爱和互助，认为“仁者爱人”，人应该“己欲立而立人，己欲达而达人”，即要以自己的行为来影响和改变他人。
这种关爱他人、影响他人的思想对于文艺创作也提供了重要启示。
在文学创作方面，儒家强调作品要有教化作用，承担起道德教化的责任。
文艺作品应通过情节、人物塑造等手法，让人们认识到道德的重要性，引导人们追求“仁爱”的品质。
这种“育人”的性质体现了儒家对文艺创作的期望。
此外，儒家文艺观还注重对经典的研究和传承。
儒家重视经典的学习和教育，主张通过对经典的研读和实践来提高自身的修养。
在文艺创作中，儒家思想强调作品要基于古代经典的启示和借鉴，通过承袭古人的智慧，来传承和发展文化传统。
除了对经典的传承，儒家文艺观还追求个体的内心世界的拓展。
儒家主张个人修养的提升和内心世界的升华。
在文艺创作中，儒家文艺观倡导作家通过描写人物的内心世界，来展示个体的情感、思想和精神追求。
这种关注个体内心世界的文艺创作方式，为后来文学作品的发展提供了重要借鉴。
在社会伦理方面，儒家文艺观注重社会责任的担当。
儒家认为，个人的行为应服务于社会和国家，作为社会的一员，个体应该为社会的繁荣和和谐做出贡献。
因此，儒家文艺观强调文艺作品要关注社会问题、批判社会弊端，并提供解决问题的思路和方法。
总结来说，先秦儒家文艺观是儒家思想在文艺创作方面的体现。
试论先秦儒家文道观的建构
〔摘要〕从原始巫术时代至西周时期周人建构“德”“礼”思想体系，包括孔子以“仁”学思想贯穿礼乐文化的思想学说，即从“神”之“文”到“德”之“文”，为先秦儒家文道观的奠基和形成阶段。
从“德”之“文”到“心性”之“文”，即孟子思想学说中强调“心”“性”与诗乐统一关系的言说，为先秦儒家文道观之深化阶段。
再到“化性起伪”之“文”即荀子思想学说及其以“心”“伪”绾合性情与诗乐之关系的言说，为先秦儒家文道观之拓展阶段。
以《诗大序》《礼记·乐记》为代表的汉代儒生对先秦儒家文道观的整合与重构，为先秦儒家文道观的总结定型阶段。
先秦儒家文道观本质上是“道”，即以“德”“性”为本体和本原概念派生出的用以制约、规范“文”与“道”的关系、用以形塑“文”的价值共同体。
先秦儒家文道观是在对先秦思想传统的接受与演变过程中逐步整合建构而成的，为后世儒家文道观、文学价值思想体系的发展提供了重要的根基和基本依循。
作为中华优秀传统文化因子之一的先秦儒家文道观，对当下文化、文学思想的建设也有一定的参考借鉴、传承弘扬意义。
〔关键词〕文道；德文；诗乐；心性；情志；文以载道〔基金项目〕国家社会科学基金重大项目（18ZDA236）〔作者简介〕党圣元，首都师范大学文学院教授，中国社会科学院外国文学研究所研究员，博士生导师；刘伟，首都师范大学文学院博士研究生。
〔中图分类号〕I209〔文献标识码〕A〔文章编号〕1001-6198（2023）04-0185-09党圣元刘伟无论今人如何认知和评价传统文艺思想中的“文道”说和“文以载道”说，一个不可否认的历史事实却是“文”与“道”“德”等观念的统一是古代儒家“一以贯之”的文学立场，并且成为中国文学价值观的内核或曰基因。
“文”在古代思想中有多重语义，其中一种便是可以涵盖所有文体的大“文”观。
而如果仅仅将“文以载道”置于唐宋古文运动的历史语境中，以唐代古文运动和韩愈为起点，以古文、散文等具体形式来理解“文”，实际上是相当狭窄的，无法触摸传统文道观的根系，更不能体认传统文道观发展演进的思想谱系，以及理性地评价其对传统文学价值观形成所发挥的建构和规范作用。
先秦儒家教育观
先秦儒家教育观中国古代教育史上，儒家教育思想占据着重要的地位，儒家学派以孔子为先祖，儒家教育观在中国古代的教育史上产生了巨大的影响。
先秦时期的儒家教育观影响着中国成文的教育思想，深深地渗透到了中国教育的每一层次，在某种程度上形成了中华民族的精神文化。
首先，先秦儒家教育观强调立身行善，以实事求是、继往开来为准则，认为家庭教育是身心素质和道德修养的主要场所，以“孝”为最高立身之道。
“孝”是儒家的最高境界，认为从小学习以“孝”为主要教育内容，可以使孩子学会自律，善良行为。
也就是说，家庭教育是先秦儒家教育观应用到实际生活中时最重要的内容，其本质就是尊重老人、尊重礼仪，合乎潜规则，实行自律。
其次，先秦儒家教育观认为，政治社会道德体系的建立，必须以“礼乐”为基础，具体而言，要让孩子从小具有尊重礼仪的意识，不断坚持和深化礼乐的学习，这样才能让孩子具备良好的道德修养和社会责任感。
此外，他们还认为，通过礼仪学习，可以帮助学生增强积极性，提高好奇心和观察力，也有利于形成自我管理能力和自学能力。
再者，先秦儒家教育观认为，教育的过程必须以“至诚”为原则，让学生能够从小就学会、心理和行为上的心和真诚，如此，才能有效地调动学生的学习热情，树立起自律的道德观念，培养良好的学习习惯。
利用教育的方式，让学生能够从身体行为上自觉地去接受规范性的教育，从而从根源上从社会中消除恶习。
最后，先秦儒家教育观认为，受教育者应该学习“义”，以爱国主义为准则，实施“四义”，培养社会文明素质。
首先是“孝”，这是孔子最重要的家庭教育观念，以孩子的利益为准则，以孝顺子女的长辈为宗旨，来培养子女的个性特质，像仁慈，仁爱，勤学等。
其次是“悌”，指在社会上与他人交往时，应当谦虚有礼，为人处世有原则，集中精力去做正确的事情，让自己与众不同，社会文化水平也就因此提高。
再次是“忠”，即对国家忠心耿耿、坚定不移；最后是“信”，也就是诚实守信，做到说到做到，言行一致，允信他人。
先秦儒家哲学九讲
先秦儒家哲学是中国古代哲学的重要组成部分，其核心思想是“仁爱”、“礼义”、“中庸之道”。
以下是先秦儒家哲学的九讲内容：一、天人合一：儒家哲学认为，天与人、人与社会、人与人之间存在着密切的联系，天道与人道相通，天意即人意。
因此，儒家哲学主张通过道德实践来实现天人合一，达到人与自然的和谐统一。
二、人性论：儒家哲学认为，人性是天生而自然的，人的本性是善良的，具有仁爱、礼义等美德。
同时，儒家哲学也强调人的社会性，认为人应该遵循社会规范，做到孝敬父母、尊敬师长、友爱兄弟等。
三、道德观：儒家哲学强调道德的重要性，认为道德是人的本质和最高境界，是实现天人合一的必由之路。
儒家哲学主张通过道德实践来培养道德品质，达到仁爱、礼义、中庸之道等美德。
四、仁爱思想：儒家哲学强调仁爱思想，认为人与人之间应该相互关爱、尊重、理解，实现人际关系的和谐。
同时，儒家哲学也强调个人内在的修养，认为只有通过自我反省和自我完善才能真正实现仁爱。
五、礼乐文化：儒家哲学强调礼乐文化的重要性，认为礼乐是社会秩序和道德规范的体现。
礼乐文化包括礼仪、音乐、舞蹈等艺术形式，通过这些形式来传达道德观念和价值观。
六、中庸之道：儒家哲学强调中庸之道，认为在处理人际关系和事务时应该保持平衡、适度、适中，避免极端和偏激。
中庸之道是儒家哲学的重要价值观之一，也是其道德实践的重要原则。
七、教育思想：儒家哲学重视教育的重要性，认为教育是培养道德品质和实现个人价值的重要途径。
儒家哲学主张通过家庭教育、学校教育和社会教育等多种方式来培养人才。
八、治世思想：儒家哲学强调治世思想，认为政治制度和社会秩序应该遵循道德规范和天意，以达到社会的和谐稳定和繁荣昌盛。
九、家国情怀：儒家哲学强调家国情怀，认为家庭和国家都是人类社会的重要组成部分。
家庭是个人成长的摇篮和基石，国家则是实现个人价值和家国情怀的舞台。
因此，儒家哲学主张家庭和国家的和谐统一，共同为实现社会和谐和人类幸福而努力。
先秦儒家思想总结及评述
先秦儒家思想总结及评述先秦时期是中国思想史上重要的时期之一，儒家思想在这个时期逐渐形成并发展壮大。
儒家思想以儒家学派为代表，提出了许多重要理念和价值观，对中国古代乃至现代社会产生了深远影响。
儒家思想的核心理念是“仁”，即对人的关怀和尊重。
儒家认为，人性本善，人与人之间应该互相关怀和尊重，才能够实现社会和谐与稳定。
儒家强调家庭伦理道德，主张父子之间的亲情、兄弟之间的友爱以及君臣之间的忠诚。
通过这些伦理道德的实践，儒家认为社会会变得更加和谐和稳定。
儒家思想强调了教育的重要性。
儒家认为，教育可以培养人的品德和修养，使之更好地适应社会和贡献社会。
儒家主张以儒家经典为基础的教育，通过教育来传承和弘扬儒家思想。
儒家还提倡个人修养和自律，认为个人的修养可以使个人的品质得到提升，进而影响整个社会的道德水平。
儒家思想注重政治伦理。
儒家认为，一个良好的政治制度能够实现天下为公，达到最大程度的公平和公正。
儒家主张君主专政，强调君主应具备仁德、智慧和勇气，以贯彻仁政、保护人民，并推动社会的发展和进步。
儒家思想中的“君子”理念也提出了对政治精英的要求，认为政治精英应该具备高尚的品质和良好的领导能力。
儒家思想对中国古代社会和文化产生了深远影响。
儒家思想强调了人与人之间的和谐关系，培养了中国人民的家庭情感和社会责任感，形成了中国古代社会稳定和家族观念的基础。
儒家思想对教育产生了重要影响，塑造了中国古代教育制度的基本框架和价值观。
儒家思想还对中国的政治制度和文化价值观产生了重大影响，塑造了中国的长期政治和社会规范。
然而，儒家思想也有其局限性和争议性。
儒家思想过于强调社会秩序和等级制度，限制了个体的发展和创造力。
儒家思想对女性地位的限制也受到批评，认为其过于重视男性家族价值观，忽视了女性的权益。
此外，在现代社会，由于儒家思想强调的社会和谐和稳定，也可能对个体的自由和多样性产生一定的压制。
综上所述，先秦儒家思想是中国古代思想的重要组成部分，对中国社会和文化产生了深远影响。
先秦文学知识点
先秦文学知识点一、先秦文学概述先秦文学是指从远古至秦朝统一六国（公元前221年）之前的文学创作。
这一时期的文学作品，不仅反映了当时社会的风俗习惯、思想信仰和政治制度，而且对后世文学的发展产生了深远的影响。
二、主要文学体裁1. 诗歌- 风、雅、颂：《诗经》是中国最早的诗歌总集，按内容和风格分为风、雅、颂三部分。
- 楚辞：以屈原的《离骚》为代表，是战国时期楚地特有的文学形式。
2. 散文- 史传：如《左传》、《国语》等，记录了春秋战国时期的历史事件和人物言行。
- 诸子散文：包括儒家的《论语》、道家的《道德经》、法家的《韩非子》等，反映了各家各派的思想。
3. 戏剧- 先秦时期尚未形成成熟的戏剧形式，但有一些宗教仪式和宫廷娱乐活动中的表演艺术。
三、重要文学理念1. 儒家文学观- 重视文学的教化功能，认为文学应当传达正确的道德观念和社会价值观。
- 强调“文以载道”，即文学作品应承载和传播儒家的道德和政治理念。
2. 道家文学观- 倡导自然无为，认为文学创作应顺应自然，不受外界约束。
- 主张文学应表达个体的精神追求和内在情感。
3. 法家文学观- 认为文学应当服务于国家的政治和法律制度，强调实用主义。
四、代表性文学作品及作者1. 《诗经》：中国最早的诗歌总集，共305篇，分为风、雅、颂三部分。
2. 屈原：楚国诗人，代表作《离骚》是楚辞的代表作，表达了作者的爱国情怀和个人抱负。
3. 孔子：儒家学派创始人，其思想集中体现在《论语》中。
4. 老子：道家学派创始人，著有《道德经》，阐述了道家的哲学思想。
5. 韩非：法家代表人物，著有《韩非子》，主张法治和权术。
五、先秦文学的影响先秦文学作品不仅在当时具有重要的社会功能，而且对后世文学创作和思想发展产生了深远的影响。
《诗经》的诗歌形式和表现手法影响了后世诗歌的发展；儒家的文学观念成为中国传统文化的重要组成部分；楚辞的浪漫主义精神对后来的文学创作也产生了一定的影响。
六、结论先秦文学是中国文学史上的宝贵财富，它不仅记录了古代社会的历史变迁，而且蕴含了丰富的哲学思想和审美价值。
先秦儒家文化的核心价值观
先秦儒家文化的核心价值观
儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德
道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。
儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，为历代儒客尊崇，是起源于中国并同
时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。
前5世纪由孔
子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强
调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。
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在先秦
时代, 文学 的含义宽泛, 指付 诸政治实践的文 治教化之学 , 为哲学、 历史、 文学等书面著作的统 称。
[ 2] ( P73- 74)
当时的文辞 , 不外乎韵文、 散文二类,
以韵文抒情 , 以散文述学, 抒情的韵文为 文 , 即 邢昺所说的 文章 , 其意义接近于今天所说的文 学 ; 用来述学的散文为 学 , 相 当于邢昺所说的
注释 : ∋ 舍伍德 ∀ 安德森 : !小城畸人 #, 吴岩译。上海 译文出版 社 1983 年版。文 中加 引 号且 未 注明 出处 的 句子 或词 语 , 均引自 !小城畸人 # 。 参考文献 : [ 1] 张怀久 , 蒋慰 慧 . 追寻心 灵的 秘密― ―现 代心 理小说
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始确立的。后来 , 经过董仲舒、 王充、 刘勰等人的 发展, 最终使 原道 、 征圣 、 宗经 等理论成 了文学活动的教条与戒律, 其作用是具有积极与 消极二重性的: 既有重视现实人生、 服务于社会政 治的一面, 又有将文学变成政治斗争工具和道德 说教载体的倾向。 总之, 先秦儒家眼 中的 文学 , 虽然 包含今 天所说的文学作品 , 如 !诗经 #, 但由于文史哲不 分的时代环 境, 文学 和 学问 的界限始 终不 清 , 我们可以将之看作广义的文学 , 即 和 文化 内涵相近的大文学。这种文学观, 经过董仲舒、 王 充、 刘勰等人的提倡, 和唐宋古文家、 宋明理学家 的进一步发挥, 逐渐成为中国古代正统的文学观。 这种文学观的形成和确立, 和民族性格中重功利的 倾向和以政治为中心的思想意识是密切相关的。 至于现代意义的纯文学 , 徐复观先生认为是 由 !论语 ∀ 先进 #中所说的孔门四科中的 言语 发展而来, 他说: 孔门四科中的所谓 %文学 & , 乃 指古典文学而言。四科中的所谓 %言语 & , 则发展 为后来的所谓文学。因为在孔子时代 , 表达人的 思想和感情的, 主要还是语言而不是后世所谓文 学或文章。当时及其以前的文字记录 , 多出于史 官或学徒之手。孔子曾说 %不学诗, 无以言 & ( !论 语 ∀ 季氏 # ) , 我想 , 这是注重语言的艺术性 ; 推广 了说, 也即是注重 文学的艺术。 徐 先生所 说的 孔门四科中的 %文学 & 及其所指的 古典文 学 , 均是具有广义含义的大文学 , 而孔门四科中 的 言语 则发展成为现代意义的纯文 学。这种 观点, 符合中国文学发展的实际。
第 28 卷第 4 期 2008 年 8 月
黄 冈 师 范 学 院 学 报 Journa l o fH uanggang N or m a lU n iversity
V o.l 28 N o . 4 A ug . 2008
先秦儒家的 文学 观
张
摘
群
( 徐州师范大学 文学院 , 江苏 徐州 221116) 要 : 由于汉民族性格中重功利的倾向和以政治为 中心的思想 意识的潜移 默化的作 用 , 中国 古代正统
汉民族文化的早期, 即史学上所说的先秦时 期和文学史上所讲的上古文学的前期 , 文学与学 术不分 , 文学观念比今天的纯文学观念宽泛, 这种 文学观可以称之为和 文化 内涵相近的、 广义的 大文学观。这种大文学观是民族性格中重功利的 倾向和以政治为中心的思想意识的长期潜移默化 作用下的产物。而先秦儒家作为汉民族早期文化 的重要代表 , 在确立这种和 文化 内涵 相近的、 广义的大文学观方面起到了极其重要的作用。这 种文学观在唐宋以后逐渐成为中国古代正统的文 学观, 并对中国古代文学长生了深远影响。 在大文学观念的确立过程中 , 孔子和荀子起 了极其重要的作用。 文学 一词最早见于 !论语 ∀ 先进 #: 德行: 颜渊, 闵子 骞, 冉伯 牛, 仲弓。言语: 宰 我, 子 贡。 政事: 冉有, 季路。文学 : 子游 , 子夏 。孔子在这 里将文学与德行、 言语、 政事并称为孔门四科, 邢 昺 !论语注疏 #释之为 文章博学 。
[ 4] ( P29 )
责任编辑
张吉兵
( 下转第 104 页 )
∀ 104∀
黄
冈师范学来自院学报
第 28 卷
选择投身其中, 这是不是表明作者对于大工业时 代的矛盾心态呢? 如果人力无法改变社会变迁, 以人为鉴, 以事为鉴, 在喧嚣的人群中多与人交流 沟通, 让自己适应变化的时代, 走出自己心灵的藩 蓠 , 畸人 的悲剧应当不再重演 !
参考文献 : [ 1] 李学勤 . 十三经注疏 ( 标点本 ) ∀ 论语注 疏 [ Z ]. 北京 : 北京大学出版 社 , 1999 . [ 2] 王 齐洲 . 呼 唤 民 族性 ∃ ∃ ∃ 中 国 文学 特 质 的多 维 透视 [M ]. 北京 : 中国社会科学出版社 , 2000 . [ 3] 郭绍虞 . 照隅室古典文学论集 ( 上编 ) ∀ 先秦儒家之文 学观 [M ], 上海 : 上海古籍出版社 , 1983 . [ 4] 徐复 观 . 中 国艺 术精神 [ M ]. 沈阳 : 春 风文艺 出版 社 , 1987.
[ 1] ( P143)
博学 , 其意义接近于今天所说的学术。
[ 3 ] ( P 149)
继孔子之后 , 荀子发展了孔子的文学观, 使之 更具有实用 性。荀 子的文 艺思 想主要 见于 !荀 子 #一书中的 !劝学 #、 !正名 #、 !儒效 #和 !非相 # 等篇。 虽然 与 先 秦诸 子 一样 , 荀子 所 讲 的 文 学 , 是广义的, 是包括文献典 籍在内的 , 可仍明 确地反映出他对文学艺术的基本观点 ∃ ∃ ∃ 文以 明道 , 这也正是荀子艺术美学思想的核心。 荀子 !儒效 #篇有言: 圣人也者 , 道之管也。 天下之 道 管 是 矣 ; 百 王 之 道 一 是 矣 , 故 !诗 #、 !书 #、 !礼 #、 !乐 #之道归是矣。 !诗 #言是 , 其志 也 ; !书 #言是 , 其事也; !礼 #言是 , 其行也; !乐 # 言是, 其和也 ; !春秋 #言是 , 其微也。故 %风 & 之所 以为不逐者 , 取是以节之也; %小雅 & 之所以为小 雅者, 取是而文之也; %大雅 & 之所以为大雅者, 取 是而光之也 ; %颂 & 之所以为至者, 取是而通之也。 天下之道毕是矣。 儒家学派的主导倾向, 使荀子 认为 !诗 #、 !书 #、 !礼 #、 !乐 #、 !春秋 #之所以成为 经典, 就因为它们都表现了 天下之道 。 道 无 疑是 文学 的首要内容。但对所谓 道 的阐释 上 , 荀子又对孔子 天道 理论有所突破。他一方 面从言辞上推崇儒家经典, 另一方面又针对儒家 经典已 不合时用的实 际, 强调 应 变 、 顺修 、 法后王 , 把 道 与法制、 与王道霸道兼用的政
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张吉兵
W here is the way for D isform ed P eople ?
JIANG Yue , LIN Guob ing
( Schoo l o f Fo re ign L anguages in H uanggang N o r m al Co llege , Huanggang , H ube i, 438000, China Schoo l of Ch inese L iterature in Huanggang N or m a l Co llege , H uanggang , H ube,i 438000, Ch ina) Abstrac t : The Industr ia l R evo lution brought the prospe rity to the U. S, and chang ed hum an be ing& s ro le in soc ie ty as we l. l Hum ans becam e parts of m ach ines , w hich m ade hum ans a lienated the m selves fro m each o ther and the who le soc ie ty . The g ro tesques in W inesburg had m uch stronger desire for love than o thers , though they see m ed v ery co ld and abnorma l in appearance . Pe rhaps the only way that they could get r id of the lone liness was to comm un icate w ith o thers , so as to understand othe rs and ad just the m selves to the soc ie ty . K ey word s : Sherwood A nderson, W inesburg Oh io , grotesques , loneliness , des ire , love .
的文学观是和 文化 内涵相近的、 广义的大文学观。这 种观念 最早是 由作为 汉民族 早期文 化重要代 表的先 秦儒家确立的。在这种观念的确 立过程中 , 孔子和荀子起了极其重要的作用。 关键词 : 先秦儒家 ; 孔子 ; 荀子 ; 大文学 观 ; 影响 中图分类号 : I206. 2 文献标识码 : A 文章编号 : 1003 8078( 2008) 01 0064 02