红楼梦与世情小说

“《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆”
都是“始于悲者终于欢，始于离者终于合， 始于困者终于亨”——王国维
“第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能
力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者 。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及 关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意 外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇 逼之，不得不如是。” ——王国维
——第一回
（四）在人物塑造上，《红楼梦》第一次向世 人展示了一个鲜活的女性世界，并在具体描 写时，打破了历来野史小说“恶则无往不恶， 美则无一不美”的套路，在我国文学史上第 一次成功地塑造了具有复杂性格内涵的艺术 典型。
黛玉、宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极 其妙者。
——脂砚斋评语（甲戌本第五回）
《芙蓉女儿诔》：“其为质则金玉不足喻 其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则 星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其 色。” 如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来， 只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的 钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人 无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊 物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此 风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”……独 有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所 以深敬黛玉。（第三十六回）
（二）人生悲剧——青春少女的哀歌 贵族的女儿 平民的女儿
（ 三） 爱情婚姻悲剧 宝玉与黛玉的爱情悲剧 宝玉与宝钗的婚姻悲剧
（四）存在悲剧
如果说，《桃花扇》是“生存”层面的提问， 那么，《红楼梦》则是“存在”层面的提问。它的 哲学总问题是：世人都认定为“好”并去追逐的一 切（包括物色、财色、器色、女色等）是否具有实 在性？到底是这一切（色）为世界本体还是“空” 为世界本体？在一个沉湎于色并为色奔波、为色死 亡、为色你争我夺的泥浊世界里，爱是否可能？诗 意生命的存在是否可能？那么，在这个有限的空间 中活着究竟有无意义？意义何在？这些问题都是超 时代、超政治、超历史的哲学问题。
真正美人方有一陋处
——脂砚斋评语（庚辰本第二十回）
（五）情节上《红楼梦》摆脱了传统小说追求 曲折离奇的故事情节的倾向，善于从日常生 活中发掘不寻常的意义，在平淡无奇中处处 洋溢着生活的诗情，蕴含着震撼人心的艺术 力量；结构上一反传统小说的线形结构，创 造了错综复杂的圆形网状形式。

纵的方面，以贾府为代表的封建家族的兴衰历 史作为轴线，而这个家族与社会的上下左右联系 （上自封建最高统治者，下至州县等地方官吏及社 会上的三教九流）则形成了一条条经线；横的方面， 以宝黛钗的爱情悲剧作为轴线，而金陵十二钗及其 他各色女子的爱情婚姻悲剧和青春悲剧则形成了一 条条纬线，纵横交错，构成了圆形网状形式，这样 一个结构表现的是整整一个时代的社会生活。
（六）在文学语言上，《红楼梦》纠
正了以往小说或片面重视书面语言 或过多运用方言土语的弊病，创造 了一种新鲜生动、精练隽永的文学 语言，极大地丰富了语言的表现力， 代表了我国古典小说语言艺术的最 高成就。
二《红楼梦》的悲剧内涵与荒诞内涵
大荒山无稽崖 “你方唱罢我登场”、“更向荒唐演大荒” “甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳” 《好了歌》：“世人都晓神仙好，唯有功名忘 不了。古今将相在何方，荒冢一堆草没了。 世人都说神仙好。只有金银忘不了。终朝只 恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙 好，只有娇妻忘不了……”
若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、
黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻 ，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于 薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于 己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东 风压西风，就是西 风压东风”之语，（第八十一回 ）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之 于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则 普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因 ，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物 、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常 之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼 梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。 ”
（一）社会悲剧——封建文化由盛而 衰的悲剧
1、贾府经济的衰败 2、贾府家庭内部人际关系的勾心斗角、 尔虞我诈 3、贾府贵族子弟普遍的腐化堕落
为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽； 有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠 命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报 实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生 ，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门； 痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林， 落了片白茫茫大地真干净！ ——第五回《红楼梦曲》
一《红楼梦》对传统的超越与突破

总之自有《红楼梦》出来以后，传统的 思想和写法都打破了。
——鲁迅《中国小说的历史的变迁》
（一）在总的思想倾向上，红楼梦打破了 历来小说以“大团圆”结局的传统，以 深刻的悲剧精神，写出了一个贵族家庭 的彻底败落，以及这个家庭之所以衰败 的历史必然性娶妻；一 时富贵，占尽人间之盛” “凡求偶必经考试，成婚待于诏旨”
第九章 《红楼梦》与世情小说
刘再复《永远的<红楼梦>》:它与《三 国演义》、《水浒传》一样成为影响和塑造 中华民族国民性格的大书。不同的是，《三 国演义》与《水浒传》蕴涵了一些民族集体 无意识中受创伤而变形的一面；而《红楼梦》 则蕴涵着集体无意识中的健康部分。
刘再复《永远的<红楼梦>》:《三国演义》是一部中国 权术、心术的大全，其中的智慧、义气等也因进入严酷的斗 争系统而发生变质；而《水浒传》则在“造反有理”（“凡 造反使用任何手段皆合理”）和“情欲有罪”（实际上是 “生活有罪”）的两大理念下，形成了暴力崇拜的错误英雄 观念与践踏妇女的残酷道德法庭。尽管这两部作品从文学批 评视角上看都是杰出小说，但从文化批评视角（即文化价值 观）看则是造成中华民族心理黑暗的灾难性小说，可说是中 国的两道“地狱之门”。随着中国文明的发展，这两部书的 政治理念与道德理念必将被淘汰，即其精神内涵不可能代表 未来。但是，《红楼梦》恰恰包含着中国与人类未来的全部 美好信息，这是关于人的生命如何保持它的本真本然、人的 尊严与价值如何实现、人如何“诗意栖居于地球之上”（荷 尔德林语）的普世信息。
（二）在婚恋问题上，《红楼梦》突破了历来
才子佳人作品仅仅是由于“怜才爱色”而引 发的爱情，提出了以思想性格的一致作为爱 情基础的新的具有近代色彩的爱情观。
至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其 中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文 君。 ——第一回 这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子， 最没趣儿。… …开口都是书香门第，父亲不是尚书 就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是 通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了 一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事 来。 ——第五十四回
《伊利亚特》蕴涵的是人类生活的“出征” 模式，那种为美丽而战而牺牲而捍卫尊严的 永恒精神；而《奥德赛》则意味着“回归” 模式，那种出征之后返回自身、返回家乡、 返回情感本然的永恒眷恋。 《红楼梦》与荷马史诗相似，它的精彩之 处既不在于它与社会形态相联结的所谓“反 封建”，也不在于它的哲学理念，而在于它 塑造了一群带有高度审美价值的生命。这些 生命不是一般意义上的生命，而是诗意的生 命。——刘再复《永远的<红楼梦>》


林、贾的爱情悲剧对人间发出的 质疑正是：曾经追求“诗意栖居” 的生命毁灭了，那么，“诗意栖居 于大地”是否可能？如果此时不可 能，那么，未来是否可能？人类的 这一大梦，何时会真的到来？《红 楼梦》的提问，就是这一哲学大提 问。
五 超越的视角
高精神而又低姿态，是《红楼梦》独一 无二的叙述方式。 《红楼梦》的叙事视角不是世俗的视角， 而是超越的视角。所谓超越，就是超越世间 法（世间功利法、世间因缘法等）。《红楼 梦》的超越视角，是说作者超越世间的功利 法，即超越世俗眼里的目的性，进入人类精 神境界的更高层次。这个层次，乃是叙述者 站立的层次，比笔下人物站得更高的层次。
三《红楼梦》的宇宙境界 （王国维的发现）
（一）发现《红楼梦》的悲剧不是世俗意义上 的悲剧，即把悲剧之源归结为几个坏蛋 （“蛇蝎之人”）作恶的悲剧，而是超越意 义上的悲剧，即把悲剧视为共同关系之结果 的悲剧。也就是说，造成悲剧的不是现实凶 手，而是生活在悲剧环境中人的“共同犯 罪”。
“《红楼梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔本华之说， 悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所 有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之 悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有 蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇 逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加 以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何 则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也 。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝 不悚然战然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求 息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生 之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时 时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣 ，此可谓天下之至惨也。
（二）发现《红楼梦》属于宇宙大境界和相应 的哲学、文学境界，而非政治、历史、家国 境界。 “《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史 的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也， 文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国 之精神，而其价值亦即存乎此。” ——王国维《红楼梦评论》
四 诗意生命的塑造
人类应当“诗意地栖居在地球之上” ——德· 荷尔德林 王国维说《红楼梦》是哲学的，指的不是《红 楼梦》的哲学理念，而是它的生命哲学意味和审美 意味，即由《红楼梦》的主人公贾宝玉、林黛玉及 其他女子的美丽生命所呈现的生命形上意味。 《红楼梦》的永恒魅力不在于理念，而在于生 命。正如荷马史诗的永恒魅力，不在于它体现希腊 时代的民主理念，而是它象征着人类文明初期生命 体验模式的某种普遍性意味。