高二语文 论语之求诸己之一 苏教版共35页文档
语文版选修教材《〈论语〉选读》资料之07.求诸己
第七课 求诸己引人入胜我们很多同学经常责怪父母、老师、同学、领导等不了解自己，不重视自己。
高适在《别董大》中写到“莫愁前路无知己，天下谁人不识君? ”是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，要想让别人都了解你、理解你，要想让天下人都认识你、知道你，你自己应该怎么做？结合《论语》中“求诸己”这一专题，孔子认为我们应怎样使自己成为金子，怎样让别人了解自己、知道自己？……[课 前 预 案]……一、文言知识（一）正字音闻义不能徙．（x ǐ） 千乘．之国（sh èng ） 今女．画（r ǔ）博奕．（y ì） 内自讼．（s òng ） 千室之邑．（y ì）（二）通假字1. 力不足者，中道而废。
今女画（“女”通“汝”，你。
）2. 君取于吴，为同姓，谓之吴孟子（“取”通“娶”）3．非不说子之道（“说”通“悦”，喜欢。
）（三）一词多义①不患无位，患．所以立（忧虑，担心）②诸侯之所大患．，固不在战矣（灾祸）③愈膏肓之患．难（疾病）①求为可知．也（了解的学识、本领）②不知．其仁也（知道）③孰为汝多知．乎（知识）④失其所与，不知．（通“智”，智慧）①逝者如斯夫，不舍．昼夜（停止）②退避三舍．（古代行军三十里为一舍）③军惊而坏都舍．（房屋）①非不说．子之道，力不足也（通“悦”，喜欢，高兴）②作《师说．》以贻之（一种文体）③触龙说．赵太后（劝说，说服）①丘也幸．，苟有过，人必知之（幸运）②而君幸．于赵王（宠幸，宠爱）③缦立远视，而望幸．焉（皇帝对妃子的宠爱）①焉．知来者之不如今也（疑问代词，哪里）②四十、五十而无闻焉．（句末语气词）③如日月之食焉．（句末语气词）④见贤思齐焉．（指示代词兼句末语气词，相当于“于是”“于此”） ①君而知礼，孰．不知礼（疑问代词，谁） ②唯大王与群臣孰．计议之（通“熟”，仔细） ③是可忍，孰．不可忍（疑问代词，什么） ①不患莫．己知，求为可知也（不定代词，没有人） ②以功业大，人莫．之非（副词，不） ③愿早定大计，莫．用众人之议也（副词，不要） ①为之犹贤乎已．（停止，这里指无所事事） ②故不战而强弱胜负已．判矣（已经） ③其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已．众矣（表示程度的副词） ④虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已．（语气助词，啊） （四）词类活用1.名词的意动用法尧舜其犹病．诸（以……为病，担心） 2.动词的使动用法揖巫马期而进．之（使……前进） 3.形容词的活用（1）形容词用作名词修己以安．人（使……安定） （2）形容词的意动用法君子耻．其言而过其行（以……为耻辱） （五）古今异义不患无位，患所以．．立 古义：表凭借，用来……的 今义：连词，表因果关系（六）文言句式1.判断句德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也2.宾语前置句不患莫己知，求为可知也德之不修，学之不讲赤也何如3.状语后置句赤也，束带立于朝君取于吴4.被动句求为可知也（七)成语积累1.文过饰非：文、饰，掩饰；过、非，错误。
2020-2021学年高二语文(语文版)选修《论语》选读学案：第七课 求诸己 Word版含解析
第七课求诸己求诸己，就是凡事求之于己，首先从自身方面来要求。
就是要端详自身的优势、特长加以提升、进展和利用，省察自身的劣势、短处加以克服和避开。
这也是中国古代提倡的待人处事的基本原则。
1．字音字形(1)博弈．()(2)自讼．()(3)百乘．() (4)揖．()2．重要词语(1)不患无位，患所以．．立：_________________________________________________(2)子曰：“修．己以敬．。
”：_______________________________________________(3)修己以安百姓，尧舜其犹病．诸：__________________________________________(4)德之不修，学之不讲．，闻义不能徙．：______________________________________(5)千乘之国，可使治其赋．也：____________________________________________(6)力不足者，中道而废．：_________________________________________________(7)逝者如斯夫！不舍．昼夜：_______________________________________________(8)不有博弈．．者乎：_______________________________________________________(9)吾未见能见其过而内自讼．者也：_________________________________________(10)过．也，人皆见之；更．也，人皆仰之：____________________________________(11)小人之过也必文．：____________________________________________________(12)吾闻君子不党．，君子亦党乎：__________________________________________(13)为之犹贤．乎已．：_____________________________________________________3．通假字(1)非不说．子之道，力不足也：_____________________________________________ (2)今女．画：______________________________________________________________(3)君取．于吴：___________________________________________________________ 4．虚词用法(1)斯⎩⎨⎧如斯．而已乎：逝者如斯．夫：四十、五十而无闻焉，斯．亦不足畏也已：我欲仁，斯．仁至矣：(2)乎⎩⎪⎨⎪⎧仁远乎．哉：子路仁乎．：不有博弈者乎．：为之犹贤乎．已：已矣乎．：(3)之⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧德之．不修：千乘之．国，可使治其赋也：千室之．邑，百乘之．家，可使为之．宰也：非不说子之．道，力不足也：后生可畏，焉知来者之．不如今也：为之．犹贤乎已：过也，人皆见之．：5．词类活用(1)修己以安．百姓：_______________________________________________________(2)君子耻．其言而过其行：__________________________________________________(3)揖巫马期而进．之：______________________________________________________ 6．特殊句式(1)不患莫己知：_________________________________________________________(2)是吾忧也：___________________________________________________________(3)君取于吴：____________________________________________________________。
高二语文语文版选修《论语选读》课时作业：求诸己 Word版含解析.doc
2014-2015学年语文版选修《论语选读》求诸己 作业一、基础知识1．下列各句中，加点的字解释不正确的一项是( B )A ．不舍．昼夜 舍：停止 B ．小人之过也必文．文：少，小 C ．君子亦党．乎 党：动词，偏袒，包庇 D ．吾未见能见其过而内自讼．者也 讼：责 解析 文：文饰，掩盖。
2．对下面各组中加点的词解说正确的一组是( A )⎩⎨⎧ ①德之．不修，学之不讲②非不说子之．道，力不足也 ⎩⎨⎧③不知其．仁也④君子耻其言而过其．行 A ．①和②不同，③和④相同B ．①和②相同，③和④相同C ．①和②不同，③和④不同D ．①和②相同，③和④不同解析 ①助词，宾语前置标志；②助词，“的”；③④均为第三人称代词，“他”“他的”。
3．下列各句中，不含通假字的一项是( D )A ．君取于吴，为同姓B ．非不说子之道C ．孙以出之D ．力不足者，中道而废解析 A 项“取”通“娶”。
B 项“说”通“悦”。
C 项“孙”通“逊”。
4．下列句子与“不患莫己知”句式不相同的一项是( C )A．学之不讲B．自经于沟渎而莫之知也C．叶公问孔子于子路D．子将奚先解析C项是介词结构后置，其余是宾语前置，与例句相同。
5．名句填空。
(1)子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”(2)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”(3)子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。
子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
高二语文语文版选修《论语选读》学案求诸己 Word版含解析
自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。
“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。
谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。
孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你的行为。
你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。
但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。
这就是我们常说的自私自利。
“自利”一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。
人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。
但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。
自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。
自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。
所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。
反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。
孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。
只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。
当然，它和“先人后己”还是不一样的。
高二语文语文版选修论语选读讲义：主题二 第七课 求 诸 己 Word版含答案
第七课求_诸_己子夏(前507－？)，姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末期晋国温(今河南温县)人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子夏小孔子四十四岁，是孔子后期学生中的佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子称为“文学”科的高才生。
子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”(即礼乐产生在仁义之后)的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。
”但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”“仕而优则学，学而优则仕”等。
孔子去世后，子夏至魏国西河(济水、黄河间)讲学，还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。
唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”所以，“求诸己”也就是立身处世的根本立足点。
工作不如意，往往怨天尤人，总觉得自己怀才不遇，于是对工作采取消极态度，不从自己方面去想，只是埋怨别人，这是“求诸人”。
正是针对这种情形，孔子提出要“求诸己”。
“求诸己”是一种现实而积极的态度。
在现实生活中，不为别人了解，甚至被人误解的时候，应反思自己有没有能为人所知、所用的德和才，这是“求诸己”。
凡事得不到应有的回报，有矛盾、有问题时先从自身找原因，这是“求诸己”。
社会关系的和谐，对居于不同地位的人，有不同的要求。
中国的传统道德十分注重这一点，对各种人提出不同的要求，如父慈子孝；君使臣以礼，臣事君以忠；兄友弟恭，等等。
求诸己，凡事求之于己，首先从自己方面来要求，这是中国古代提倡的待人处事的原则，也是当今建立和谐社会的基础。
子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
苏教版选修《求诸己》教学参考
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。
」（《论语·卫灵公》）。
求诸己，就是凡事求之于己，首先从自己方面来要求。
就是要审视自身的长板（优势、长处）加以提升、发展和利用；省察自身的短板（劣势、短处）加以延长和改进/或克服和避免。
这也是中国古代提倡的待人处事的基本原则。
具体说来，可以表现于几个方面。
人们工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，牢骚满腹，情绪低落，于是对工作采取消极态度。
不是积极地从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是「求诸人」。
正是针对这种情形，孔子提出要「求诸己」。
他说：「不患人之不己知，患其不能也。
」（《论语·宪问》）。
不怕别人不了解自己，只怕自己无能。
他又说:「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
」（《论语·里仁》）。
意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能；不怕人家不了解自己，而是要积极主动地思索、搜寻、创造和培养使自己可以为别人知道的能力、本领和方法。
他还说：「君子病无能焉，不病人之不己知也。
」（《论语·卫灵公》）。
君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。
他反复说明，最重要的还在于自己究竟能不能自立，能不能担当大任，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能。
「求诸己」，在这里就是要立足于努力增长自己的才干和能力，「求为可知也」。
这是一种现实而积极的人生态度，有了这样的态度，人就会自强不息，也就不会因为别人不了解自己，甚至误解自己而懊恼了。
因此，孔子又说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」（《论语·学而》）。
不被别人了解而不愠怒，不也是君子的品格吗？在现实生活中，总免不了会有不为别人了解，甚至被人误解的情形。
面对这种情况，怨天尤人无补于事，甚至可能使事态朝着更加不利于自己的方向发展；而一个人在社会中立身的根本，还在于自己有无能为人所知、所用的德和才。
所以，「求诸己」也就是立身处世的根本立足点。
高中语文《论语》选读七 求诸己
话题链接——以责人之心责己以恕己之心恕人1.教材赏悟事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。
有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。
具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。
如果世人能注重自己的品德修养，勤于改正自己的缺点，管好自己，碰到什么不如意的事，就不会一味地往外推责任，苛求别人，管别人，反而会体谅别人，宽恕别人，这样就能减少很多纷扰和怨恨。
2.名句赏记◆事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
——董仲舒◆业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
——韩愈◆天生我材必有用，千金散尽还复来。
——李白◆自信者不疑人，人亦信之。
自疑者不信人，人亦疑之。
——《史典》◆坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。
——曾国藩◆淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干；靠天靠地靠祖宗，不算是好汉！——郑板桥◆凡是有点干劲的，有点能力的，有点主见的人，他总是相信自己。
——邓小平◆我只有一个忠告给你，做你自己的主人。
——拿破仑◆深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。
——培根◆一个做主角的非有天才不可。
可是天才在于自信，在于自己的力量。
——高尔基◆不论成功还是失败，都是系于自己。
——朗费罗◆我所收获的，是我种下的。
——狄更斯◆自己就是主宰一切的上帝，倘若你想征服全世界，你就得征服自己。
——海明威3.典例赏析诸葛亮诫子书原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫漫则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译文：君子的行为操守，以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。
不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
学习必须静心专一，而才干来自学习。
高中语文《论语》选读七求诸己
⾼中语⽂《论语》选读七求诸⼰话题链接——以责⼈之⼼责⼰以恕⼰之⼼恕⼈1.教材赏悟事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者⼈际关系处得不好，就要⾃我反省，⼀切从⾃⼰⾝上找原因。
⽽我们平时的做法却往往与圣⼈背道⽽驰。
有了问题，不是反躬⾃省，⽽是怨天尤⼈。
具有君⼦品⾏的⼈，遇到困难⾸先想到的是要靠⾃⼰去解决，不到万不得已不去求助于别⼈。
如果世⼈能注重⾃⼰的品德修养，勤于改正⾃⼰的缺点，管好⾃⼰，碰到什么不如意的事，就不会⼀味地往外推责任，苛求别⼈，管别⼈，反⽽会体谅别⼈，宽恕别⼈，这样就能减少很多纷扰和怨恨。
2.名句赏记◆事在勉强⽽矣，勉强求学则见闻⼴⽽智⼒明，勉强修养，则德⽇起⽽⼤有功。
——董仲舒◆业精于勤⽽荒于嬉，⾏成于思⽽毁于随。
——韩愈◆天⽣我材必有⽤，千⾦散尽还复来。
——李⽩◆⾃信者不疑⼈，⼈亦信之。
⾃疑者不信⼈，⼈亦疑之。
——《史典》◆坚其志，苦其⼼，勤其⼒，事⽆⼤⼩，必有所成。
——曾国藩◆淌⾃⼰的汗，吃⾃⼰的饭，⾃⼰的事情⾃⼰⼲；靠天靠地靠祖宗，不算是好汉！——郑板桥◆凡是有点⼲劲的，有点能⼒的，有点主见的⼈，他总是相信⾃⼰。
——邓⼩平◆我只有⼀个忠告给你，做你⾃⼰的主⼈。
——拿破仑◆深窥⾃⼰的⼼，⽽后发觉⼀切的奇迹在你⾃⼰。
——培根◆⼀个做主⾓的⾮有天才不可。
可是天才在于⾃信，在于⾃⼰的⼒量。
——⾼尔基◆不论成功还是失败，都是系于⾃⼰。
——朗费罗◆我所收获的，是我种下的。
——狄更斯◆⾃⼰就是主宰⼀切的上帝，倘若你想征服全世界，你就得征服⾃⼰。
——海明威3.典例赏析诸葛亮诫⼦书原⽂：夫君⼦之⾏，静以修⾝，俭以养德。
⾮淡泊⽆以明志，⾮宁静⽆以致远。
夫学须静也，才须学也。
⾮学⽆以⼴才，⾮志⽆以成学。
淫漫则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与⽇去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译⽂：君⼦的⾏为操守，以宁静来提⾼⾃⾝的修养，以节俭来培养⾃⼰的品德。
不恬静寡欲⽆法明确志向，不排除外来⼲扰⽆法达到远⼤⽬标。