犬儒主义：传媒文化的大忌
什么是现代犬儒主义？表现特征有哪些？
什么是现代犬儒主义？表现特征有哪些？
笔者认为：现代犬儒主义就是一个对现实抱着“得过且过”、“难得糊涂”的随大流、混日子的思想。
它主要体现在这几个方面：一．犬儒他不分善与恶，但是他一定知道善与恶。
实际上，他对善与恶－中和派。
二．犬儒，他讲究个势利，对自己有利可图的、有势可用的，他照玩不误。
三，犬儒，他容易走问犯罪的道路，因为他的犯罪条件成熟了。
四．犬儒之病，到了中年以后，容易得，主要表现在气血亏虚，精神不振。
五．犬儒，他专门给努力奋斗的人泼冷水，说怪话。
六．犬儒，他与道家思想有点相似，积极的消极与消极的消极来回捉迷藏。
七．犬儒，他最终变的有一颗智者头脑和一颗无良心的心等…
谢谢大家！
【原创】笔者书画欣赏。
什么是现代犬儒主义
什么是现代犬儒主义要搞清楚现代犬儒主义，我们还是要先了解一下什么是犬儒主义。
不照搬概念，从自己理解的角度解释下。
有些话语如果引起不适，那是太直的缘故，就问题说问题，大家不用带入自己角色。
古典犬儒主义“犬儒”，作为一个哲学名词，英文的本意是“愤世嫉俗”，表面上是指因愤世嫉俗而做出夸张讽刺类似于行为艺术的怪诞行为。
可是为什么翻译成“犬儒”呢？我们从字面上来看。
“犬”，狗也；“儒”，聪明，有知识的。
所以，“犬儒”就是一条有知识的，聪明的狗。
这条狗很聪明，聪明到知道自己是一条狗，当他面对着那些庸庸碌碌，不知道自己是狗的脑残狗，自然有知识层面的优越感。
但他又因为足够聪明，知道自己永远是一条狗，无法超越自身局限变成人，却又不甘心降低自己的认知让自己变成一条愚蠢，认识不到自己的狗，浑浑噩噩地过日子。
所以，这条聪明的狗是不合群的，在那些蠢狗眼中是孤单的，愤世嫉俗，不通世故的。
宁可作泥巴里的甲鱼，也不愿舍弃自由得富贵的庄子；不为五斗米折腰而甘愿为生计困顿而痛苦的陶渊明；蜷缩在垃圾桶的犬儒的鼻祖第欧根尼先生对亚历山大大帝说：“走开，不要挡着我的阳光。
”——这些人，都是古典犬儒。
犬儒主义者虽然表现大都“愤世嫉俗”，但他们其实是清醒的，对社会中各种美化后的丑恶看得通透，并且拒绝合作。
不但看破，还特立独行，绝不同流合污。
他们都是当时代个性独特的智者，冷眼热心，洞察世事，出污泥而不染，带着近乎绝望的冷漠与无奈，与整个世界保持着距离。
现代犬儒主义当今社会的犬儒，“儒”还是聪明，有知识。
而“犬”，意义不一样了。
现代犬儒同样是聪明的，看透了社会丑恶和潜规则，私底下也会破口大骂，但是转过背去可能就会利用这些潜规则来为自己觅食。
古典犬儒看透人心，选择不合作，保持自身人品的高洁。
现代犬儒看透人心，选择老于世故，为了获得利益践踏原则，丢掉节操，罔顾人品。
我们平时说要“知世故而不世故”，其实还是对古典犬儒的向往。
那些为“保健品”做广告的医院专家，难道不清楚这些东西中的奥秘？明明有专业知识可以分辨真假，却和厂商一起忽悠老百姓，这就是现代犬儒。
当今中国大众社会的犬儒主义
当今中国大众社会的犬儒主义【摘要】当今中国大众社会的犬儒主义现象日益凸显，社交媒体上充斥着负能量言论，大众媒体也在一定程度上渲染了犬儒主义思潮。
教育体制中存在的功利主义倾向和经济发展下的物质至上思想，都助长了犬儒主义的蔓延。
政府治理中隐含的权力腐败和官僚主义也是犬儒主义的表现。
应对犬儒主义的策略包括弘扬正能量，推动道德教育，提倡社会责任意识。
犬儒主义对社会造成了消极影响，导致人际关系淡漠，社会信任缺失。
展望未来，需要加强价值观引领，培养公民责任感，构建和谐社会。
【关键词】关键词：犬儒主义、大众社会、社交媒体、大众媒体、教育体制、经济发展、政府治理、社会影响、策略、发展趋势。
1. 引言1.1 当今中国大众社会的犬儒主义现象当今中国大众社会的犬儒主义现象表现在人们普遍对社会和他人持消极态度，具体表现为缺乏信任感、自私自利、对他人的不尊重和不关心等。
这种态度在社交媒体上尤为明显，人们经常表现出对他人的攻击性评论和不理解、不包容的态度。
在社会中，人们更愿意独来独往，不愿意投入集体活动或团队合作，缺乏社会责任感和团队精神。
这种犬儒主义的现象也在大众媒体中得到渲染，通过一些消极的新闻报道或娱乐节目，进一步加剧了人们的犬儒主义思潮。
教育体制中也存在犬儒主义倾向，过分注重学术成绩而忽略素质教育，导致学生缺乏社会责任感和团队协作能力。
经济发展下的犬儒主义思潮主要体现在人们追求物质享受而忽视精神追求，追求个人利益最大化而忽略社会价值和道德规范。
政府治理中也存在犬儒主义现象，一些官员以个人利益为重，忽略了公众利益，导致一些腐败事件和社会不公平现象的出现。
1.2 犬儒主义的定义犬儒主义一词来源于希腊哲学家狄奥根尼斯所创造的学派。
狄奥根尼斯认为人生无常，一切都没有意义，因此应该追求享乐和自我满足。
狄奥根尼斯的观点对当今中国大众社会的犬儒主义现象产生了深远影响。
在当今中国社会，犬儒主义的定义主要表现为对任何事物都持怀疑态度，对世界充满负面看法，倾向于消极和悲观的心态。
犬儒主义
当代社会犬儒主义是否是弊病犬儒主义，简单来说就是不信世间之善而愤世嫉俗的一种行为主义。
正方立论：在个人层面上，从犬儒主义者不相信，不作为，不甘心造成其个人失去前进方向、自强能力，造成精神撕裂;在社会层面上，知识分子不作为浪费社会资源，犬儒主义的扩散造成社会发展阻碍。
反方立论：其一犬儒主义者明哲保身，顺从体制，不为大恶；其二，一定程度上有其有益思想价值，让个人解脱，避免社会言论过于狂热。
按照当代社会犬儒主义的解释以及普遍的价值观来看，正方好像的确天然占优，其论也是层次清晰。
反方的论第一点操作还好，在说明自己的弊端不那么大，并不构成弊病，但是第二点的操作中或许有些许问题，论证得可能有些许勉强。
双方立论的一个比较点在于犬儒主义是否会阻碍社会的发展，然而在这个点的争执上，无论是从当今奉行犬儒主义的人数还是个人的影响力或是确实造成的影响，双方都无法给出一个量化的答案，算是扯平。
但是反方在第二个论点上说犬儒主义者虽然抨击了好人，但也抨击了坏人，所以犬儒主义者是很有益的。
但是一个坏人为了利益能做坏事哪里会在意一个玩世不恭者的抨击，但是对一个无私付出的人的辱骂或许就会让一个好人心寒，对好人坏人抨击这种事情哪里论证的出利弊？再者，反方辩手说道，犬儒主义是对如王国维，张作霖这类人的解脱，即嘲弄他人，高冷对世，获得精神上的自嗨，这点论证或许可以往深讲，但是反方辩手到此处便打住了，且不说屈原等人的例子对不对。
一个说自己无所谓不在乎的人其实心里或许已经血流成河一个通过嘲讽别人，挑战权威来自得其乐的人真的会快乐吗？一个不断告诉自己不要在乎世俗，不要在意被骂，并且通过嘲讽别人来寻求自我满足干的人真的会精神自由得到解脱吗？只是自我麻木，自我内在矛盾的发泄，治标而不治本。
直到结辩时，反方才提到了犬儒主义或许只是理想主义的外壳，是对这个世界的无奈的自我救赎。
这一点如果放在前面打或许会好一点。
印象最深刻的是最后的点评，关于立论，第一个评委给反方的建议是可以从思想自由言论自由的方向走，也的确是难以想到但是或许很奇的论。
犬儒主义
犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。
当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。
于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。
至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。
当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。
于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。
至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。
“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。
犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。
因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。
同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。
安提斯泰是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。
安提斯泰是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。
直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。
但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。
谈犬儒主义
谈犬儒主义所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。
犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。
到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，犬儒主义者由于政治的黑暗而远离政治、放弃政治，拒绝参与政治，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。
他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
吉登斯在《现代性的后果》中这样分析犬儒主义：“犬儒主义是一种通过幽默或厌倦尘世的方式来抑制焦虑在情绪上影响的模式。
它导致了滑稽作品的出现，就像电影《博士可爱稀奇先生》和许多‘黑色幽默’所表现的那样，它也导致了逆流而行的疯狂庆典时的短暂欢乐。
”犬儒主义者即使在心理上也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。
犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。
也就是说犬儒主义是一种完全的虚无主义。
这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。
装神弄鬼是以犬儒主义和虚无主义为内核的一种想象力的畸形发挥，是人类的创造能量在现实中不可能得到实现、同时也没有正确的价值观引导的情况下的一种忽而心灰意冷、忽而疯疯癫癫的状态。
这种状态的最大特点就是非道德化，无价值性，不问是非，不管善恶。
在一个现实溃烂，未来渺茫的时代，在人们因为长期失望而干脆不抱希望的时代，在一个因为价值世界长期颠倒以至于人们干脆不知道什么是正确的价值，彻底丧失了价值缺失的痛苦的时代，犬儒主义就会表现出来。
犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。
这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。
现代犬儒主义思想对当代青年的消极影响及对策
现代犬儒主义思想对当代青年的消极影响及对策作者：朱晨碧来源：《文学教育下半月》2018年第12期内容摘要：犬儒主义思想的内涵实质已经随着不同时代展现出的全新特征而发生了根本性转变，现代犬儒主义的消极思想意识正对当代青年的价值观以及社会面貌产生严重负面影响，我们要找到有效消解现代犬儒主义倾向的对策，帮助青年树立积极人生观，共同创建富有生机的和谐社会生活。
关键词：现代犬儒主义成因表现影响对策著名主持人、制作人马东先生在2017年接受《十三邀》节目访问时曾说：“所以当我看到，那些特别积极地面对生活的人的时候，我就老想乐。
”，作为文化传播者，他在公开场合指出社会中除5%的文化精英以外的95%的普罗大众的文化需求是不需要被关注的。
而后，音乐制作人梁欢先生在个人脱口秀节目《恶毒梁欢秀》中痛批马东的想法是一种彻底的“犬儒主义”。
随着当代新媒体的广泛发展，这场以互联网为媒介展开的观点讨论引起了不少青年的关注，“犬儒主义”开始越来越多地活跃在大众话语中，在现代犬儒主义思潮的渗透下，满腔热血、饱富理想的青年人又该以怎样的姿态处世呢？一.现代犬儒主义思想的成因及其表现古代犬儒主义本是源自于古希腊的哲学思想流派之一，最早的犬儒主义者们倡导世人摒弃世俗的荣华富贵，淡泊名利祛除欲望，不受社会制度与习俗的约束，回归原始自然。
虽然早期的犬儒思想充满了厌世情绪，对物质财富不屑一顾，但反而表现出对“德”的一种极致追求，希望人们的精神境界得以高度解放。
而随着社会形态的变革与生活方式的转变，现代犬儒主义的内涵较之几千年前有了不少变化，成为影响大众处事原则与生活态度的负面思想。
市场经济的发展无疑大大提高了社会生产力，是目前适合国情需要而必须优化坚持的政策，但它在强化物质成果强大作用的同时淡化了精神给予的能动力量，在激烈的逐利竞争中不惜舍弃了道德的制衡点，社会的贫富差距被进一步拉开了距离。
绝大多数社会成员皆是时代潮浪中努力度日的微小人物，在工作与睡觉的循环中机械生活，早已明白习惯去适应世界远比改造世界来得轻松惬意，除了为自己或至亲愿意消耗精力，对外界一概漠不关心，也常觉得一己之力甚微所以干脆放弃处事立场，一切看来都没有什么所谓已然成为当今社会生活的现状。
犬儒主义-详解
犬儒主义-详解犬儒主义(Cynicism)目录• 1 什么是犬儒主义• 2 犬儒主义的词源及演变[1]• 3 现代犬儒主义的表现[1]• 4 现代犬儒主义的危害性[1]• 5 现代犬儒主义的典型特征• 6 参考文献什么是犬儒主义犬儒主义是指人们由于对社会总体上或某些具体方面的预期与其实际感受不相匹配,而产生的失望和不满，但对此并不进行积极对抗，甚至会纵容的一种消极态度。
它的一个突出的表现是对一个对象或多个对象的不信任,这种不信任给犬儒主义者的工作、生活和人际交往带来直接或间接的消极影响。
犬儒主义的词源及演变[1]犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，这个学派的奠基人叫安提斯泰尼，他主张不要政府、不要私有财产、不要婚姻、不要确定的宗教，但他的这些思想在当时没有产生太大影响。
通常人们公认为安提斯泰尼的弟子——底约基尼斯是犬儒主义学派的创始人底约基尼斯主张清心寡欲。
鄙弃俗世的荣华富贵。
力倡回归自然。
拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。
他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。
早期的犬儒主义是极其严肃和愤世嫉俗的。
但并不玩世不恭。
如底约基尼斯是一个激烈的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，希望人们从物欲之下真正解放出来。
在公元前三世纪的早期，犬儒学派逐步世俗化．他们认为没有物质财产的生活是最为轻松的生活．但世俗的犬儒主义并不要求人禁绝世俗的好东西，而仅仅是对其表示具有某种程度的漠不关心。
这个时期的犬儒主义者，虽然依然蔑视世俗。
但却失去了蔑视所依据的道德原则。
于是就出现了这样的后果：世间无所谓高尚，也就无所谓下贱。
既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。
他们一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态．另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。
于是愤世嫉俗就变成了玩世不恭，追求真正的德行变成了否认内在的德性与价值。
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犬儒主义：传媒文化的大忌
作者：宋兰
来源：《青年文学家》2009年第03期
摘要：犬儒主义奉行一种玩世不恭、游戏人生的生活方式，对当今传媒文化界造成了极大的影响。
本文简介了犬儒主义的由来，分别分析了它在当今新闻报道、影视作品和文学作品中的表现和危害，并提出了传媒文化中防止犬儒主义的方法。
关键词：犬儒主义传媒文化人文关怀
作者简介：宋兰，女，1985年11月16日出生，汉族，四川省青神县人，四川大学文学与新闻学院传播学专业广告研究方向硕士研究生。
【中图分类号】G05 【文献标识码】E 【文章编号】1002-2139（2009）-03-0069-02
当今中国的大众传媒界有一种不容忽视的现象，即很多新闻报道和影视书籍等作品，都出现一种逐渐偏离理性追思、缺乏人文关怀的趋势，呈现出闹剧化、一味迎合观众的现象。
为了在媒体的激烈竞争中占有一席之地，媒体常滥用格调低俗的词语来吸引公众眼球，甚至不惜制造假新闻来达到轰动效应。
大众传媒的这种游戏人生的表现方式，充分体现出其犬儒主义倾向。
他们认为世界是不值得严肃对待的，用游戏人生的方式制造文化产品，对现实或愤世嫉俗、冷嘲热讽，或难得糊涂、玩世不恭，这种话语秩序的背后反映出的是传媒文化界道德信仰的缺失和价值虚无主义感，我们必须警惕传媒文化中的犬儒主义倾向。
一、什么是犬儒主义
犬儒主义学派是古希腊四大学派之一，一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的。
犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，为了获得幸福，他们可以摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。
因此，犬儒也意指像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。
随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。
早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。
因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。
既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。
这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全
收。
于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。
现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。
犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。
“说一套做一套”成了当今犬儒文化的基本特点。
“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。
”
二、传媒文化中犬儒主义的表现及危害
（一）新闻报道中犬儒主义的表现
新闻是对新近发生的事实的报道，新闻的客观性是新闻从业人员应该时刻牢记的道德准则。
但是玩世不恭、冷嘲热讽、不讲职业道德的报道却总是时不时地出现在我们身边。
特别是在娱乐报道中，很多的娱乐记者们将新闻彻底地娱乐化从而使新闻丧失了作为社会公器所导向的健康思维和人文关怀。
杨丽娟狂热追星一事曾被各路媒体炒得沸沸扬扬，但报道的各路记者们可能从未站在人文关怀的角度想过，这样毫无遮掩的报道是否有利于问题的解决，是否会对当事人日后的生活产生不良影响。
各路媒体炒作之后此事再未被提起，惟有《南方周末》在日后走访中，发现杨因无脸出去工作，只能和母亲靠低保艰难度日。
还有一些媒体一味地追求所谓新鲜、刺激、敏感，以至于有时到了制造假新闻的地步。
每年《新闻记者》评选年度十大假新闻，如今已有八个年头，但假新闻却如毒草般，如若遇到适合土壤和温度，势必孳生疯长。
2009年评选出的“2008年十大假新闻”中就有巨蟒吞噬中国维和士兵，北京房地产商协会会长赞成炸掉故宫盖住宅，六旬老人考取清华研究生激励儿子，郭晶晶怀上霍启刚骨肉欲离队等在当时被许多媒体相继报道或转载，引起过强烈反响的例子。
近几年屡禁不止的假新闻说明，记者们已不满足于报道丑闻、绯闻，已开始向哗众取宠、制造假新闻挺进，将探求事实真相的职业追求、实事求是的价值低线抛在一边。
互联网因其快捷的传播模式，无障碍的自由切换，海量的信息容量，成为现代人获取信息的重要方式和生存状态，但也因其自由的言论空间、缺位的信息监管，成为假新闻、低俗信息肆虐的土壤。
浏览一下各新闻网站，就会发现在社会新闻栏目里，许多关于性和非正常死亡的例子被媒体津津乐道，此类事件的发生频率如此之高、数量如此之多、时间如此之近，甚至让人觉得畸形的性和性心理，非正常和变态的死亡正充斥着我们生活的这个社会。
当然我们认同，对丑的报道和揭露有一定的积极意义，但是当丑的事物成为一种普遍，成为一种常态的时候，那它带来的就不只是反思了，可能是对现实的失望和一种被颓废笼罩的气息。
（二）影视作品中的犬儒主义倾向
吉登斯在《现代性后果》中这样分析犬儒主义：“犬儒主义是一种通过幽默或厌倦尘世的方式来抑制焦虑在情绪上影响的模式。
它导致了滑稽作品的出现，就像电影《博士可爱稀奇先生》和许多黑色幽默所表现的那样，它也导致了逆流而行的疯狂庆典时的短暂欢乐。
”综观近几年中国商业电影的发展，无论从形式上还是内容上，都极力地迎合市场化了的小市民阶层的审美情趣。
一味地追求视觉效果而忽视影视艺术通过其内容表达所应反映的社会真实情况，所推崇的价值观和正义感。
商业电影用高额的人民币砸出的不过是观众看完电影后对情节合理性的质疑、对所宣扬的价值观的质疑。
这些电影也为中国“无厘头”文化的发展提供了温湿的土壤。
1994年在香港上映的电影《大话西游》是“无厘头”文化的奠基石，《大话西游》的内地高潮以互联网上的不同版本的周星驰对白的篡改画上圆满的句号，可实际上，这只是犬儒主义盛行的序曲，借助互联网的普及，网络恶搞之风盛行，出现了以《一个馒头引发的血案》、《英语四六级大作弊》、《性命呼叫转移》等为代表的大量作品。
（三）文学作品中的犬儒主义倾向
当代文学作品中的欲望叙事、欲望写作可谓是犬儒主义的典型代表，特别是随着今天网络的快速普及和一大批网络写手的产生，他们在点击率和稿费的诱惑下，早已忘了作品的社会教育意义，忘了身为作家的使命和责任。
在整个背景之下，欲望叙事成了唯一安全的写作领域，用下半身写作成了他们屡试不爽的必胜法宝，无论是正统意识形态的维护者、自由主义者还是保守的批判主义者都已经在这种性爱+金钱的写作模式的包围讨伐下，丧失了他们鲜有的一点批判力。
这种写作方式充分体现了流行于文坛和各个文化角落的犬儒主义：畏缩、沉默、顺从、沉醉于自然欲望，欲望本身即成为最实惠最快感最能赖以自慰的领地，俨然忘了文学作品所应守望的人类道德和社会期望。
三、走出犬儒主义泥淖
（一）恪守道德准则
当今社会犬儒主义盛行的一个原因是全球国际化进程加快，各种文化冲突不断导致价值多元化。
我们越来越多地受到西方金钱至上、崇尚自由、追求个性解放的价值观念的影响，对于这种价值观念不加判断，照单全收。
但是对于个体的人来说，金钱的多少是相对的，权势的大小是相对的，享乐的程度也是相对的，而人格的尊严则具有绝对的价值, ——只要人类社会存在一天,它就具有永恒、无限、绝对的意义和价值。
——因此,断不能为了有限的世俗利益(金钱、权势、享乐等) 而出卖个人的人格和尊严，心中应保有为所有人都能获得自由而全面的发展而守望的普世价值，立足于个人的良心和对社会的道德责任感坚定地捍卫旨在保障人人自由的个人自由原则。
（二）重建理性批判
对犬儒主义倾向的批判，应该从重建理性批评开始。
张小元老师曾指出，新闻之为新闻在于新闻不仅是“猎奇”和“娱乐”，而且是“见证”和“立场”，以“游戏”为其本质的痞子新闻人不仅将新闻彻底娱乐化而使新闻丧失了自己的见证与立场，也彻底败坏了新闻社会公器可能导致的健康导向和人文关怀。
理性的科学精神对新闻报道及文学作品中犬儒主义倾向有着制约作用。
这就要求传播者要有科学理性的认识力、判断力和洞察力，有不断逼近事实真相的勇气，用崇高的主旨作导向，报道和描写百姓关心的，贴近百姓生活的新闻和作品。
（三）体现高尚人文关怀
传媒工作者在创作作品时，应体现出人文主义的高尚关怀。
犬儒主义者们有时也会呈现一种关爱人的面目，但往往在这种“关怀”中，我们看到的是一种高高在上的同情和隔靴搔痒的关爱，让人感到更冷漠。
真正的人文关怀不是空洞的泛爱精神、抽象的人道主义，而在于人的内在精神，在于质朴人性中蕴藏的求真、求善、求美的品质。
大众传媒肩负着传播健康向上生活方式、树立社会价值标准的重任，因而本身更要张扬科学精神及人文精神，肩负起应有的社会责任。
联合国《国际新闻道德信条》中提出为公众利益服务的理念：“职业行为的崇高标准，是要求献身于公共利益。
谋求于个人便利及争取任何有违反大众福利的私利，不论所持何种理由，均与这种职业行为不相符合。
”传媒工作者都应该以此为指导，敢作敢为，弘扬时代精神，促进社会发展，远离犬儒主义的侵蚀。
参考文献：
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[4]韩美群.现代犬儒主义思想及其负面影响[J].阿坝师范高等专科学校学报，2006（2）：20.。