19、鱼我所欲也

疏通文句：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼
尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 翻译： 不吃就会饿死。吆喝着给他吃， 过路的人也不会接受；用脚踢着 给他吃，乞丐也不愿接受。
疏通文句：
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？ 翻译： 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就 接受它，那么优厚的俸禄对我有什么 益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的 侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德） （而接受它）吗？
孟子
孟子及《孟子》
孟子（约公元前372～前289）：战国 著名的思想家、政治家、教育家、 散 文家。是孔子之后的儒家大师。世称 “亚圣”。名轲，邹（今山东邹县）人。 约生于周烈王四年，约卒于周赧(nǎn) 王二十六年，享年84岁 。
《孟子》记录孟子思想政治言论的书。“四书” 之一（《大学》《中庸》 《孟子》《论 语》被宋朝朱熹定为“四书”。）
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《孟子》 孟子 儒家 主张 《鱼我所欲也》
舍生取义
爱心 公心 正义感 责任感 荣誉感
讨论 孟子为何如此看重“义”？
孟子主性善，“义”是其性善 说的主要内容之一。他认为，仁 义 、礼义、道义、正义、忠义等 是人先天就具有的本性，所以人们 应该保持这种比生命更重要的向善 向义之心，应重义轻利，舍生取义。
19、鱼我所欲也
《孟子》
孟子，名____ 轲 ，战国时期著名 儒家 的思想家、政治家、教育家， __ 学派的代表人物，继承孔子的思 想，被称为“亚圣 _______”。 仁政 ，提出 在政治上，他提倡_______ “民贵君轻”的民本思想，反对 诸侯之间的兼并战争。在人性问 性善 题上，孟子主张 ______论，认为 人生而具有恻隐自信、羞恶之心、 辞让之心、是非之心，只要不使 这些“善性”丧失，就能在道德 方面具备“仁义礼智”的品质。
一箪/（dān）食（shi），一豆/羹（gēng）， 得之/则生，弗（fú）得/则死。呼尔/而与之，行 道之人/弗受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑 （xiè）也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于 我/何加焉！为（wèi）/宫室之美，妻妾（qiè） 之奉，所识穷乏者/得（dé）我与（yú）？乡/ （xiàng）为身死/而不受，今/为（wèi）宫室之 美/为（wéi）之；乡（xiàng)/为身死/而不受， 今/为妻妾（qiè）之奉/为（wéi）之；乡/ （xiàng）为身死/而不受，今/为（wèi）所识穷 乏者/得（dé）我/而为（wéi）之；是/亦不可以/ 已乎？此之谓/失其本心。
生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不避也。 生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重 要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸 患我不躲避。
疏通文句：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？
初，性本善”。但是只有有道德的 人才能保持高尚的操守而不丧失善
心（天性、天Biblioteka ）。鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我所
欲也；二者不可得兼，舍生而取义 者也。”
作者为了阐明自己的观点，用了 哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为 喻，提出了“舍生而取义”的中心论 点。接着论证这个论点： ⑴从正反两面说明为什么要“舍 生”：因为有的东西比生更可贵，有 的东西比死更可恶。
疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 同时得到 得兼： 可得：能，能够
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。
疏通文句：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， 翻 这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而 译 求取正义。
引出主题 第一层 —— 比喻论证
以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”， 点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义” 的主张。 正面论述 正反对比 第二层—— 反面论述
从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、 屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所 以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和 作用。 从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲 生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出 来。
为 为宫室之美 介词，为了。 由是则可以避患而有不为也 动词，做。 得 故不为苟得也 得到。 所识穷乏者得我与 通“德”，感激。 是 非独贤者有是心 此、这。 是天时不如地利也 这是。 与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词。 呼尔而与之 给予。
鱼我所欲也
⒊虚词 之 呼尔而与之 代词，他。 为宫室之美 助词，的。 而 蹴尔而与之 表并列，并且。 由是则生而有不用也 表转折，却、但。 舍生而取义者也 表并列。 于 所欲有甚于生者 表比较，比。 万钟于我何加焉 表对象，对。
这里的“所恶”应指不正义的不
合法不道德的事情，如叛变革命，贪
污受贿，滥用职权，杀人放火等。
“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
“非独贤者有是”“是心”指什么？
指侧隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之
按照这种办法就可以生存却有人不去 采用；凭借这些方法就可以躲避祸患 翻译： 却有人不去做。所以（人们）所喜爱 的东西有比生命更重要的（那就是 “义”）， （人们）厌恶的事情有比 死亡更厉害的（那就是“不义”） 。
疏通文句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有， （只不过）贤德的人能够（坚守这种本性 ）使它不丧失罢了。
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
结构分析：
舍 取 熊掌
引喻
观点 例子 现实
鱼
生
食、羹 本心
义
羞恶之心 万钟
一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰 多孰少？在意义上呢？为什么会做出不 同的选择？
守义不辱 存有本心
见利忘义 失去本心
“是心”直译为这种思想,那么这种思 想到底指的是什么思想?
舍生取义
义
羞恶之心
舍
鱼
取熊掌
第三层：进一步指出其实人人都有向 善之心，只是一般人不能坚持，而贤 者没有丧失罢了。
第 一 正面分析舍生取义的原因 部 对比论证 分 反面论证“义”的价值
和作用
提出主张——舍生取义 比喻论证
“义”重于生命， 应舍生取义。
人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命， 第甚至宁死不食。
二 部 以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲 所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好 分 处。
举出实例，进一步论证 “义”重于生命，并得 出中心，指出不应该为 物欲所惑。
所欲甚于生
正 面 所恶甚于死
所欲莫甚 舍 于生 反 生 取 面 所恶莫甚 义 于死
苏武把气节看的比 生命还重 屈原宁死不与统治 者同流合污
为义可 以舍生
不择手段 所欲有甚于 有不用 生者 求生 不择手段 有不为 所恶有甚于 避患 死者
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其
筋骨,饿其体肤。
诸子百家：
春秋时期,是我国政治研究的形成时期。 出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代 表人物如下： 儒家： 孔丘、孟轲、荀况 法家： 商鞅、韩非 道家： 老聃、庄周 墨家： 墨翟 阴阳家、名家、纵横家、兵家
文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应
当“可以止”。
第2段运用了什么句式，有什么 好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。
鱼我所欲也
课文小结
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心 论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、 见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利 忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少 年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富 的科学文化知识，服务社会，造福未来。
wù
恶 è
死亦我所恶
恶劣
wé i 凡可以避患者何不为也 为 wè i sāng 向为身死而不受 奔丧
丧
sà ng
贤者能勿丧耳
1、王之蔽甚矣.
厉害、严重
厉害、严重、超过 2、如使人之所欲莫甚于生.
3、言之貌若甚戚者.
十分、很
4、生之者甚少而糜之者甚多. 十分、很 5、渔人甚异之. 十分、很
⒉一词多义
设喻论证 （类比论证）
舍
生
取义
舍生取义
故
因果论证
对 比 论 证
道 理 论 证
推理
如使……则…… 使……则……
假设论证
义重于生
义存于心 （正） 嗟来之食
1、行道之人 2、乞人
举 例 论 证
对 比 论 证 1、宫室之美 （反） 万钟之禄 见利忘义 2、妻妾之奉 排 比 论 证
3、所识穷乏 者得我
鱼我所欲也
鱼我所欲也
㈢翻译下列文言句子。 ⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手 段有什么不可以采用的呢？ ⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉！ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合 乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄 对我有什么好处呢？