环境哲学导论
哲学导论王德峰
第一讲哲学学科的基本特征第一节哲学是人类知识的开端哲学的起点标志着对理性权能的确认; 哲学晚于神话和原始宗教; 神话和原始宗教是初民解释经验世界的最初方式,这种方式的基本特征是用超自然的力量来解释自然现象和社会生活; 在对待世界的神话态度中,人类心灵的理性权能从属于对超自然力量的迷信; 古希腊第一位哲人泰勒斯提出“水是万物的始基”这一命题,意味着确立了用自然本身来说明自然的原则;这一原则的实质是要求在解释经验世界时诉诸人类心灵的理性能力; 理性的对象是实在的终极真实性;从这里引出了与单纯的想象和迷信相区别的关于“真正的知识”的观念,哲学从这里起步;近代自然科学的形成与发展造成了狭义的知识概念：“真正的知识”是对于经验事实普遍有效的概念表达与数学描述; 这种知识概念将哲学排除在知识的范围之外;经验科学成为知识的同义语;哲学确实不是一门经验科学,它并不提供关于经验世界的具体知识;但是,哲学是人类追求知识之努力的思想基础;一切经验科学都包含着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提;这些前提正是科学的知识体系赖以存在与发展的思想基础;科学家在一般情况下并不追问科学的思想基础的可靠性,而一旦由于科学危机的逼迫而进行这样的追问,他便进入了哲学的领域;在业已形成了狭义的知识概念的前提下,我们有必要将知识和智慧加以区别;对philosophy 一词的词源追溯表明,在西方人的心目中哲学与智慧相关;何谓“智慧”人为什么需要智慧智慧与知识的关系如何如何获取智慧这些问题关乎哲学的性质、作用;第二节哲学探讨人类信念体系世界观的思想根据人不仅生活着,而且知道自已生活着;在生活意识中包含着人自身与周围世界的关系这一基本问题;每一个人在其实际生活中都必须以某种方式来回答这一问题,因为不具有一定的生活意识的生存并不是人的生存状况;人通过对于生活的意识以及对这种意识的表达与实践,不仅是对既有环境的适应,而且是对环境的改变;因此,生活意识是渗透在每一个人的生活实践中的观念的东西;它作为解答人与世界的关系问题的特定信念,我们称之为世界观;日常生活中的每一个人在其对各种事物的认识、评价和处理中都透露出他的世界观,或者说他的一定的“哲学观点”;从这一点可以看到哲学并不仅仅存在于学院的课堂上和哲学家的书斋里;日常生活中的世界观带有自发和朴素的性质,往往是对生活经验的直接的、粗浅的反应;它们作为信念是未经理性审视和证明的假定;哲学的任务在于对人们普遍加以接受的信念作出理性的审视和评价,在更进一步的要求中,还要探讨这些信念在人类生活的一定的文明类型中的根基,从而导向对文明基础本身的批判性研究;凡世界观,就其性质而言,不是一种由殊相上升到共相的科学概括,而后又在观察和实验中能被重复证实;世界观是对人自身及其所面对的周围世界的总体性的理解和态度,它无法为任何一条具体的经验事实所确证或否证;这种无法为经验所证实的理解和态度就是信念;在人们所持有的种种不可称作知识的信念中都隐藏着某种基本的思想,常人对于这种基本思想往往并不自觉地意识到;从信念追溯到思想的考察,是哲学的旨趣所在;因此,哲学与世界观的关系就是：哲学将世界观所隐涵的基本思想予以揭示并对其作理性的考察,然后探讨其根源和广泛的后果;哲学在这样做了之后,往往也就形成了成为学说体系的世界观,诉诸人的理性;正是在这个意义上,我们说,哲学是关于世界观的学问;第三节哲学是对人的理想的证明哲学的根本任务是凭藉对历史的理性考察来推进人的自我认识;历史上的和不同民族的每一种文明类型都以人的特定的自我形象作为其核心;这种人的自我形象构成了该文明规定其自身价值的基本的精神尺度;文明不是自然界演进的自然产物,而是人通过劳动而实现自我教化的结果;正是在这个意义上我们才说劳动是人类文明的终极基础;人是在劳动中自我诞生的;这个诞生过程是劳动把人教化为一种精神存在的过程;反过来也正是这种教化才使劳动成为社会的生存方式,从中生发出人的自我形象,以构成特定的文明类型的精神尺度;文明的精神尺度是哲学的考察对象,不管这种尺度采取何种表现形态,是原始巫术的形态,还是宗教的形态,或是艺术的形态;文明的精神尺度总是特定的、历史的和包含内在矛盾与冲突的,这反映了人的生成的自我命运;所以整个历史无非是人性的不断改变而已;哲学在历史的维度上考察人的自我形象改变的过程,从而力图揭示人按其本性必将走向何方;人由于不仅是一种自然存在,而且是一种精神的存在,所以他必然将未来包括在他的视野之内,也就是说,他对自身的既有的文明形式必然采取一种从理想的层面而来的批评态度;哲学的根本任务即在于将人们得自于生活意识的自发的、尚属模糊的理想通过分析使之明晰,通过批判使之符合于人性本来的发展趋向;一句话,哲学是对人的理想的证明;通过这种证明,哲学力图指出人类文明继续发展的基本的原动力哲学研究的基础部分—本体论研究—正是致力于这一目标;由于哲学从事对文明的精神尺度的考察,哲学包含的一项重要任务便是进行文化批判;无需哲学的教导,人们也能知道通货膨胀的危险或天黑遭人抢劫的危险,但是由这些问题所组成、所表征的整个文明的根本病症需要来自哲学的诊断;在这种诊断中哲学家并不杜撰新原则或新观念,而是让人们的社会生活中所暗含的“文化基因”突现出来,使这些“基因”所包含的毛病昭然于天下,从而有利于人们去形成正确的基本思想;唯有我们的基本思想是正确的,我们才能获得对于特殊问题的正确答案;第四节哲学问题的特征和研究的方法每一门学科就其根本而言都生存于它所专有的问题域中,哲学也复如此;哲学的生命力在于,它的问题域不能为其他学科的问题域所还原、所替代;日常生活中的以及科学研究中所处理的问题无非有两大类：经验问题和逻辑问题;对付这两类问题的方法也无非是经验观察或实验的方法以及数学的或逻辑的推论方法;但是另有一类问题是追根究底的思考所必然提出的问题如“磁性和磁力究竟是什么,它们是真实存在的某种实体吗”再如,“数真实存在吗数是物质实体还是精神实体,或是物质实体的属性、样式,抑或仅是人心中的观念”;对于这类问题,人们既无法通过经验观察来求解,也无法通过单纯的逻辑推断来求解;这类问题就是哲学问题;哲学问题虽然在通常的情况下并不影响人们对实际问题的处理,但是,人们在处理实际问题的过程中其实隐藏着对哲学问题的特定的回答;这种不自觉的回答支配了对实际问题的认识与解决;哲学固然不能烤面包,但是没有一块面包不是在人们回答了人生意义问题的前提下被烤出来的;在科学发生危机的时刻,科学一向所采取的对哲学问题的不自觉的回答便突现出来;哲学问题的基本性质是它的超验性;哲学问题并不直接针对经验事实本身,因此无法直接由某项或某类经验事实来解答;它也不指向人们认识、表述、整理经验事实的逻辑形式,它不是逻辑学问题;它的超验性在于它关涉经验的总体性质与根据;这里所谓的“超验”并非指完全脱离经验而去玄想事物的超验本质,而是试图发现使经验事实得以可能的根本原理;这种原理不是来自对大量经验事实的共相概括,而是来自对人们如何获得一定领域中的经验的基本方法的考察;我们可以把这种考察一般地称之为“思辨”;思辨是哲学的“正宗”但并非“思辨哲学”是哲学的唯一形式,因为思辨哲学只是一种特定的称呼,用来指专以对概念和范畴的思辨来超越地获取事物的本质的那一类哲学,不管思辨是指向感觉质料、或指向语言、或指向概念、范畴、或指向人的非理性的存在状况；思辨取向的不同,造成不同的哲学路向;哲学问题要用思辨的方式来解决,但却并不意味着思辨的解决可以完全不顾来自经验的“证词”;恰恰相反,任何哲学理论的证明与自我辩护正是在于它能使它所揭示的“超验之理”合适地指明人类经验的总体性质和经验所由形成的根据所在;在这里,例如,物理学理论对待日常物理经验的思想方式与哲学对待总体经验世界的思想方式在原则上就是一致的,区别只在于,物理学的方式能够凭借数学的精确性来证明自己的理论在物理经验的领域内的普适性,而哲学的方式则要通过论证使经验总体得以可能的人的生存的“隐秘判断”来证明自己对“超验之理”的演说;第二讲哲学研究的基本领域上第一节前本体论：世界本原学说哲学的起点是探求世界的统一性原理,这就形成世界本原学说;世界本原学说的缘起是人类对自身文化创造的最初体会;以劳动为基础的文化存在中的合目的性与内在统一性造成人类关于世界存在的信念;文化是诸创造物的总和;“创造物”这一观念蕴含“创造者”的存在问题;原始宗教的基本思想是用超自然的创造主体诸神来反映对文化的合目的性与统一性的体会;在宗教那里,世界统一性的基础是超自然的人格神造物主;把“造物主”驱赶出去,便产生哲学泰勒斯,即产生最初的前本体论问题—世界的本原问题;世界本原问题把创世问题转变为万物如何从统一的根源产生出来的问题;本原问题的提法已经肯定了本原一定能够找到,但是,承认本原存在无异于假定在经验世界的因果链上有一个绝对的起点,然而这样一种起点因其仍在经验之中,所以只能是相对的,而不是绝对的;必须超越相对的、有限的经验事物,才能去解决世界的统一性的基础问题;然而如何才能达到这里所需要的“超越”,即摆脱经验事物的纠缠而去追问诸存在者的统一根基对“超越之法”的探寻开辟了“本体论”的境界;第二节从第一因观念到自因实体观念的转变：本体论之诞生本体论的主旨是超越具体有限的经验事物,这就要求从第一因观念的束缚下解放出来;“自因”不在作为现象的经验世界中,有如“太阳本身”与“阳光”的区别：“太阳”是存在者,即自因之存在,它不是感性的对象,而“阳光”则是感性经验中的事物,太阳与阳光的因果关系中不包含时间因子;所以,自因乃是“实体”;实体不是感性之对象,只能是思维之对象;古希腊哲学家巴门尼德首次从经验事物折向纯粹思维,把“逻各斯”语词看成是思维的居所,指出隐藏在话语中的思维是存在的本质：“能被思维者与能存在者是同一的”;巴门尼德开创了本体论;第三节宇宙本体论：借助形式逻辑去指认存在者的基本规定本体论在其历史发展中主要形成了三种基本的形态：宇宙本体论、理性本体论、存在本体论;宇宙本体论的基本特征是直接从思维范畴中为世界寻找其统一的基础;旧唯物主义与理念论的唯心主义的对立是物质本体论与理念本体论的对立;这种对立的实质是如何看待人的精神的能动性在文化创造中的地位与意义问题;由于这两种本体论都坚执抽象的实体范畴物质实体或精神实体,因此都未能真正发现文化创造的最基本的原动力;宇宙本体论的基础是将思维的形式法则实体化,所以无法消解物质与精神的二元对峙;第四节理性本体论：借助先验逻辑去指认存在者的基本规定纯思范畴不是“自在之物”自身固有的法则,也非彼岸的理念世界的产物,而是人心自身的先天法则;但这个“人心”并非作为“灵魂”的主观精神实体笛卡尔作为近代哲学的开创者的功绩与失误;康德以“先验自我”的概念指出人类理性的主体性是文化创造的最基本的原动力,规定了理性是人的主体自由,扬弃了旧本体论所暗含的“造世主”观念,张扬了根基于普遍理性的人的主体自由这种理性的主体自由既使关于自然界的科学知识得以可能,又使社会世界得以可能;但是,康德保留了先验自我无法对其行规定的“自在之物”,这就使得对于世界基础的先验的理性证明无法贯彻到底;自在之物的世界是无法进入语言和思维的“本无”世界,而人却双重地生活在理性逻辑的世界和“本无”世界之中;由此可见,康德由于停留在人心的逻辑形式之中,而终于把文化创造的原动力的真实内容放逐到了“本无世界”中;黑格尔力图在坚持理性的主体性的前提下,同时使先验的理性本体化实体即主体的原则,即,使之仍然成为诸存在者的基本规定,也即赋予理性的先验形式以现实的历史内容;他以辩证逻辑改造先验逻辑,使之可以将人类历史进程的极为丰富的内容纳入绝对理念自身的辩证的逻辑展开;这样,黑格尔便把文化创造的原动力描述为绝对理念自身的辩证法;这种辩证法把人在逻辑前的“本无世界”中的生活内容归结为概念运动的表现形式;康德的理性原则在本体论的目标前面停步不前,而黑格尔则完成了理性本体论;第五节生存本体论：在文化的非理性成分中寻求本体前两种本体论的共同之处在于都从思维形式中探寻人类文化创造的原动力,而遗忘了人在“本无”中的存在;从十九世纪中叶开始,西方哲学渐次发生本体论上的重大转向,即重新要求记起被遗忘了的“存在”;存在不是实体的一种属性—哪怕是最重要的属性—,而是没有存在就根本谈不上实体;存在是一切事物之逻辑前的“在场”;这种在场在人那里得到真正的自我领悟;这种领悟,在马克思那里是与人们以劳动实现的生存活动相一致的关于人自身的社会存在的实践意识;在这种实践意识的基础上才有思维的逻辑及其真理;在海德格尔那里,存在作为人对自身在场的领悟,是此在的在世之在,即每一个个别的人对世界的逻辑前的领会;这种领会的基本特性是它的有限性与历史性;只有紧紧抓住这种存在的有限性和历史性,才能使终有一死的人避免在概念的思想方式中把自己物化为由概念所处理的客观对象;只有始终从存在本身出发,才有人类文化创造的活水源头,才不致于使文化创造的成果反过来成为对人本身的桎梏;但是,当代西方哲学尚未真正找到能够克服文明危机的新的文化创造的原动力;西方哲人正以各种形式到逻辑前的本无世界中去发现对文化的生命感受,但对于人的本性的新的自我认识,或者说一种新的人的理想,即足以鼓舞西方人去开拓克服异化的新文明的人的自我形象还远未达到;哲学中的当代本体论创新还在走在半途中;第六节本体论与人的终极关怀——兼谈哲学与宗教的关系人是什么人生的意义何在这些问题是人必定要向自己提出的;人生在世,有种种关怀：对存活的关怀,对物质利益的关怀,对爱与尊敬的关怀,等等;还有一种关怀则涉及到人的安身立命,即关涉有限人生的最终意义问题;这种关怀便是所谓“终极关怀”;终极关怀,是对“终极实在”的关怀,是力图找到人生在世不得不被抛入其中的变化无常的世事背后的“终极实在”使生活价值得到无条件肯定的最高真实性;可见,终极关怀问题属于本体论范围;中国现代哲学家熊十力先生曾经报道自己求学问道如何出于终极关怀的需要的心路历程,这是很具有典型意义的见熊十力：心书·船山学自记;古希腊的斯多葛学派的人生理想反映了古代西方理念论的本体论对终极关怀问题的解决方法;源自东方犹太哲学对理性的绝对权能的怀疑的基督教思想,代表了宗教对终极关怀根本态度,这种根本态度生发出宗教信仰对人心的持久的吸引力;宗教信仰的力量根植于人的自我的存在所必然包含的对立面——虚无;逻辑的理性无法处理外在于自我意识之绝对的肯定性的那个“自我意识的非存在”,即虚无;当代哲学充分认识到了这一点,因此重新把终极关怀问题列为哲学的最为严肃的课题之一;宗教否认理性的努力是解决终极关怀问题的合适方法,它认为终极关怀不是知识的问题,而是信仰的行动,即一种向比我们人类更高的存在一种比自己更伟大的救赎形象献身的行为;研究本体论是哲学指向终极关怀的方式;这种方式是理论的,而非实践的;但是,哲学的理论途径可以有效地避免对于人生的消极逃遁,批判种种愚昧的信仰形式,以与人类文明健康发展相一致的方向探索人生的意义;第三讲哲学研究的基本领域中第一节形而上学的基本问题形而上学metaphysics在希腊语中原指“物理学之后”,是亚里士多德的弟子在整理亚氏的著作时所创,用以指亚氏讨论“第一哲学”的著作;本体论是形而上学的基础部分;在本体论所提供的视野范围之内,形而上学研究人对于他所面对的整个世界之基本性质与根本法则的理解方式;因此,形而上学除了本体论问题之外还包括如下一些问题：身-心问题、自由与决定论问题、目的论与因果决定论问题等;一身-心问题自我的存在及其与身体的关系问题是形而上学的一个基本问题;在这个问题上形成了种种不同的理论;1唯物论的身-心关系说：并不存在心灵实体,人的存在只是物质实体的一种样式,所谓“心灵”只是在人身上发生的物质事件的一种现象;2唯心论的身-心关系说：唯一的实体是精神,自我具有最高的真实性,人的肉体存在是心灵的外部表现;3相互作用论：心灵与身体是两种实体,它们以某种方式彼此作用,甚至可以找到相互作用的联结点;这是法国近代哲学家笛卡尔提出的理论;4偶因论：心灵与身体是不同的实体,它们并不相互作用,意志不能推动肉体,肉体也不能产生意志；人的一切心灵生活是由上帝偶然给他带来的,上帝使这种心灵生活跟身体内发生的一切情况严密地保持一致．这是法国哲学家马勒伯朗士提出来的理论．５身心平行论：心灵和身体是同一个实体的两个方面．一切事物都可用物质的谓词来描述,亦可用精神的谓词来描述．这是荷兰近代哲学家斯宾诺莎的理论．６先定和谐论：一切事物包括灵魂都是单独的实体单子,这些实体在被创造之时即已有彼此之间的先定和谐的关系,即各个单子发展变化的历程和内容都是彼此和谐一致的．这是德国哲学家莱布尼茨的理论．７马克思的社会存在论：自我是人与其身处的人群共同体之间的关系的产物．这种关系即是人的社会存在,它同时也是人的实践意识．实践意识是社会在个人身上的现实存在,它使具有自然意识的生物个体转变为具有文化精神的＂自我＂．８海德格尔的此在学说：自我并不是被封闭在人的体肤内的某种实体或事件．人的基本特征是＂在世界中的存在＂．人必须先＂存在＂而后才有＂我＂．人的存在是一个＂场＂,即＂在那儿的在＂Dasein,此在,＂我＂即意味着我所牵挂的世界,＂我＂弥漫于整个这一世界中．儿童最初对自己的名字的反应透露出＂自我＂的真相－－一个必须对之作出反应的＂场＂．二自由与决定论问题１决定论的基本原理：世界从过去到现在的一切状况在其每一个细节上都是确定的,就连人的思想和意愿本身在每一特定的时刻也都是确定的．每一特定时刻上的状况之所以是确定的,因为它是前此状况的结果；也就是说,因果联系是普遍的、永恒的．这就规定了从过去到现在直至将来的一切世界状况的唯一性．２自由意志的基本原理：世界状况中的某些因素是由人的自由意志所产生的；人的行为的基本特征是包含对将来的某种主观决定,正因为如此,人在作出行为之前要进行＂考虑＂．＂考虑＂并不是指试图预知未来的真实事情,而是试图作出抉择．人的行为因此就以承诺自由意志的存在为前提．这个前提是使伦理道德和法律制度得以可能的一个形而上学信念．没有这种关于自由的基本信念,就没有任何道德责任可言．３对自由意志论的反驳：自由意志是一种假象,比如,一块被抛到空中去的石头如果突然具有了意识,由于它只意识到自己正在运动,而不认识运动的真正原因,它就会以为自己是运动的根源．斯宾诺莎４现象的自由与本体的自由之区分：德国哲学家康德认为,人具有双重的存在－－在现象界中的存在和在本体界中的存在．前者是宇宙普遍的因果链条上的一个环节,后者则超越因果关系,是理性的自主性．自由意志的根源就是人具有理性赋予的超验能力：他能摆脱因。
环境学概论——精选推荐
环境学概论环境科学概论第⼀章绪论第⼀节环境、环境问题和环境科学的产⽣1．环境（Environment）1.1 什么是环境环境，就词义⽽⾔，是指周围的事物，环境总是相对于某⼀个主体⽽⾔，从这⼀⾓度上讲，环境是⼀个相对的概念，它会随着―主体‖的变化⽽改变。
―环境‖⼀词，作为⼀个专门术语，同样会随着学科的不同⽽具有不同的含义。
例如，对于⽣态学，由⽣态学的经典定义：―研究⽣物之间及其⽣物和环境之间相互关系的科学‖，不难看出⽣态学中的环境是相对于⽣物这⼀主体⽽⾔的外部世界，它包括光照、⽔分、⼟壤，温度、地形地貌等。
什么是环境科学中的环境？对于伴随着20世纪50年代前后―环境问题‖，更确切地说是―环境污染问题‖的第⼀次⾼潮的出现⽽逐渐发展起来，并逐渐扩⼤其研究内容的环境科学来说，其主体是⼈类。
环境科学中的―环境‖的定义应该是以⼈为主体的外部世界的全部。
这⾥的外部世界包括⼈类已经认识到的，直接或间接影响⼈类⽣存与发展的周围事物。
它包括⾮⽣物环境（Physical environment）（⼤⽓环境、⽔环境、⼟壤环境），也包括⽣物环境（Biological environment）。
1.2 与环境密切相关的概念(1) ⽣态（Ecology）1866年德国博物学家E. Haeckel在《普通⽣物形态学》》中的最经典的定义：―研究⽣物之间及其⽣物和环境之间相互关系的科学‖，1972年现代著名⽣态学家E.P.Odum在《⽣态学基础》中的定义：―⽣态学为研究⾃然界的构造和功能的科学‖。
当前，⽣态⼀词也越来越多地被作为⼀个修饰词⽽⼴泛应⽤，这时它更多地强调的是：⽣物系统（包括⼈类）与环境系统之间的⼀种和谐关系。
⽣态保护、⽣态平衡、⽣态运动、⽣态经济、⽣态⼯业、⽣态⽂明等。
如：⽣态⼯业强调的是⼯业这种⼈类的⾏为应与环境相协调，⽽应该不向环境排⼊过量的污染物。
(2) ⾃然资源（Natural resources）⾃然资源的定义⼈们引⽤较多的是联合国环境规划署UNEP (United Nations Environmental Programme) 给出的定义：在⼀定时间、地点条件下能够发⽣经济价值，以提⾼⼈类当前和未来福利的⾃然环境因素和条件。
哲学导论课件
• 哲学与艺术、宗教的区别何在？ • 区别在于精神达成自觉的途径、方式不同。艺术以感性直 观的方式观照文明体系之内在的人性质素，宗教则将这种 人性的质素表象为一种超验的神性，哲学则把文明中的人 性质素作为文明的意义基础，将其阐发为“纯粹的思”。 • 纯粹的思是相对于在经验中的思而言的。对具体事物的感 悟和认识活动，是“在经验中的思”；实际地改变或制作 具体事物（包括自然事物和社会事物）的实践活动，若单 就其本质的方面而言，其实也是“在经验中的思”。而哲 学的认识则是对经验中的思再作思，即拿思想本身来作一 番“思”，用古希腊哲学家亚里士多德的话说，就是“思 想思想”。因为所谓“经验中的思”，正是文明活动中的 人性质素，所以， “思想思想”就是对人性质素本身作 理性的考察。考察所得，即是“纯粹的思”。
• 哲学与科学的分野，在西方是经历了一个很长的 历史过程的，但到今天已是确定下来了，我们现 在已经不再把哲学理论等同于科学知识了。任何 科学理论都关乎特定的、具体的经验领域，并且 常能以数学的精确性来描述和预测自然现象或某 些社会现象。在这一点上，哲学显然不是科学。 哲学并不去精确地刻画经验，也绝不去预测某种 具体的现象，因此也就不能具体地指导人们改造、 控制自然或干预某些社会过程的实践。所以，哲 学并不提供有实际效用的知识。
• 凡世界观，就其性质而言，不是一种由殊相上升到共相的 科学概括，而后又在观察和实验中能被重复证实。世界观 是对人自身及其所面对的周围世界的总体性的理解和态度， 它无法为任何一条具体的经验事实所确证或否证。这种无 法为经验所证实的理解和态度就是信念。 • 在人们所持有的种种不可称作知识的信念中都隐藏着某 种基本的思想，常人对于这种基本思想往往并不自觉地意 识到。从信念追溯到思想的考察，是哲学的旨趣所在。因 此，哲学与世界观的关系就是：哲学将世界观所隐涵的基 本思想予以揭示并对其作理性的考察，然后探讨其根源和 广泛的后果。哲学在这样做了之后，往往也就形成了成为 学说体系的世界观，诉诸人的理性。正是在这个意义上， 我们说，哲学是关于世界观的学问。
哲学导论(ppt)
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• 工具在感性外观上的变化、消失，不会使工具 在人的心智中的消失。作为观念存在的工具是 不朽的。如此看来，人所生活于其中的观念世 界比同样生活于其中的外部感觉世界更真实。
• 所谓工具之观念的原型，决不可误解为这种是 在人心中的工具表象，表象还是感性的东西， 只不过是在记忆和想象中的感性。观念之为观 念，不是指这种东西，而是之对一种特定的 “关系”之在意识中的把握
• 知识这个概念，含义原初极为广泛，后辈从前辈那里获 得、或在自己的生活实践中形成的一切经验、技艺、典 章、礼仪、观念、信仰都可以算作知识。巫术是人类最 早的知识，到了近代，随着自然科学的发展，知识确立 了自己的形态，知识通过科学的样式把巫术、工艺、宗 教、艺术乃至哲学都从它那里排除了出去。
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哲学与科学
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观念真实性的缘起
• 柏拉图的分有学说，笛卡尔、康德以探讨 理性的先验本性的方式来追问观念真实性 之起源，马克思在感性活动的社会性中揭 示“实践的意识”对普遍观念的生产作用。 现象学哲学，如胡塞尔的理论，则在感性 是领域中探寻普遍观念之真实性在逻辑前 的起源。
• 观念的真实性问题给了哲学以无穷的动力。
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哲学 宗教 艺术
• 智慧有不同的表现形式，所以在黑格尔的体系中， 艺术、宗教、哲学三者共同构成精神发展的最高阶 段。这三者的区别在于精神达到自觉的途径、方式 不同。艺术以感性直观的方式关照文明体系之内在 的人性的人性质素，宗教则将这种人性的质素表象 为一种超验的神性，哲学则把文明中的人性质素作 为文明的意义基础，将其阐发为“纯粹的思”。
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• 工具在人这里，除了是感性的存在外，还 是非感性的存在。当工具活动结束时，作 为“工具情境”的物理世界随之消失，但 作为物理存在的工具之离开视野，并不等 于作为观念存在的工具之消失。
环境科学与工程专业导论
环境科学与工程专业导论第一章：引言在当今社会，环境问题日益严重，对人类的生存和发展带来了巨大的挑战。
为了解决这些问题，环境科学与工程专业应运而生。
本文将介绍环境科学与工程的定义、重要性以及相关领域的发展。
第二章：环境科学与工程的定义环境科学与工程是研究和解决环境问题的学科，旨在保护和改善人类居住环境。
它涉及多个学科领域，如生态学、化学、物理学和工程学等。
通过综合运用这些学科的知识，环境科学与工程专业能够研究和解决环境污染、自然资源管理、环境保护等问题。
第三章：环境科学与工程的重要性环境科学与工程专业在当今社会具有重要的意义。
首先，它能够帮助我们认识和了解环境问题的本质，从而为环境保护提供科学依据。
其次，它能够研究和开发环境友好型技术，促进可持续发展。
最后，它能够培养环境保护意识和责任感，提高人们对环境的关注度。
第四章：环境科学与工程的发展领域环境科学与工程专业涉及多个领域的研究和应用。
其中包括环境污染控制与治理、废物处理与资源化利用、生态系统保护与修复、环境风险评估与管理等。
这些领域的发展旨在解决当前和未来面临的环境问题，并为人类提供更好的生活环境。
第五章：环境科学与工程专业的未来发展随着环境问题的日益严重，环境科学与工程专业的未来发展前景广阔。
未来，环境科学与工程专业将更加注重技术创新和应用，提高环境保护的效果和效率。
同时，它还将积极参与国际合作，共同应对全球性环境问题，推动全球环境治理体系的建设。
结论环境科学与工程专业在解决环境问题、促进可持续发展方面发挥着重要作用。
通过研究和应用环境科学与工程的知识，我们能够保护和改善人类的生活环境，为子孙后代留下一个更美好的世界。
希望更多的人加入这个专业，共同为环境事业贡献自己的力量。
哲学导论 笔记 pdf
哲学导论课程笔记
一、哲学的定义与起源
1.哲学：爱智慧之学，探索人类存在、意义、价值及知识本性的学科。
2.起源：古希腊，哲学家们开始对自然、人类社会进行深入思考。
二、哲学的主要分支
1.形而上学：研究宇宙的本质和结构。
2.知识论：探讨知识的起源、范围和确证。
3.伦理学：研究道德原则和行为准则。
4.政治哲学：研究社会和政治制度的理念与原则。
5.美学：研究艺术、审美经验和美的本质。
三、哲学方法
1.辩证法：通过对话和反驳来探求真理。
2.分析法：深入研究概念、语言，以求精确。
3.现象学：关注经验世界的现象，分析意识与存在的关系。
4.存在主义：强调个体的自由、选择与责任。
5.结构主义与后结构主义：分析文化、社会和语言的深层结构。
四、哲学与生活
1.人生观：通过哲学思考，形成对人生的独特理解。
2.价值观：明确个人和社会的价值取向。
3.思维方式：哲学锻炼我们的思考方式，使其更加全面、深入和开放。
4.解决实际问题：应用哲学原理和方法，解决现实问题。
五、如何学习哲学
1.阅读经典：阅读古往今来的哲学著作，尤其是原典。
2.批判性思维：学会独立思考，不盲目接受观点。
3.讨论与交流：参与哲学讨论，与他人分享观点。
4.实践与应用：将哲学理论应用于实际生活，检验其有效性。
5.持续学习：哲学是一门不断发展的学科，要保持学习的热情和动力。
哲学导论总结
《哲学导论》总复习1、什么是哲学反思？哲学反思就是指思想以自身为对象反过来而思之。
显然，反思的对象就是“思想本身”。
就是要表明我们在思维中借助感性对象，以反过来追溯他之所以产生的根源。
其特性：①超验性②批判性③综合性④前提性2、本体和本体论？本体就是指存在，这种存在不是规定的具体的而是不规定的超验的存在。
本体论就是关于一般存在或存在本身的哲学学说，也称为存在论。
3、时间先在性与逻辑先在性时间先在性是易于理解的；它是对经验事实（包括科学事实）的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。
具体说，一事物先于他事物而存在，这一事物较之他事物就是具有时间上的“先在性”。
逻辑先在性是相对于时间先在性而言的。
他所陈述的并不是事物之间在时间上的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。
“逻辑先在性”可分为“自在”与“自为”两种情况：前者是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在。
后者是指人的认识活动中的主－客体关系，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”。
4、人本主义是指14世纪下半叶发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素；专指费尔巴哈的人本主义哲学；泛指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。
如生命哲学、哲学人类学、存在主义等。
科学主义是指“科学主义”是指19世纪中叶以来逐步形成的一种哲学思潮或哲学运动。
近代自然科学家和哲学家认为：“精确”的科学是伟大的，而“思辨”的哲学是渺小的；只有忽视甚至否认传统的哲学，才能使科学从“形而上学”中解放出来；只有用实证科学（自然科学）的理论和方法去改造哲学，才能使哲学从传统的“形而上学”变成“科学的哲学”。
哲学中的科学主义思潮的实质是改变传统的关于哲学与科学的相互关系的理解，“拒斥”传统意义上的哲学，把哲学变成科学的“副产品”。
“科学哲学”从广义上说，是指以科学为研究对象的一个学科，是有关科学的哲学。
《环境法导论》吕忠梅——章节重点
导论◆环境法上所讲的“环境”，是指物质的客观存在，即环绕着人类而存在的由自然要素所构成的物质环境。
◆环境的特征：物质性，生态性，唯一性，有限性，资源性。
◆根据人类活动对环境的影响程度,可以将环境分为天然环境和人为环境。
◆天然环境又称自然环境，是指地球在发展演化过程中自然形成的、未受人类干预或只受人类轻微干预、尚保持自然风貌的环境,如野生动植物、原始森林等。
◆人为环境又称人工环境,是指在自然环境的基础上经过人类改造或人类创造的、体现了人类文明的环境，如水库、道路、公园、城市等。
◆环境问题是一种不利的后果，它指各种因素的影响超过了生态系统的调节能力所引起的生态平衡破坏和环境质量变化。
◆环境污染是指人类活动向环境排入了超过环境自净能力的物质或能量，从而使自然环境的物理、化学、生物学性质发生变化,产生了不利于人类及其他生物正常生存和发展的影响的一种现象.◆自然环境破坏是指人类不合理地开发利用自然环境的一个或数个要素，过量地向环境索取物质和能量，使它们的数量减少、质量降低，以致破坏或降低其环境效能、生态失衡、资源枯竭而危及人类和其他生物生存与发展的一种现象。
◆因人类活动引发的环境污染和环境破坏所造成的对不特定多数人的损害,通常被称为公害。
◆旧八大公害事件:马斯河谷事件、多诺拉烟雾事件、伦敦烟雾事件、水俣病事件、四日市哮喘事件、米糠油事件、痛痛病事件、洛杉矶光化学烟雾事件。
◆新八大公害事件:意大利塞维索化学污染事故、美国三里岛核电站泄漏事故、墨西哥液化气爆炸事件、印度博帕尔农药泄漏事件、原苏联切尔诺贝利核电站泄漏事故、瑞士巴塞尔赞多兹化学公司莱茵河污染事故、全球大气污染、非洲大灾荒。
◆《增长的极限》，探索了全球关切的五个主要趋势：加速工业化、快速的人口增长、普遍的营养不良、不可再生资源的耗尽、环境的恶化.◆1972年，联合国召开了第一次人类环境会议，通过了《人类环境宣言》。
该宣言在扬弃这两种观点的基础上，提出了对环境问题的新认识：人类既是环境的产物，又是环境的塑造者；现代科学技术的发展，提高了人类认识和改造环境的能力，人类只要对这一能力善加运用，便可以使环境与经济协调发展,关键在于人类必须正确地认识客观规律,认识环境问题产生的根源，摆正人类在自然界中的地位，同自然协调发展.◆环境保护是指为保证自然资源的合理开发利用、防止环境污染和生态环境破坏，以协调社会经济发展与环境的关系、保障人类生存和发展为目的而采取的行政、经济、法律、科学技术以及宣传教育等诸多措施和行动的总称,是人类针对环境问题而提出的积极对策。