19鱼我所欲也
鱼我所欲也翻译
鱼我所欲也翻译鱼我所欲也翻译在年少学习的日子里，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
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鱼我所欲也翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
《鱼我所欲也》原文及译文赏析
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《鱼我所欲也》原文及译文赏析篇1《鱼我所欲也》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。
(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。
欲，想要，喜欢。
(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。
可得，同义词复用，能。
兼，同时得到。
(5)者也：语气词复用，与“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。
亦，这里同“固”，本来。
(7)义：公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。
而，连词，并列关系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。
于，介词，比。
(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。
苟得，苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。
恶，讨厌，不喜欢。
(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。
《鱼我所欲也》原文和译文
鱼我所欲也原文鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗之则死。
呼(嘑)尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与(欤)?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。
两种东西不能同时得到,舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的;道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到,舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事,所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢?按照这种方法做就可以生存然而有人却不用,按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
是因为,所想要的东西有比生命更重要的,所厌恶的东西有比死亡更可怕的。
不仅仅是贤人有这种本性,每个人都有这种本性,只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,得不到就会死。
吆喝着给别人,过路的行人都不会接受;用脚踢着给人家,乞丐也因轻视而不肯接受。
高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受,那么高位厚禄又有什么益处呢?是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。
孟子《鱼我所欲也》原文翻译
孟⼦《鱼我所欲也》原⽂翻译孟⼦《鱼我所欲也》原⽂翻译 《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦·告⼦上》，题⽬是编者加的。
中⼼论点 “⽣，亦我所欲也;义，亦我所”欲也。
⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
”或者是“舍⽣取义。
作者：孟⼦ 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
⼆者不可得兼(jiān)，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
⼆者不可得兼(jiān)，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也?使⼈之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则⽣⽽有不⽤也，由是则可以避(bì)患⽽有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶(wù)有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪(dān)⾷(shí)，⼀⾖羹(gēng)，得之则⽣，弗(fú)得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受;蹴(cù)尔⽽与之，乞⼈不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)⾝死⽽不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为⾝死⽽不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为⾝死⽽不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我⽽为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本⼼。
鱼我所欲也翻译 鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。
【初中文言文】《鱼我所欲也》原文及翻译
【初中文言文】《鱼我所欲也》原文及翻译鱼我所欲也原文：鱼，我想要的；熊掌是我想要的。
你不能两者兼得。
它也是一个放弃鱼，拿走熊掌的人。
生活就是我想要的；正义是我想要的。
你不能两者兼得。
它也是一个放弃生命，追求正义的人。
生活也是我想要的，我想要的不仅仅是生活，所以我不想要它；死亡也是我所憎恨的，我所憎恨的比死人还多，所以有点不对劲。
如果一个人只想要生命，为什么不使用任何能活着的人呢？让人比死人更邪恶，那么为什么不做任何可以阻止病人的事情呢？从对到错，没有必要，从对到错，没有必要。
因此，欲望大于活人，邪恶大于死人。
不仅圣人有一颗心，每个人都有。
智者不能失去他的耳朵。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
我想翻译的鱼：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)，不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
九年级下册语文19鱼我所欲也翻译
九年级下册语文19鱼我所欲也翻译鱼；我所欲也；熊掌；亦我所欲也。
鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。
二者不可得兼；舍鱼而取熊掌者也。
（如果）这两种东西不能同时得到；（我）宁愿舍弃鱼来选取熊掌。
生；亦我所欲也；义；亦我所欲也；二者不可得兼；舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的；（如果）这两种东西不能同时得到；（我）宁愿舍弃生命而选取道义。
生亦我所欲；所欲有甚于生者；故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）；所恶（wù）有甚于死者；故患有所不辟（bì）也。
生命是我所喜爱的；但我所喜爱的还有超过生命的东西；所以我不做苟且偷生(的事)；死亡是我所厌恶的；但我所厌恶的还有超过死亡（的事）；所以遇到灾祸我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生；则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者；则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的；那么凡是能够用来求得生存的手段；有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的；那么凡是能够用来逃避灾祸的方法（坏事）哪会不采用呢（哪一桩不可以干呢）?由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì；通“避”；躲避。
）患而有不为（wéi）也。
因此；那么有能活命的做法；但是有人不用；那么有能躲避灾祸的方法；但是有人不用。
是故所欲有甚于生者；所恶（wù）有甚于死者。
所以有比生命更想要得到的东西；有比死亡更厌恶的东西。
非独贤者有是心也；人皆有之；贤者能勿丧耳。
不是仅仅贤人有这样的心性；人人都有；只不过贤人能够操守这种品德；使它不致丧失罢了。
一箪（dān）食(shí）；一豆羹（gēng）；得之则生；弗（fú）得则死。
一碗饭；一碗汤；得到了它就能活下去；得不到就会死。
呼尔而与之；行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之；乞人不屑（xiè）也。
鱼我所欲也原文及翻译
鱼我所欲也原文及翻译篇一：鱼我所欲也原文对照翻译19 鱼我所欲也由此(可见人们)所喜爱的有超过生命的（那就是义），所厌恶的有胜过死亡的（那就是不义）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，两者不能同时得到，舍鱼而熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
一箪食，一豆羮, 得之则生, 弗得则死, 呼尔而与之,放弃鱼而选熊掌。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，二者不可得兼，舍生而取义者也。
两者不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西，所以我不苟且偷生。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以用呢？如使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲逃避灾祸的手段哪一种不可以用呢？由是则生而有不用也, 由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能活命，却有人不肯采用。
采用某种手段就能避祸，却有人不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得就要死亡。
如果没有礼貌的吆喝给他，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（有的人）见了优厚的俸禄却不问它是否符合礼义就接受，这高位俸禄对我有什么益处呢?为宫室美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华美，妻妾的侍奉，我所认识的穷苦的人感激我的恩德吗?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前为了道义宁愿死也不接受，现在为了住宅的华美却接受；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前为了道义宁愿身也不接受，现在为了得到妻妾的侍奉却接受；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前为了道义宁愿死也不接受，现在为了让我所认识的穷苦的人感激我却接受了它。
鱼我所欲也原文和翻译
鱼我所欲也原文和翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进展深化探讨的一篇代表作。
强调正义比生命更重要，主见杀身成仁。
下面是我带来鱼我所欲也原文和翻译的内容，欢送阅读!《鱼我所欲也》原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》原文翻译：鱼是我所宠爱的，熊掌也是我所宠爱的，假如这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所宠爱的，道义也是我所宠爱的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不行以采纳呢?假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢?采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳;采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。
由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(那就是义);他们所厌恶的，有比死亡更紧要的事(那就是不义)。
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九年级语文下学期导学案（编号：19）课题：《鱼我所欲也》课型：新授课主备人：
审核人：时间: 2012-11-27 复备人：
【学习目标】
1. 积累文言词语，准确、明白地翻译文句。
2．强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。
3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。
4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
【学习内容】
课堂导入
我的教学设计：
自学反馈
1、默读课文，给下面几个字注音。
苟（）箪（）羹（）蹴（）死亦
我所恶．（）
2、结合课下注释疏通文章大意，不理解的字义或句意在书上
划出来。
3、指出下列句子中的通假字并解释。
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
4、重点语句翻译。
（1）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍
鱼而取熊掌者也。
（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（4）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（5）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
整体感知
1、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
（学法指导：结合论证方法及其作用理清文章结构。
）
2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
3、合作探究
这篇文章主要运用了哪些论证方法?（学法指导：在理解课文内容基础上归纳论证方法。
）
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
【作业与练习】
（一）、理解性默写
（1）本文的中心论点是：
（2）孟子认为能做到舍生取义的人是：
（3）孟子认为失其本心的行为是：
（4）不辩礼仪的接受万钟是为了：
（5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
（二）、阅读全文，回答下列问题：
1、解释下列加线词的意思。
蹴．尔而与之（）万钟
．．则不辩．礼义而受之（）今为妻妾之奉为．之（）是亦不可以已．乎（）妻妾之奉．（）乡．为身死而不受（）所欲有甚于．生者（）故患．有所不辟也（）2、下列各句中的“得”含义相同的两项是：[ ]和[ ] A．所识穷乏者得我与？B．得之则生，弗则得死。
C．得道多助，失道寡助。
D．因得遍观群书。
3、下列句中加点“之”与“得之则生”中的“之”用法相同一项（）。
A、学而时习之．，不亦悦乎
B、吾欲之．南海，何如
C、颓然就醉，不知日之．入
D、马之．千里者，一食或尽粟一石
4.下列“而”字用法不同类的一项是( )
A.舍鱼而取熊掌也
B.由是则可以辟
患而有不为也
C.乡为身死而不受
D.呼尔而与之
5、选出品读有误的一项（）
A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；
B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
C、“此之谓失其本心。
”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。
6、读下列文言文，回答问题。
荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤，果诚如何?”群臣莫对。
江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。
狐曰，‘子无敢食我也!天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝之命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎?’虎以为然，故遂与之行；兽见之皆走。
虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。
故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。
”
（1）解释下面句中加点的词。
①群臣莫对．( ) ②虎求．百兽而食之( ) ③子．无敢食我也（）④天帝使．我长百兽( ) ⑤兽见之．走( )⑥虎以为然．( ) （2）下面句中加点的词语意思相同的一项是( )
A.其实．畏王之甲兵也叶徒相似，其实．味不同
B.今子食．我谨食．之，时而献焉
C.故．北方之畏奚恤也公问其故．
D.今王之地方．五千里方．七百里，高万仞
(3)由文中的寓言故事，后人概括出一个什么成语?这个成语是什么意思?
（4）江一对荆宣王讲这个故事的用意是什么?
【总结与反思】。